律二十二明了论一卷

律二十二明了论一卷正量部弗陀多罗多法师造陈天竺三藏真谛译如本二十二明了论。能分别解释律所立名。我今当说偈曰。毗尼毗昙文所显。与戒及护相应人释曰。由对治上心惑。应说诸护数量。三界上心惑。有二百九十四。是彼所起。非护亦有二百九十四。为对治。彼有善及无覆无记。诸护合有五百八十八。是人与此对治护相应。复有别释。欲界上心惑。有一百三十七。从此随一上心惑。能染污眼根地。于第四心及初至心。此眼根不护。有一百三十七。如眼根。耳根亦尔。鼻舌身根不护。各有二十五。如眼耳根。意根不护亦尔。有一百三十七为对治。彼应知。二品护合。有九百七十二。色界上心惑。有八十六。从此随一上心惑。能染污眼根地所生不护。有八十六为对治。彼二品护各有八十六。耳根意根不护二护亦尔。色界身根不护。有十四能对治。彼二品护。各有十四。无色界上心惑有七十一。从此随一上心惑。能染污心地所生。不护有七十一为对治。此二品护。各有七十一。三界护合。有一千六百五十八。是人与此对治护明相应偈曰。诸佛所赞修三学。不看他面我当说释曰。若人与如此等护相应。此人能欢喜如来。由二功德相应故。是故诸佛赞叹此人。修三学者。于诸佛正法。正学有三。谓依戒学依心学依慧学。

眼见家

（术语）就眼根眼识而论，俱舍论二述为二家：一眼根观照色境，名为见，因此眼识能了别，名为识。谓见之用即在眼根，此名眼见家。一眼识依眼根而生，识能见色境而了别之为色。即见者识之用也。是名识见家。此中大众部法救论师等为识见家，有部宗之本义，眼见家也。愚案，其余耳根等之闻等准此可解。楞严经七大中开根大者，据此眼见家之义也。

【注音版】楞严经观世音菩萨耳根圆通章

耳根圆通法门

耳根圆通法门元音老人主讲一九九四年十二月讲于深圳甲、修证法要乙、保任证道要诀◎甲、修证法要观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说：‘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜...’。我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。我们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须‘都摄六根，净念相继’。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根，统摄其他五根的方法来绵密持咒，也就是照大势至菩萨所说‘都摄六根，净念相继’的教导法修行。这样就把两大菩萨的用功方法合为一体来进行了，故最易成就。现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照

简体注音｜大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章（栴檀恭诵）

瑜伽论问答

瑜伽论问答《大正藏》第65卷No.2259No.2259[cf.No.1579]瑜伽论问答卷第一（论第十三、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十五、二十六、二十七、二十八）多武峰增贺圣造伽第十三遁伦记第五。第百一条。第四遍造（天元四年十一月）。依初不定地。于安住心。应正取相。谓青瘀相等。此说五·识性不定故。于境驰流贪等生起（文）附此所疑。五识言含如来五识。如来五识或从眼根入于正受。或从耳根入于正受。既入正受。岂非定地。何故总说名非定地。谓正识身。答（云云）问。进云。劳释文有二释。初释云。前十五界唯有漏故。知如来无有五识（文）意云。佛无五识。是余二乘凡夫五识（言也）后释云。如来亦有。无漏五识恒在定故。非如余异生二乘等（云云）且就初释。若云如来无五识者。成所作智为何识转乎。此释。成所作智或第六识。或第七识（文）问。此释非理。若第六识及第七识为转。即妙观察智平等性智为何识转耶。若第六识或七识二智并生有于一心中二惠并生之过。若第六识或第七识唯为成所作智。不为妙观察智平等性智。便有阙妙观察智之佛。甚无道理。何可言乎。伽第十三。遁伦记第五。第百二条。第四遍造（天元四年十一月二日）。问。于非三摩呬

一历耳根即当永记

◎ 梦 参我是求过地藏水的，有没有效果呢？效果是有，怎么样开大智能倒是没有，因为我曾经中断好几十年，好多经文都记不得了。后来我就求地藏水，求完了确实又能把以前的恢复了，这就是加持力。如果这几件事都能做得清净，大智能还是会开的。是善男子、善女人于睡梦中具足地藏菩萨现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈。这是获得了智能，怎么获得呢？就是这个供水的人，不论是善男子、善女人他能够在梦中得到地藏王菩萨的加持。在五部大律当中的《善见律》里说，梦有四种：第一种是地水火风四大不调，身心不调了，会常做梦；第二种是先见梦，过去看事物的影子反应出来了做梦；第三种是天人梦，有天人加持你，或者人跟人之间的往还；第四种是梦想，我们不是常打妄想吗？妄想容易化成一种梦境，化成一种幻境。这四种梦当中，四大不调就是你睡觉的时候梦见山崩，河水暴涨，或者你飞腾虚空，这些都是四大不调所得的梦。或者梦见碰到了虎狼狮子，有这些危难，都是四大不调的梦。这些梦都是假的，有的是过去多生的，有的是白天见的，黑夜就做梦了；白天看见一件事，晚上就做梦了，这种梦就叫先见梦，这都是假的，凡是梦都

宣化上人：病人听见这尊佛的名号，一历耳根，所有疾病都没有了

宣化上人：病人听见这尊佛的名号，一历耳根，所有疾病都没有了《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。”这个药师琉璃光如来，有很多来听经的人还不认识这一位佛是谁，我现在不妨给你们讲多一点。药师琉璃光如来就是个大医王，医生之王。他这个医生之王，不需要用药去治人的病，只要有众生闻到药师琉璃光如来这个名号，他的病痛就解除了，就没有了，所以药师琉璃光如来就是个大医王。一般的医生都讲望、闻、问、切。望就是看一看;闻就是听一听;问就是用言语来详细问一问，你的病情是什么样子?或者你是头痛啊?是脚痛啊?是牙痛啊?是眼睛痛啊?是鼻子痛?或者其他什么病?问一问;切就是切脉，就是给听听脉。这叫望、闻、问、切。又有神、圣、功、巧。神就是不可思议;圣就不是像神那么样子不可思议了，还可思议一点;功就是要下点功夫才能知道;巧就是很巧妙地就知道了。望而

元音老人：耳根圆通法门

耳根圆通法门一九九四年十二月讲于深圳 元音老人甲、修证法要观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说:“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜……”。我们修法用观世音菩萨耳根圆照,返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生,耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行,故极易成就。我们在修法时要一切放下,集中心力倾听自己心念咒的无声之声,要一字一字听得分明,才能把整个身心——六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)全都摄牢而不起妄念,从而证入三昧,打开本来,亲见佛性。我们修心中心密法,就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说:念佛须“都摄六根,净念相继”。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根,统摄其他五根的方法来绵密持咒,也就是照大势至菩萨所说“都摄六根,净念相继”的教导法修行。这样就把两大菩萨的用功方法合为一体来进行了,故最易成就。现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就的。他说:“初于闻中,入流亡

元音老人：耳根圆通法门修证法要和保任要决

甲、修证法要观世音菩萨于楞严经耳根圆通章中对我们说:初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜...。我们修法用观世音菩萨耳根圆照,返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生,耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行,故极易成就。我们在修法时要一切放下,集中心力倾听自己心念咒的无声之声,要一字一字听得分明,才能把整个身心六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)全都摄牢而不起妄念,从而证入三昧,打开本来,亲见佛性。我们修心中心密法,就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说:念佛须都摄六根,净念相继。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根,统摄其他五根的方法来绵密持咒,也就是照大势至菩萨所说都摄六根,净念相继的教导法修行。这样就把两大菩萨的用功方法合为一体来进行了,故最易成就。现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就的。他说:初于闻中,入流亡所。观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。而我们持咒

净界法师：极乐世界天人的耳根是怎么样呢？

净界法师：极乐世界天人的耳根是怎么样呢？【净界法师】【四十八愿导读46】极乐世界天人的耳根是怎么样呢？ 极乐世界天人的耳根是怎么样呢？净界法师 丁九、天耳普闻愿（七） 经文 看经文： 设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 消释 ┌─天耳────┐│ │设我 国 ┌天┐ │ 下至闻百千亿 │ ─ ┤ ├不得 ┌ ┼不取正觉得佛 中 └人┘ ││那由他诸佛所说│└┤ │└不悉受持者──┘ 好，我们加以消释。前面是讲这个眼根的殊胜，这个地方讲极乐世界果报体耳根的殊胜。极乐世界的耳根是怎么样呢？ 在我成佛的世界当中，我国中的天人，他的耳根能够听闻种种的声尘，他的范围能够听闻百千亿亿诸佛所说的佛法，而且能够受持。 这个受就是了解义理，持就是明记不忘，能够了解义理，又能够明记不忘。好，这个是讲到他耳根的功能，能够受持诸佛所说的妙法。 在古德当中讲到这五种神通，说这个菩萨成就五通有两层意思：第一个、坚固菩提心。这个菩萨因为能够见闻众生所受诸苦故，而能够厌离苦因；因为能够见闻众生所受的种种乐果故，而欣求乐因。 我们一般人对于造杀盗淫妄不知道怕，因为他没有亲自

观辉居士：第十二卷 第三十四章 文殊长偈作答 择出耳根最胜

楞严经白话解 第十二卷 第三十四章 文殊长偈作答 择出耳根最胜内容提要：二十五圣各说了圆通的初心方便，文殊菩萨在偈中择出观世音说的最胜。为救末劫诸众生，发心求学出世法，欲得成就涅槃心，观世音法最适宜。原文尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。（孤山曰：宝光交照，表自他之理互融。林木演音，显依正之性不二。温陵曰：前说圆通之法，此显圆通之瑞。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，为顶圆极之相，表诸佛证性圆极，若此会中菩萨罗汉即二丝四生活费之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼，皆演法音。交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是副色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能批惑障悟圆通也。天雨宝花、空现宝色、地隐山河、

观辉居士：楞严经白话解卷第十二 第三十四章 文殊长偈作答 择出耳根最胜

卷第十二第三十四章 文殊长偈作答 择出耳根最胜内容提要:二十五圣各说了圆通的初心方便,文殊菩萨在偈中择出观世音说的最胜。为救末劫诸众生,发心求学出世法,欲得成就涅槃心,观世音法最适宜。原文尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来,及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼,皆演法音。交光相罗,如宝丝网,是诸大众,得未曾有。一切普获金刚三昧。即时,天雨百宝莲华,青黄赤白,间错纷糅。十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。(孤山曰:宝光交照,表自他之理互融。林木演音,显依正之性不二。温陵曰:前说圆通之法,此显圆通之瑞。诸佛五体同放宝光者,表证性明极,则宝觉圆融,全体发现也。互相灌顶者,为顶圆极之相,表诸佛证性圆极,若此会中菩萨罗汉即二丝四生活费之俦,佛光亦灌其顶者,印其修证等无优劣也。林木池沼,皆演法音。交光相罗者,圆通既现前,则一切声是佛声,一切色是副色,无非悟入之处,无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者,因此皆能批惑障悟圆通也。天雨宝花、空现宝色、地隐山河、界含尘刹,表证圆

净界法师：在整个五根当中，耳根是其他诸根所不能及的

净界法师：在整个五根当中，耳根是其他诸根所不能及的纵令在梦想，就是说即使你在睡觉，处在一个梦想的做梦当中，做梦的时候耳根是怎么回事呢？不为不思无，觉观出思惟。这个不思，什么叫不思呢？这指的是第六意识。在做梦的时候，第六意识分别的功能是完全被梦境所缠缚，而忘失了梦境以外的所缘境。比方说你是一个人，你做梦的时候梦到你是一只蚂蚁，整天搬东西，从东边搬到西边，再从西边搬到东边。这个时候你的第六意识完全被你梦境所缠缚了，你根本不会记得说你还是一个人，不可能。所以，我们一个人第六意识在梦境当中是处在一个不思的阶段，没办法去思惟梦境以外的人事了。但是，耳根不同，它是不为不思无。一个闻性，在梦境当中，并不会因为第六意识的无知而消灭；相反地，它对于梦境以外的音声还是能够了了分明。你看我们睡觉的时候，是什么把我们吵醒的？是闹钟。我们为什么能够听得到闹钟呢？这表示耳根的闻性是超越梦境，它能够从梦境里面穿过梦境，回到我们梦以外的境界。如果我们今天没有一个功能是能够超越梦境的，睡下去就醒不过来，除非你自然醒过来，没有人可以把我们吵醒。只有耳根能够超越梦境，它不为不思无，所以它的功能觉观出思惟。这个耳根的闻性觉了

宣化上人：耳根圆通法门，闻思修略说

宣化上人：耳根圆通法门，闻思修略说一《楞严经》卷六：“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊!忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭;生灭既灭，寂灭现前。”发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本觉，是人人所本有的。当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就称为佛。发菩提心，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发菩提心。《华严经》经说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法

六根食

（名数）眼根以眠为食，耳根以声为食，鼻根以香为食，舌根以味为食，身根以细滑为食，意根以法为食。见增一阿含经四十一。

圆音

圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音。”此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。［大乘起信论、释摩诃衍论卷一］ p5403

圆通大士

观世音菩萨之别号。又称圆通尊。昔时楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便，佛敕文殊料简是非，文殊历评已，独以最后观世音之耳根圆通为最上；以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根之圆通方便为最上。故二十五圣中，圆通之名，特为观世音之专称。 p5407

圆通大士

（菩萨）观音之别号也。楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便。佛敕文殊料简是非。文殊历评已。独以最后观世音之耳根圆通为最上。以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根为圆通之方便而为最上也。因而二十五圣中圆通之名，独冠于观音。

解脱耳

（杂语）以耳闻法，遂得解脱。耳为解脱之门，故曰解脱耳。思益经二曰：眼是解脱门，耳鼻舌身意是解脱门。此土众生特以耳根为解脱门。楞严经五曰：佛出娑婆界，此方真教体。清净在音闻，欲入三摩提。实以闻中入，离苦得解脱。玄义六下曰：此土耳根利，故偏用声尘。