三胜学

【三胜学】 p0175瑜伽二十八卷一页云：云何为学？谓三胜学。一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。云何增上戒学？谓安住具戒等。如前广说。是名增上戒学。云何增上心学？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。乃至能入第四静虑具足安住。是名增上心学。又诸无色，及余所有等持等至，亦皆名为增上心学。然依静虑，能最初入圣谛现观，正性离生；非全远离一切静虑，能成此事。是故静虑，最为殊胜；故偏说为增上心学。云何增上慧学？谓于四圣谛等所有如实智见。是名增上慧学。又云：问：何缘三学名为增上戒心慧耶？答：所趣义故；最胜义故；名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒；名增上戒学。为趣增上慧而修定心；名增上心学。为趣烦恼断而修智见；名增上慧学。如是名为所趣义故名为增上。云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学，唯于圣教独有此三；不共外道。如是名为最胜义故名为增上。

十法明入

【十法明入】 p0111瑜伽四十八卷六页云：云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨，先于增上心住，以求多闻增上力故；已得十法明入。由此十法明入成上品故；极圆满故；超过增上心住，入初增上慧住。如是十法明入，文词、如契经说，应知其相。谓若彼假设，若于中假设，若由此假设，若平等胜义，若染恼故，清净故，成染成净，若由系缚烦恼所染，若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。

十三住

【十三住】 p0105瑜伽四十七卷十三页云：略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住。普摄一切诸菩萨行。复有如来第十三住。由此住故，现前等觉广大菩提。名无上住。云何菩萨十二住等？嗢拕南曰：种姓，胜解行，极喜，增上戒，增上心，三慧，无相有功用，无相无功用，及以无碍解，最上菩萨住，最极如来住。谓菩萨种姓住。胜解行住。极欢喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。复有三种，一、觉分相应增上慧住，二、诸谛相应增上慧住，三、缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨，如实了知能观真实；所观真实；及于真实诸有情类，由无智故，众苦流转；由有智故，众苦止息。如是菩萨，由于三门，以慧观察；故有三种增上慧住。及有加行有功用无间缺道运转无相住。无加行无功用无间缺道运转无相住。无碍解住。最上成满菩萨住。是名菩萨十二种住。如是菩萨十二种住。普摄一切诸菩萨住。普摄一切诸菩萨行。如来住者：谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者：于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。

二法能坏增上心学慧学

【二法能坏增上心学慧学】 p0044瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能坏增上心学慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫。二者、增益、损减，邪见决定。与此相违，当知即是白品二法。

七种敬事

【七种敬事】 p0057瑜伽九十九卷二十二页云：又于最初，应当勉励敬事大师。谓能宣说增上戒学、增上心学、增上慧学、所有法教。次应敬事其所说法。次修习法随法行时，应当敬事依增上戒与毗柰耶相应学处。次应敬事依增上心及增上慧教诫教授。于时时间，修财供养，及法供养。应知此中财法供养，谓同居止，及同受用。次于静虑，修三摩地。从此无间，随无爱味，通达谛理，永尽诸漏，无有放逸。如是七种敬事差别次第应知。

受具戒正受前开导

子题：上品心行事钞·受戒缘集篇：“正明受体。（一、叙由）若至此时，正须广张示导发戒正宗。不得但言起上品心；则受者知何是上品？徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。（二、略示）（一、 示境发心）应语言：‘善男子，汝遮难并无，众僧同庆，当与汝戒。但深戒上善，广周法界。当发上心，可得上法，如前缘中。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。’（二、开怀纳法）‘次为开广汝怀者，由尘沙戒法，注汝身中，终不以报得身心而得容受，应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云，若此戒法有形色者，当入汝身，作天崩地裂之声，由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心，今为汝作羯磨圣法。此是如来所制。发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。’”资持记释云：“第二正受，叙由中。言正须者，显前发戒，且令预习，未是正用；今将纳法，纵令已解，更须委曲选择要语，激动蒙心，戒师当此，不可率易。策导开解，纳法之本，故云正宗。”（事钞记卷九·一八·六）

定学

【定学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。见‘三学’条。

略谈静坐姿势

略谈静坐姿势◎ 智 成《菩提道次第广论》里修习轨理加行中指出贪心的对治方法；于安乐卧具，端正其身，结跏趺或半跏趺坐，随宜威仪，净治其心。也就是静坐。在实际生活中，对于如何静坐众说不一，使学人很难找到正确的静坐方法，就此参照《怎样学静坐》谈谈坐势七要。因为身体与心意相互有着密切的联系，相互影响，所以静坐的姿态是否正确非常重要，培养正确的静坐姿态，是镇定心神的最佳效果，从而达到静坐的目的--进入安乐意境。反之，不但收不到静坐的效果，而且还要出现偏差或严重的错误，下而分别来说一说脚、手和臂、背、眼睛、颚、舌、头在静坐时的安放姿态。脚、如打坐有一定功夫之人，可以采取全莲花式坐，盘着腿，脚底朝天，右脚放在左边大腿上，左脚放在右边的大腿上，亦称之为跏趺坐，这种坐势很持久，对治邪念、昏沉、散乱、睡意的效果也很佳，初坐时不要太猛、但需要每天坚持这样坐，身体会自然慢慢适应的，坐的时间也会慢慢增长，全莲花式坐是支撑身体的最佳坐法，如不能做到全莲花式坐，也可以用半莲花式的坐法，此种盘腿方法，左脚盘在右腿底下，贴着地，右脚盘在左边大腿上，也就是半跏跌坐，此种坐法一般时间都长，但效果不如全莲花式坐，但也是全莲花

平常心是道

平常心是道◎ 虚 云 昔日赵州问南泉：如何是道？泉曰：平常心是道。州曰：还可趣向也无？泉曰：拟向即乖。州曰：不拟争知是道？泉曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？州于言下悟理。我们说古人的话，说平常心人人都有，但怎能见得他是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道，不识这平常心，就颠颠倒倒了，何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉合尘，朝朝暮暮，随境迁流，背道而驰，摸不着自己的脸孔，怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人，招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排。这样的招待，可以长远，就是平常。如有贵客到了，弄几碗好菜，这就是不平常的，只能招待十天八天。家无常礼，故不平常的招待，是不能长久的。修心人能心无造作，无安排，无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。 六祖谓智隍禅师曰：汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。这些话也是说的平常心。与这些话不相应的，是在鬼窟里作活计，就不平常了。昨夜说戒律，初发心的，初生信心，归依三

塑造生命的泥巴

每个人的生命都不过是一团相同的泥巴而已，只是被塑造成了不同的表相。相，恐怕是世界上最能影响我们的东西。我们往往执着于我们所认识到的那个相，慢慢迷失了自己，迷失于世界，迷失了那无形无相的道。 一个人心灵的困窘，是人生中最可怕的贫穷。真正的富有，是让自己的心灵得到满足，不攀比，不张望，专注自己，用心钻研，用心生活。因为只有心灵的不懈和满足，才能使我们感受到活着幸福的意义。从今开始，由己及彼，从心着手，静化灵魂，笑看人生，坦荡心灵，放松自我，找到属于自己心灵的平静和自在。 当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不存在的时候，那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙说：我很幸福。因为我曾经生活过。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。 来来去去的故事，本来是平常的来，平常的去，记住一句忠告，人生就是在烦恼中磨来磨去，才生是非心，便失清凉地。失去内心的规范，纷纷扰扰的烦恼便会铺天盖地。不必要追问烦恼如何让人断肠，应该提醒自

修行中遇到病痛该怎么办？

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念南无阿弥陀佛。若气促,则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得,天地父母,均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛,能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生。求往生,若寿未尽,则速得痊愈。往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦得了不得。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。你若能出声念,则小声念。不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰,我要仗佛力生西方,何可

学佛求财不得的原因

学佛求财不得的原因摘自 《摄大乘论释》卷9：世亲菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译「论曰。若诸菩萨成就如是增上尸罗。增上质多增上般若功德圆满。于诸财位得大自在。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位即为积集不善法因故。见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂。见业障现前 积集损恼故现有诸有情 不感菩萨施释曰。此中显示。由是因缘。菩萨虽得财位自在具足大悲。而不施与有情财位。“见彼有情于诸财位有重业障故”者。谓诸有情有障菩萨神力恶业。由彼恶业障碍菩萨无障碍智。由见此故。虽有堪能虽彼匮乏而便弃舍。此中应引饿鬼江喻。如江有水。无障饮者。然诸饿鬼由自业过不能得饮。此亦如是。江喻菩萨。财位喻水。鬼喻有情。如彼饿鬼不合饮用江中净水。如是有情不合受用菩萨财位。“见彼有情若施财位障生善法故”者。谓复有余补特伽罗虽无业障。菩萨见彼于相续中当生善法。若施财位。受富乐故障彼生善。作是思惟。宁彼贫贱顺生善法。勿彼富贵障善法生。由此道理。虽得自在不施财位。“见彼有情若乏财位厌离现前故”者。谓复有余补