增上心学

【增上心学】 p1315如三胜学中说。二解 无性释一卷六页云：二、增上心学。谓依止心，正勤修学；是故说名增上心学。此性即是虚空藏等诸三摩地。等者：等取余贤护等三摩地王。又于增上心学中言：即诸三摩地，大师说为心。由心彩画故。如所作事业。三解 集异门论五卷十六页云：增上心学云何？答：离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名增上心学。

诸恶者莫作诸善者奉行

【诸恶者莫作诸善者奉行】 p1361瑜伽十九卷十四页云：颂曰：诸恶者莫作，诸善者奉行。自调伏其心；是诸佛圣教。此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。于一切种。一切因缘，一切处所，所有恶行，皆能断灭。于善说法毗奈耶中，能善受学尸罗律仪。彼由三相奉行诸善。谓善住尸罗；守别解脱清净律仪；乃至受学所有学处。依增上戒学，发增上心学。依增上心学，发增上慧学。彼由此故；于所知境，如实知见。如是具足诸善法已；复由三相，调伏自心。谓如实知故；能起厌患。由厌患故；能得离染。由离染故；能得解脱。

增上心学差别分别

【增上心学差别分别】 p1317显扬七卷五页云：增上心学差别分别者：若苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。复寻伺寂静，内遍净，心一趣性，无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。复离喜故，住舍念正知，身受乐，圣者宣说，有舍念乐住，第三静虑具足住。复断乐，先已断苦，及喜懮没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住。此差别义，如前已说。是名增上心学差别分别。

增上心所

【增上心所】 p1316大毗婆沙论八十一卷五页云：如契经说：有四种增上心所现法乐住。问：何故名为增上心所？答：此中心所，即三摩地。无三摩地具大势力有大功用能成大事，能如根本四静虑者，故此独名增上心所。复次四静虑中，有无量种增上心所殊胜功德。如无量、解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智，边际定等。是故独名增上心所。复次依四静虑诸瑜伽师，以无量门受心所乐。谓前所说诸功德门，及空空等三三摩地。是故独名增上心所。复次此四静虑，乐通行摄。是故独名增上心所。

发光地

【发光地】 p1160瑜伽四十八卷六页云：由发闻行正法光明等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净，能发光明；是故说名增上心住。由此义故，名发光地；即由此义、当知复名增上心住。如增上心住中说。二解瑜伽七十八卷三页云：由彼所得三摩地及闻持陀罗尼、能为无量智光依止；是故第三、名发光地。三解显扬三卷二页云：三、发光地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第二地故；超过一切声闻独觉地，证得极净三摩地蕴，大智光明之所依止。是故此地、名为发光。四解摄论三卷二页云：何故三地、说名发光？由无退转等持等至所依止故；大法光明所依止故。世亲释七卷十七页云：何故三地名为发光？由此地中，与三摩地三摩钵底，常不相离。无退转故；于大乘法，能作光明。无性释七卷二十页云：由无退转等持等至所依止者：谓此地中，证希有定；能发智光，照了诸法；故名发光。得已不失，名无退转。诸静虑定、说名等持。诸无色定、说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者：谓此地中、与定相应，无退转故；于诸大乘契经等法，得智光明。此地是彼所依因故；名为发光。五解成唯识论九卷十三页云：三、发光地。成就胜定大法总持；能发无边妙慧光故。

有学业

【有学业】 p0541瑜伽九十卷四页云：有学业者：谓圣弟子，于时时间，依增上戒，依增上心，依增上慧，修学无漏；及此后得，善有漏业。名有学业。

三学

(一)梵语 tisrah ?iksāh，巴利语 tisso sikkhā。乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。(一)增戒学（梵 adhi?īla），又作戒学、增上戒学。戒可修善，并防止身、口、意所作之恶业。(二)增心学（梵 adhicitta），又作定学、增意学、增上意学、增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。(三)增慧学（梵 adhiprajā），又作慧学、增上慧学。慧能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故菩萨地持经卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓“五分法身”。［北本大般涅槃经卷十七、本事经卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘义章卷十］（参阅“戒定慧”2908） (二)就学习之满、未满而分有学、无学、非学非无学等三种之人。据大智度论卷十八、俱舍论卷二十四之解释：(一)有学（梵 ?aiksa），指四向三果。“有学智”则指苦法智忍之慧，乃至向阿罗汉第九无碍道中之金

三胜学

据瑜伽师地论卷二十八载，能令戒、定、慧三学增胜者，称为三胜学。即：(一)增上戒学，谓具足受持大小乘戒，制服过非，成就威仪，于诸戒法而能增胜。(二)增上心学，谓能舍欲界诸不善法，得入初禅乃至入第四禅。于诸定心而能增胜。(三)增上慧学，谓于四圣谛等法能如实了知，于诸圣慧而能增胜。 p622

外道恶说法律中有七种过失

【外道恶说法律中有七种过失】 p0494瑜伽十四卷二十四页云：又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失，行过失，依止过失，思惟过失，功用过失，增上心过失，增上慧过失。彼诸外道，虽少于法，听闻受持；而常随顺四颠倒故；凡兴言论，专为毁他，免脱征难，为胜利故；其所生解，皆有过失。所受禁戒，邪范邪命所摄受故；不能令自得出离故；亦有过失。所事师友，唯能宣说颠倒道故；亦有过失。所有思惟，邪求出离，损坏心故；亦有过失。所有功用，离方便故；亦有过失。彼增上心、忘念、爱、慢、及与无明，疑上静虑之所摄故；亦有过失。彼增上慧，六十二见所损坏故；亦有过失。与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。

学法

【学法】 p1381瑜伽六十六卷十七页云：复次云何学法？谓或预流。或一来，或不还，有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法。是名学法。何以故？依止此法，于时时中，精进修学增上戒学，增上心学，增上慧学故。二解 俱舍论二十四卷十二页云：学法云何？谓有学者无漏有为法。三解 品类足论六卷十三页云：学法云何？谓学五蕴。

随逐学处起随烦恼三种

【随逐学处起随烦恼三种】 p1373瑜伽六十二卷四页云：云何随逐学处起随烦恼？谓观自他现行诸罪，无有羞耻，毁戒穿戒；是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至，于其下劣计自为胜；或于相似，计自为胜；心生高举。是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻，不能观察所有善法；是名随逐增上慧学诸随烦恼。

增上心障

【增上心障】 p1315瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上心障？有十一障，当知名为增上心障。谓数与众会为初，处分居处为后。

增上心

【增上心】 p1314此是静虑之异名。瑜伽十一卷九页云：或名增上心。谓由心清净增上力，正审虑故。二解 世亲释一卷七页云：增上心者：谓在内心，或即依心而学故；名增上心。即诸三摩地。

增上慧所治随烦恼

【增上慧所治随烦恼】 p1317瑜伽六十七卷十一页云：略有三法，名增上慧所治随烦恼。初于世俗理门不了法义者，所有无明。次已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断。后已见谛迹诸有学者，修道所摄，慧所对治，所有我慢。由于如是诸随烦恼，永断灭故；当知证得最善清净增上心学增上慧学阿罗汉果。此阿罗汉，当知是名最极清净。

增上心体

【增上心体】 p1315摄论一卷一页云：首楞伽摩虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。

学及学果摄一切法

【学及学果摄一切法】 p1382瑜伽九十七卷九页云：复次依修菩提分法增上，于善说法毗柰耶中，略由诸学，及诸学果，摄一切法。云何诸学？谓三种学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有余依，及无余依二涅槃果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家；为证涅槃，先受持戒。由是渐次，乃至获得究竟涅槃。是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻。由闻正法增上力故；能速集证增语明触。是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅槃界为其后际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故；是故说彼学所摄法，为受流趣，又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻思修所成作意；是故说彼为作意生。又于尔时，于四念住，由观品念，以观为依，与内心止，为其增上。是故说彼念为增上。又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智为上首转。是故说彼定为上首。又于圣谛诸现观中，慧为最胜。谓能无余永尽诸漏。是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故；获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法，数数随得；唯由顿得。由此解脱，一切乐中，为最第一无罪性故；是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等

四静虑中建立四支五支因缘

【四静虑中建立四支五支因缘】 p0471显扬十九卷十二页云：问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依故，住顺益故，住自体故。复次思惟境界故，受用境界故，于境不散故。复次顺益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。复次为对治三种恼乱住障故。三种恼乱住者：谓染污住，苦住，迷乱住。复次如受用五欲者，有三种正所作事，显彼受用诸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在随转。如是修静虑者，依三种正所作事，如其所应，建立支分；应知。复次为对治自苦行故；修静虑者，建立支分，应知。此复三种对治。一、离欲对治。二、止息身心逼恼对治。三、外心散乱寂静对治。

四种学增上心方便

【四种学增上心方便】 p0463瑜伽十四卷十二页云：又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果。或不还果，依未至定，求现法乐住。又为令他断诸恶法，及往善趣。又为自己，断诸烦恼，得胜决择。

心清净行五相

【心清净行五相】 p0356瑜伽十三卷九页云：复次如经言：心清净行苾刍、于时时间，应正作意，思惟五相。乃至广说。方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行、能为障碍。略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。初由正思惟所余相故；令彼寻思，不复现行。第二由见寻思深过患故；或复不念，不思惟故；令彼寻思，不复现行。云何不念及不思惟？由善于内安心等故。第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行，渐渐歇薄。麁既息已；渐当制伏。若犹未能于寻思路，寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。如是三种补特伽罗，分为五种。

四种趣道

【四种趣道】 p0435瑜伽十三卷七页云：复次如经中说四种趣道，云何宴坐于诸法中思惟简择？谓有苾刍、先已证得初静虑等，而未见谛。由听正法、及多闻故；而能宴坐。依三摩地、于苦等谛，发起现观。如是行者、依增上心，修增上慧。又有苾刍、如实知苦，乃至知道，而未证得初静虑等。彼便宴坐思惟诸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者、名为俱得。奢摩他、毗钵舍那，双杂转故。第四行者、先已证得初静虑等；未听正法，未习多闻。后从大师、或余尊所，闻见谛法；或复得闻断余结法。由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。彼既证得出离所引大善喜悦；由能制伏诸掉举心，复还宴坐。如是坐已；安心住于静虑等至。最初趣道、引见道故。第二、第三、引修道故。第四趣道、为俱引故。