六到彼岸与三无漏学相摄

【六到彼岸与三无漏学相摄】 p0314瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三，但是增上戒学所摄。静虑一种，但是增上心学所摄。慧，是增上慧学所摄。我说精进，遍于一切。

发心即是出家

净名经云。汝得阿耨菩提心。即是出家○什云。虽为白衣能发无上心者。以心超三界。形虽有系乃真出家。具足戒行矣（无上心者。兼载万有。不遗一物也）。

三胜学

[出瑜伽师地论] 一增上戒学谓具足受持大小乘戒。制伏过非。成就威仪。于诸戒法而能增胜。是名增上戒学。二增上心学谓能舍欲界诸不善法。得入初禅乃至入第四禅。于诸定心而能增胜。是名增上心学。(初禅四禅。即色界天也。)三增上慧学谓于四圣谛等法。如实能知。是名增上慧学。(四圣谛者。苦圣谛。集圣谛。灭圣谛。道圣谛也。)

四法迹

四法迹者，谓无贪无瞋正念正定，无贪无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故，正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失持心令定故，正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。

五事三无漏学及彼眷属分别

【五事三无漏学及彼眷属分别】 p0291瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几是增上戒，增上戒眷属？几是增上心，增上心所行？几是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷属。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷属，亦是增上心慧所行。分别、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。真如、是增上心慧所行，非三种。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。

六斗诤事

【六斗诤事】 p0302瑜伽一百卷六页云：又依六处、应知建立六鬥诤根。云何六处？一者、不饶益相。二者、乐隐己过，憍慢执持。三者、利养恭敬，欲爱现行。四者、毁犯增上戒行。五者、毁犯增上心行。六者、毁犯增上慧行。应知依第一处，建立第一鬥诤根本。乃至依第六处，建立第六鬥诤根本。谓有一类补特伽罗，众所识知；广从他处、多获利养。由是因缘，有所毁犯。于所犯罪，乐欲隐藏；不欲令他知己所犯。有诸苾刍、既了知已；对一、对二、或对众多，举其犯事。彼由此故；一向忧戚烧恼身心。又由憍慢所执持故；多生热恼。勿彼复对他众人前，咎责于我。如是彼人、先隐所犯，说名为覆。又复发起憍慢烦恼。此二合名乐隐己过，憍慢执持。由是建立鬥诤根本。复有苾刍、恭敬利养，欲爱现行。见有他人、多饶财宝，众所知识，具大福佑，则便亲附，殷重承事。非爱非敬，亦非乐法；专为利养恭敬因缘。如是思惟，摄取质直忍辱柔和。为依止师，我于其处、随意自在。彼于我所、多有施为；而我于彼、都无所作。如是思惟，摄取捷慧爱乐修福同梵行者，以为助伴。所有僧事及其余事，皆令彼作。我独萧然自得而住。如是或有毁犯禁戒，同梵行者、正诘问时；便不分明，假托余事，而有所说。如是名

六轻蔑

【六轻蔑】 p0296瑜伽十四卷十八页云：又于宝学，有六轻懱；能令善法，或未得退，或已得退。舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失。谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学，由恶友故；于增上心、慧，令得邪僻教诫教授。由恶语故；全无所得。彼由邪僻及无所得故；退失一切所有善法。与此相违，当知即是白品六法。

五障

【五障】 p0249瑜伽九十九卷十四页云：云何障碍？谓有五障。一、增上戒障。二、增上心障。三、增上慧障。四、往善趣障。五、利养寿命所作事障。云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。云何名为增上心障？有十一障。当知名为增上心障。谓数与众会为初，处分居处为后。云何名为增上慧障？谓于正法及说法师，不起恭敬；陵懱正法及说法师。轻贱自己。于法悭悋；障他正法，令背正法，毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。云何名为往善趣障？谓如有一恶欲、邪见、多诸忿恨、乃至广说。如是色类，顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。利养障者：谓随所行，令未信者，更增不信，其已信者，能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。寿命障者：谓不谨慎，远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土。又不远离诸因诸缘未尽寿量能令夭殁。如是等类。所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切，总摄为一，应知说名利养寿命所作事障。

五种不敬信

【五种不敬信】 p0267瑜伽十四卷十五页云：又为五种不敬信所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本。谓于大师所说正法增上戒学增上心学增上慧学，正觉发者，正教授者，正教诫者，同梵行所，无有信敬。

三业能引增上生决定胜分别

【三业能引增上生决定胜分别】 p0225显扬七卷六页云：能引增上决定胜分别者：谓增上戒学，增上心学，能引清净地及清净增上生。增上慧学，能引出世决定胜德。

三种补特伽罗有三三摩地

【三种补特伽罗有三三摩地】 p0224瑜伽六十二卷十三页云：复次诸苾刍有六顺出离界三摩地修习支者，谓诸苾刍，于闲静室，勤修观行；当知三种补特伽罗，有三三摩地。谓勤修习增上心者，于四有情，怨行、恶行、净行、恩行，有众生缘定。又勤修习趣究竟者，有法缘定。又勤修习谛现观者，有无缘定。

三因缘当遣染污寻思

【三因缘当遣染污寻思】 p0220瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根处中者，如其麁相，能渐远离。无对治力，根下劣者，于诸寻思因缘财食，深见过患。

三学次第世尊异说

【三学次第世尊异说】 p0216瑜伽八十二卷十二页云：问于余经中，三学次第，世尊异说；何故此中增上戒后，说增上慧，非增上心？答：此中显示住学胜利，由此言说，显闻等所成慧，摄受无悔等；由此渐次，得三摩地，即是显示增上心学。如世尊说：于是五根，最能摄受所摄受者，所谓慧根。由诸苾刍，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼断引因。增上心学，与增上慧学，俱时而说。

三学能治所治分别

【三学能治所治分别】 p0216显扬七卷六页云：能治所治分别者：谓增上戒学，是烦恼缠止息对治。增上心学，是烦恼缠制伏对治。增上慧学，是烦恼随眠永断对治。

三学转异分别

【三学转异分别】 p0207显扬七卷六页云：转异分别者：谓或有增上戒学，无增上心，无增上慧。或有增上戒学，增上心学，无增上慧。若有增上慧学；必有增上戒及增上心。

三种尸罗性

【三种尸罗性】 p0197显扬七卷四页云：复次此中，薄伽梵显三种尸罗性。一、受尸罗性。二、出离尸罗性。三、修习尸罗性。初说尸罗成就住者，此显受尸罗性。次说守别解脱律仪者，此显出离尸罗性。何以故？由别解脱律仪所摄尸罗，说名增上戒学。依增上戒学故，能修增上心学及增上慧学。由依此故，能令一切苦，永尽出离。如是出离，先依尸罗行，然后方得；是故别解脱律仪，说为出离尸罗性。后说轨则所行悉皆具足，于微细罪深见怖畏，受学学处者，此显修习尸罗性。若依如是相修习别解脱律仪尸罗者；是名修习善修习。如是名为增上戒学差别分别。

三种聪慧相

【三种聪慧相】 p0197瑜伽五卷十六页云：又聪慧者有三种聪慧相。一、于善受行。二、于善决定。三、于善坚固。复有三相。一、受学增上戒。二、受学增上心。三、受学增上慧。

三藏差别

【三藏差别】 p0193大毗婆沙论一卷三页云：复次诸佛出世，皆说三藏。谓素怛缆，毗奈耶，阿毗达磨。如是三藏，有何差别？或有说者，无有差别。所以者何？一切佛教，从一智海之所生故。随一觉池之所出故。等力无畏所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者，亦有差别。且名即差别。谓此名素怛缆，此名毗奈耶，此名阿毗达磨。复次依处亦有差别。谓若依增上心论道，是素怛缆。若依增上戒论道，是毗奈耶。若依增上慧论道，是阿毗达磨。问：于一切中，一切可得。谓素怛缆中，亦有依增上戒增上慧论道。毗奈耶中，亦有依增上心增上慧论道。阿毗达磨中，亦有依增上心增上戒论道。如是三藏，应无差别？答：依增胜说。谓素怛缆中，依增上心论道增胜；毗奈耶中，依增上戒论道增胜；阿毗达磨中，依增上慧论道增胜。有作是说：素怛缆中，依增上心论道，是素怛缆。依增上戒论道，即毗奈耶。依增上慧论道，即阿毗达磨。毗奈耶中，依增上戒论道，是毗奈耶。依增上心论道，即素怛缆。依增上慧论道，即阿毗达磨。阿毗达磨中，依增上慧论道，是阿毗达磨。依增上心论道，即素怛缆。依增上戒论道，即毗奈耶。故由依处，亦有差别。复次所显，亦有差别。谓素怛缆、次第所显。谓素怛缆中，应求次第。

三藏建立

【三藏建立】 p0192集论七卷二页云：何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故；建立素怛缆藏。为欲对治受用二边随烦恼故；建立毘柰耶藏。为欲对治自见取执随烦恼故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示三种学故；建立素怛缆藏。为欲成立增上戒学增上心学故；建立毘柰耶藏。为欲成立增上慧学故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示正法义故；建立素怛缆藏。为显法义作证安足处故；建立毘柰耶藏。为令智者论议决择受用法乐住故；建立阿毗达磨藏

三种戒性

【三种戒性】 p0178瑜伽二十二卷七页云：复有异门。谓佛世尊，此中略显三种戒性。一、受持戒性。二、出离戒性。三、修习戒性。谓若说言安住具戒；由此显示受持戒性。若复说言能善守护别解律仪；由此显示出离戒性。所以者何？别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心增上慧学。由此能得一切苦尽，究竟出离。如是出离，用增上戒，以为前行所依止处。是故说此别解律仪，名出离戒性。若复说言轨则所行，皆悉圆满，于微小罪，见大怖畏，受学学处；由此显示修习戒性。所以者何？若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒；名善修习，极善修习。