首字母为“A”开头的经书
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安世高(约二世纪)
安世高，可说是佛经汉译的创始人。他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年(147)，辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。译事大概到灵帝建宁中(170年左右)为止。随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。其中，《七处三观经》大概在道安(312385)以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。又《四谛经》一种，道安也说它好象
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阿地瞿多(约七世纪)
阿地瞿多，汉译无极高，中印度人，深通五明、三藏。因欲宣扬佛法，携带很多梵本从中印度来华，于唐永徽三年(652)正月到长安。他来华的时间在玄奘游学印度归来之后。这时大唐国威远振，国内佛法兴盛，印度高僧陆续前来，阿地瞿多也是应时而来的一人。他到长安以后，唐高宗(李治)很为重视，特下敕安置在大慈恩寺。这时玄奘正在慈恩寺翻译《俱舍论》和《集论》。后来沙门大乘琮等十六人、英公徐勣、鄂公尉迟敬德等十二人，又请阿地瞿多到慧日寺的浮图院建立 陀罗尼普集会坛。沙门玄楷等遂力请阿地瞿多翻译他的法本。于是他就在慧日寺中从《金刚大道场经》中撮要抄译，集成《陀罗尼集经》十二卷，由沙门玄楷笔受。同时有中印度大菩提寺僧阿难律木义师、迦叶师等在经行寺(与慧日寺同街)译出《功德天法》(阿地瞿多参译)，也编在《陀罗尼集经》第十卷中，未另流通。又本经第三卷所收《般若无尽藏陀罗尼》，文末注明为筏嚟耶思蝇伽法师所译，也未单行。阿地瞿多这次关于秘密经典的传译也影响了同时的玄奘译经的品类。就在《陀罗尼集经》译出的同一年(654)九月，玄奘在译完《俱舍论》和《顺正理论》之后，也连续地翻译了很多种陀罗尼；从经文的内容看，似乎都属于《金
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阿底峡(982—1051，一说980—1052)
阿底峡，是中国西藏地区在朗达玛王灭法之后，复兴佛教的第一位重要人物。他是社护罗国(即今孟加拉国)人。他的父亲就是当地的国王，名叫善祥；他的母亲名叫吉祥光。这位国王有三个儿子，长子叫莲花藏，次子叫月藏，幼子叫吉藏。长子继承王位。次子月藏当受具足戒之后，取名吉祥燃灯智，也就是阿底峡尊者 (阿底峡是人们对他的一个尊称。后人对这个称呼的解释很多，但多不可置信。据《菩提道次第广论字诂》引宗喀巴和《迦当教法史》的说法，是有卓越，优胜 等义，由此推测，这个名称当系由梵语转来)。他幼年很聪颖。十岁以内，学会医方、工巧、文学等，并常时皈依三宝，守持斋戒，对于佛法的信仰和修持，都有明显的表现。十一岁的时候，他对宫中的宝车彩女等繁华享用起厌离想，便到山林去参见佛教出家人胜敌婆罗门。起初王子故意示现骄慢，自称是当地主人。胜敌说，我已超出人群，没有主子也没有奴隶。说完这些话，王子供上弓箭宝剑，表示渴望出离，企求摄受。胜敌最后指示他到那烂陀寺，使他寻求菩提贤论师。王子到了那烂陀，拜见菩提贤论师以后，菩提贤又指他去参见那烂陀寺北面的明杜鹃菩萨。他见了明杜鹃菩萨之后，又被指示往见黑山之南的阿嚩都帝巴。经过阿嚩都帝巴的
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爱见
随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非理筹度，起诸邪见，如计断计常，执有执无等为见。大概爱由任运而起，见由分别而起。又贪着五欲为爱，执着所见为见。又迷于事为爱，如贪欲嗔恚等。迷于理为见，如有无断常等。若穷究众生之所以缘起，不出此爱着见取二事。
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阿弥陀经(Sukhavati-v yuha-sutra,Amitayur-v yuha-sutra)
Emituojing佛教经典。亦称《小无量寿经》，简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三部经。一般认为在1～2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。译本 汉译最早为后秦鸠摩罗什所译。1卷。异译本有南朝宋求那跋陀罗译《小无量寿经》1卷（已佚）；唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》1卷。梵文本在9世纪由中国传入日本，近代由马克斯缪勒与南条文雄在伦敦校刊印行，并于1894年译成英文，刊载于《东方圣书》第49卷。在日本，有南条文雄、荻原云来、推尾辨匡、河口慧海、寺木婉雅、高畑崇导等，依据梵、汉、藏文译出的数种日译本。高畑崇导还把鸠摩罗什的汉译本于1979年译成英文。此外尚有《佛说阿弥陀经梵文和汉二译对照》本与《无量寿经梵文和汉五译对照》合并出版。此经的藏译本虽从梵文译出，但译文已受到西藏原有宗教思想的影响。内容 阿弥陀为净土宗信仰的佛名号，佛教说他是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。他原为国王，后捐弃王位，发心出家，名法藏比丘，对佛发四十八愿；行果圆满，随愿所成，光明寿命，悉皆无量。此经叙述佛在祗树给孤独园对舍利弗等讲说西方极乐世界的无上庄严：有七宝严饰的树
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阿罗汉
略有二种阿罗汉性。一者有为。二者无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪瞋癡。一切烦恼皆悉永断超一切趣。断一切道。三火永静。焦渴永息。憍逸永离。窟宅永破。度四瀑流。无上究竟。无上寂静。无上爱尽。离灭涅槃。是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就。如是所说有为无为阿罗汉性。故名阿罗汉。又贪瞋癡。及余烦恼。皆悉应断。如来于彼。永断遍知。如多罗树永断根顶无复遗余。皆得当来永不生法。故名阿罗汉。又身语意三种恶行。皆应永断。如来于彼。永断遍知乃至广说。故名阿罗汉。又过去佛。皆已远离恶不善法。所有杂染。后有炽然。苦异熟果。皆得当来永不生法。今佛亦尔。故名阿罗汉。又佛世尊。成就最胜吉祥功德。应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养。故名阿罗汉。如有颂言。世所应受用种种上妙物如来皆应受故名阿罗汉
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阿罗汉果
谓阿罗汉果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为阿罗汉果者。谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者。谓于此中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断。超一切趣。断一切道。三火永静。渡四瀑流。憍逸永离。燋渴永息。窟宅永破。无上究竟。无上寂静无上爱尽。离灭涅槃。是名无为阿罗汉果。
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阿罗汉果补特伽罗
阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答最胜所摄故，云何最胜？由此五结是取上分因及不舍上分因故名最胜，所以者何？由色无色爱取欲界上色无色界生故，由掉慢无明不舍此上生故，以爱慢疑上静虑者，为彼所恼故。
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安立差别门
安立差别门者，谓若处显示四句等所问义，如无常经说，若正观者一切观色耶，设观色者一切正观耶。应作四句，初句，谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第二句，谓于色蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。第三句，谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第四句，谓于受等四蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。如因色作四句，如是因受等一切处应广说乃至说言，若所作已办者，一切自谓不受后有耶，设自谓不受后有者，一切所作已办耶。此应作四句，初句，谓诸异生乃至命终恒行妙行。第二句，谓断见者。第三句，谓无学。第四句，谓除上尔所相。
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阿罗汉果者
谓现法中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断名阿罗汉果言。
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傲
谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路者而不让路。由此发生。身不卑屈。不等卑屈。不极卑屈。身傲心傲。自傲诞性。总名为傲。
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阿罗汉向补特伽罗
阿罗汉果向补特伽罗者，谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。
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阿罗汉向者
已得无间道。能证阿罗汉果。谓此无间证得最上阿罗汉果。或住不还果已。能进求阿罗汉果证。名阿罗汉向。
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爱
爱有二种业，一引诸有情流转生死，二与取作缘。
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爱别离苦
云何爱别离苦？爱别离。谓诸有情等。可爱可乐。可喜可意。不与彼俱。不同一处。不为伴侣。别异离散。不聚集。不和合。总名爱别离。何因缘故。说爱别离为苦。谓诸有情。爱别离时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至。领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦。复次爱别离时。受三种苦。一者苦苦。二者行苦。三者坏苦。故名爱别离苦。
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爱结
爱结者，谓三界贪爱，结所系故不厌三界由不厌故广行不善不行诸善由此能招未来世苦与苦相应，当知此中宣说诸结若相若用若位辩结差别。且如爱结，何等是结？谓三界贪是结自性。云何为结？谓有此者不厌三界，由此展转不善现行善不现行。于何位结？谓于后世苦果生位，如是恚结等并如理应知。
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爱缘取
谓彼初生。说名为爱。爱增盛位。转名为取。此复如何。谓如有一。于诸欲境。系心观察。起欲贪缠。彼从此缠复起余缠。增上转增上。猛利转猛利。圆满转圆满。前所起缠。说名为爱。后所起缠。转名为取。是名爱缘取。复如有一。于诸色境。或无色境。系心观察。起色贪缠。或无色贪缠。彼从此缠。复起余缠增上转增上。猛利转猛利。圆满转圆满。前所起缠。说名为爱。后所起缠。转名为取。是名爱缘取。复次险坑经中。佛作是说。吾为汝等诸苾刍众。宣说简择诸蕴法要。谓四念住。四正胜。四神足。五根五力。七等觉支。八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时。而有一类怀愚癡者。于我所说。不住猛利信爱恭敬。彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪睿者。于我所说。能住猛利信爱恭敬。彼速证得无上漏尽。复有一类。于我所说色蕴法中等随观我。此能观行。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触所生诸受。为缘生爱。此所生行。以彼为缘。用彼为集。是彼种类。从彼而生。此能生爱。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触所生诸受。此所生爱。以受为缘。用受为集。是受种类。从受而生。此能生受。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触。此所生受。以触为缘。用触
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安
安者，止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业，除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。
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安立
安立者，谓所缘境体非真实，唯安立故，由四种因知所缘境体非真实，谓相违识相故，无所缘境，识可得故不由功用，应无倒故随三智转故，由此道理能取体性亦非真实，三智者，谓自在智，观察智无。遍知者，谓如实知相差别安立所缘境界。断者，谓声闻等及与大乘所得转依，声闻乘等所得转依，虽于蕴界处所缘得解脱，然于彼不得自在，大乘所得转依具得二种已说，所缘缘随文决择义。
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阿罗诃
【阿罗诃】秦云应供。大论云：应受一切天地众生供养。亦翻杀贼，又翻不生。观经疏云：天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。