解脱耳

以耳闻法，遂得解脱，即耳为解脱之门，故称解脱耳。盖此土众生特以耳根为解脱门。思益梵天所问经卷二（大一五·四一中）：“耳、鼻、舌、身、意是解脱门。”妙法莲华经玄义卷六下（大三三·七五五中）：“此土耳根利，故偏用声尘。” p5603

扶尘根

（杂语）扶又作浮。五根之外形眼可见者。是为扶助正根之五尘，故谓之扶尘根。又此尘根为浮虚之法，故谓之浮。此扶尘根为所依，别有净色之眼耳根等，此谓之正根或胜义根。有发识取境之实用也。

似天

类似天眼、天耳之通力。乃饿鬼、畜生等起胜业所引之眼根、耳根，能见远色、闻远声。［俱舍论卷二十七］ p2772

耳识

梵语 ?rotra-vijāna，巴利语 sota-viāna。音译戍缕多毗若南。乃六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。耳识与眼识，皆唯住于欲界、初静虑等二地，耳根及所依之身同在声境，而通于欲界及四静虑等五地。故耳识生于欲界，即以自地之耳听闻自地之声，以初静虑乃至二、三、四静虑地之耳，听闻欲界地等之声；若生于色界初静虑乃至二、三、四静虑地，则以自地乃至二、三、四静虑地之耳，听闻各自地乃至二、三、四静虑及欲界地等之声。于十八界中，称为耳识界。［品类足论卷一、识身足论卷六、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷八］（参阅“耳根”2509） p2510

耳根

梵语 ?rotrendriya，巴利语 sotindriya。音译戍缕多因姓唎焰。乃六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略称耳。指耳识之所依，由此取声境无见有对之净色。依俱舍论卷二所载，耳根之极微在耳穴内旋环而住，恰如卷成筒状之桦皮，能听闻远处之声响。然声响若逼近耳根即不能闻，故与眼根同为离中知，均取非至之境。又耳根于十二处中称为耳处，于十八界中称为耳界。此外，梵语 ?rotra，意译作耳、能闻。音译除戍缕多外，又作述噜怛罗、羯[口*赖]拏、羯叻拏（梵 karna）。［大毗婆沙论卷一四二、品类足论卷一、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷四、卷八、大乘法苑义林章卷三之五根章、梵语杂名］（参阅“十二处”343、“十八界”356、“六根”1284、“耳识”2510） p2509

眼耳鼻三各生二处因缘

【眼耳鼻三各生二处因缘】 p1001俱舍论一卷十四页云：若尔；何缘生依二处？颂曰：然为令端严，眼等各生二。论曰：为所依身、相端严故；界体虽一；而两处生。若眼耳根、处唯生一；鼻无二穴，身不端严。此释不然。若本来尔；谁言丑陋。又猫鵄等、虽生二处；有何端严。若尔；三根何缘生二？为所发识，明了端严。现见世间闭一目等，了别色等便不分明。是故三根、各生二处。

眼等五根各于四处增上

【眼等五根各于四处增上】 p1001大毗婆沙论一百四十二卷八页云：问：若增上义是根义者；问：谁于何增上？答：眼根、于四处，增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜观。故于严身，此为增上。导养自身者：由眼根故，见好恶色；舍危就安、令身久住。为识等依者：眼识及相应法、依此而生。作不共事者：唯眼根见色，非余根。耳根、于四处增上。一、庄严自身，二、导养自身，三、为识等依，四、作不共事。庄严自身者：虽有妙身、支分具足；耳根若缺；人不憙观。故于严身，此为增上。导养自身者：由耳根故，闻好恶声；舍危就安，令身久住。为识等依者：耳识及相应法、依此而生。作不共事者：唯耳根闻声，非余根。有余师说：眼根导养生身为胜。耳根导养法身为胜。如说：譬如明眼人、能避现崄难。世有聪明者、能离当苦恶。多闻、能知法；多闻、能离罪；多闻、舍无义；多闻、得涅槃。复有说者，眼根、耳根、俱能导养生身法身。导养生身、如前说。导养法身者：由眼根故，亲近善士。由耳根故，听闻正法。由此能引如理作意、法随法行、乃至展转、证得涅槃。是故经说：梵寿梵志！勿坏二根。谓眼与耳。问：

根取境时为至不至

【根取境时为至不至】 p0923 俱舍论二卷十七页云：若此宗说，眼见耳闻乃至意了；彼所取境、根正取时，为至不至？颂曰：眼耳意根境，不至三相违。论曰：眼耳意根、取非至境。谓眼能见远处诸色。眼中药等，则不能观。耳亦能闻远处声响。逼耳根者，则不能闻。若眼耳根，唯取至境；则修定者，应不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能见不至色者；何故不能普见一切远有障等不至诸色？如何磁石吸不至铁，非吸一切不至铁耶？执见至境，亦同此难。何故不能普见一切眼药筹等、至眼诸色。又如鼻等、能取至境；然不能取一切与根俱有香等。如是眼根、虽见不至；而非一切。耳根亦尔。意、无色故；非能有至，有执耳根通取至境及不至境。自耳中声、亦能闻故。所余鼻等三有色根，与上相违，唯取至境。如何知鼻唯取至香？由断息时，不嗅香故。云何名至？谓无间生。

此土耳根利

（术语）法华玄义六曰：他土余根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。

所造色

【所造色】 p0735 集论一卷三页云：云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味所触一分，及法处所摄色。二解 大毗婆沙论一百二十七卷六页云：问：造是何义？为是因义？是缘义耶？设尔；何失？俱见其过。若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言能造诸色？若是缘义；诸所造色，各除自体，余一切法，无不皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：应作是说：造、是因义。问：此于造色，五因皆无。如何因义？答：虽同类等，五因皆无；而别有余五种因义。谓生因、依因、立因、持因、养因。由此能造。有余师言：造是缘义。问：诸所造色，各除自体，余法皆是此增上缘。如何但言大种所造？答：增上缘义、有亲、有疏、有近、有远、有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因。疏、远、不合、在余生者，说名为缘。由此义故，说诸大种，与所造色，为因增上；亦不违理。三解 五事毗婆沙论上七页云：且何名为彼所造色？答：彼所造色，谓眼根等。眼即根故；说名眼根。如青莲华。余根亦尔。又下卷云：问：所造色，内根所摄者，我已了知。今复欲闻非根摄者；愿说其相？答：色声香味所触无表。

声佛事

（仪式）诵经，称佛名，音声之佛事也。天台维摩经疏二曰：若耳根偏利，即声为佛事。

声为佛事

（杂语）以声演说法，因而济度众生也。天台维摩经疏二曰：菩萨观众生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即声为佛事。

声

（术语）五尘之一。为四大种之所造，属于色法。耳根所对之境也。有八种之别。

耳圆通

（术语）言观音菩萨在楞严会上以耳根证圆通也。铠庵赞曰：固是尘尘俱法界，此方独撰耳圆通。（释门正统三引之）。

耳根

（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。

耳入

（术语）十二入之一。耳根也，耳根与声境涉入，故曰入。新译曰耳处。

离中知

为“合中知”之对称。眼、耳、意三根唯取不至之境，不直接与对象接触，能于远离之某种对象发生作用，谓之离中知。眼能见远处之色，而对于眼中之药等则不能睹；耳能闻远处音声，逼近耳根者则不能闻。反之，根与境须直接接触，才能产生知觉，称为合中知。如鼻根之于香境，待香微接于鼻根，始能知觉；舌、身二根亦然。（参阅“合中知”2265） p6713

声尘得道

指依音声而得道。声，为耳根之对象，属六尘（六境）之一，故又作声尘。即听闻佛、菩萨说法，乃至歌呗等音声，由此证入佛道。大佛顶首楞严经卷六载有观世音菩萨之音声圆通（大一九·一三○下）：“我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。”故知观音大士以娑婆世界之众生耳根偏利，音声得道最易，故以声尘为教体，化导娑婆之众生。 天台宗以声尘得道为论题，认为一般初学佛者以声尘因缘为限。日本以赞呗、念佛号及歌舞音曲等之供养称为声佛事，即由此义而来。［法华经玄义卷六下、仁王护国般若经疏卷一、起信论疏笔削记卷三、首楞严经义海卷十八、宋高僧传卷三十］（参阅“声佛事”6495） p6497

声为佛事

凡发扬佛德之事，皆称为佛事。声为佛事，谓以音声演说教法，因而济度众生。维摩经略疏卷二（大三八·五八九下）：“菩萨观众生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即声为佛事。”（参阅“声佛事”6495） p6497

声

梵语 ?abda，巴利语 sadda。音译摄拖。指具有呼召作用之音响。为耳根所闻、耳识所了别（认识）之对象，眼不能见及，具有障碍之性质，是即“无见有对”之色法。为六境（六尘）之一，十二处（十二入）之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。就处、界等，而称声为声境、声尘、声处、声入、声界。 声之分类，有各种异说。据大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等载，由发声之物体有感觉与否，大别为有执受大种因之声、无执受大种因之声。执受，为心、心所之异名；有执受，指有情身；大种，即指地、水、火、风四大种。其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种因之声，如化人之言语，或木、石等所发之声音。其次，再视声之具有意义、意志与否，各分为有情名之声、非有情名之声。更由各声能否予人快感，又分为可意声、不可意声。以上所说计有八种。如表所示： 杂阿毗昙心论卷一将声分别为因受四大声（有执受之四大为因）、因不受四大声（无执受之四大为因）、因俱声（有执受、无执受两种四大为因）等三种，而以击鼓、吹贝所发出之声音为因俱声。然俱舍论并不赞成此种说法。 另据大乘阿毗