首字母为“R”开头的经书大全

人道

人道苦乐相间，在因之时，能行五戒，作中品十善者，感此道生。有四洲、四轮及与十仙之分。盖就处言，则有四洲；就时言，则有四轮；就修言，别有十仙。一、四洲四洲中，论福报，北洲最胜，南洲最劣；论佛法，南洲最胜，北洲最劣。一、北俱卢洲亦云郁单越，此翻胜处，亦翻高上，比余洲福最胜故。寿满千岁，无有中夭，不造十恶，命终必生天上。但以纯乐无苦，不畏无常，佛法所不能化，故为八难之一。二、西牛货洲梵语瞿耶尼。寿五百岁，然有中夭，佛法稍行。三、东胜神洲梵语弗于逮，此翻为胜，胜南洲故。寿二百五十岁，亦有中夭，余同西洲。四、南瞻部洲瞻部亦云阎浮提，此翻胜金。寿无定限，劫初成时，寿无量岁。减劫极时，不满十岁。增劫极时，八万余年。今时人寿不满百年，仍多中夭，故论果报，不及东洲，何况西北二洲。然有三事，尚胜诸天，何况北洲。一、能断淫，二、识念力，三、能精进，所以诸佛唯出南洲也。此洲之人，根性猛利，易坠易升。二、四轮王即转轮王，亦云转轮胜王。此王身具三十二相也，即位时感得天之轮宝，转其轮宝，以降伏四方，故曰转轮王。又能飞行于空中，增劫至人寿八万岁以上出世，减劫由人寿无量岁至八万岁时出世。其轮王与轮宝

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人胎生相

修行道地经说：人生胎成之相，每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日，体貌乃全。由此再过四日后，儿体倒悬，头向产门。其有福者，自谓吾投浴池，或堕香花之处。其无福者，自谓或堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。由是迷愦，不识去来。

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人生虫寓相

正法念处经说：有脑骨虫、顶上虫、发虫、耳虫、鼻虫、脂虫、食涎虫、醉味虫、六味虫、牙根虫、咽喉虫、抒气虫、续虫、肿虫、嗜睡虫等二十种虫。及有行于肝肺十种虫，行于骨髓二十种虫，行于阴处二十种虫，行于尿溺十种虫，各有令人生病生苦生欲生恼之力。

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人死舍报相

人既有死，死相如何？兹述人死舍报之相。人死时身心昏昧，如睡无梦，极闷绝时。明了意识，必不现起。六种转识，行相所缘，必不能知。是散有心，名生死心。此时由善恶业，下上身分，冷触渐起。验其舍暖，最后在于何部，可知升沈何趣颂云：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。

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人命终趣生相

人命终趣生相兹略出之。一、人死生天相若人中死生于天上，则见紬软白氎，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。二、人死还生人中相临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白氎。即升此氎，升已乃是赤氎。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。

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人生业相

人生之因，皆由于业，经中说人生业相，节摘如下：一、为人好喜美食，杀害生命，无有慈心者，从豺狼狸猫中来。二、为人凶恶，含毒心难解者，由蝮蛇中来。三、为人不安详，及不能忍事者，从猕猴中来。四、为人不净，从猪中来。五、为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。六、为人刚强，狠戾自用，从羊中来。七、为人腥臭，从鱼鳖中来。八、为人系闭牢狱，杻械其身者，由前世为人，笼系众生，使不遂意故。九、人见不欢喜者，由前生见人，不欢悦故。十、人见生欢悦者，由前生见人欢喜故。十一、为人丑黑，遮佛光明故。十二、身生恶疮，治之难瘥者，由喜鞭打众生，不以理故。十三、为人奴婢，由负债不偿故。十四、为人卑贱，由不礼三宝故。十五、为人聋盲，由不喜听受经法故。十六、为人喑哑，由毁谤人故。十七、为人专愚，由不教人故。十八、为人生无所知，由不学问故。十九、为人丑陋，由好嗔恚故。二十、为人短小，由轻慢人故。二十一、为人长大，由恭敬人故。二十二、为人洁净，无有病痛，从慈心中来。二十三、为人音声清彻，从歌叹三宝中来。二十四、为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚朦。人闻咨受，用为珍宝，从智慧中来。二十五、为人安详，言行审谛，从禅定中来。二十六、为

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八忍八智

【八忍八智】此指于‘见道’审观四谛，而生无漏之忍、智，各有八种。亦即见道之十六心。此又作八忍八观。所谓八忍，就是前四者忍可印证欲界之四谛，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。以此八忍正断三界之见惑，故为无间道。见惑既断，观照分明，则为八智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等，是为解脱道。忍者为智之因，智者为忍之果。见《成唯识论》卷九。

唯识名词白话辞典阅读 2

一如

一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。

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一如顿证

谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。

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一日经

在一日之中写完一部经。

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一日三时

将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十一点，十一点至下午三点，三点至七点；夜三时是晚上七点至十一点，十一点至三点，三点至七点。

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一人作虚

（杂语）公案名。一人吐虚言，则万人相传为实也。空谷集云：有僧问兴化存奘，多子塔前，共谈何事？化云：一人作虚，万人传实。谓佛祖之大道，为言句思量所可及，一涉文字葛藤，则忽失真也。

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一人当千

（杂语）以一人之力当千人。涅槃经二曰：譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。

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一日斋

（行事）一日持八斋戒而精进也。

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一日佛

（术语）一日清净至暮，则为一日间之佛也。宗镜录二十三曰：一念相应一念佛，一日相应一日佛。

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一日三时

（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：昼夜六时，雨天曼陀罗华。

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十二入

内六根入一眼入二耳入三鼻入四舌入五身入六意入外六尘入一色入二声入三香入四味入五触入六法入次五阴而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大圣教门。开色为十。心但为二。合为十二也。通称入者。入以涉入为义。根尘相对则有识生。识依根尘仍为能入。根尘即是所入。今此十二从所入受名。故通受入名。内六入者。此之六法亲故属内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六既并有生识之功。故通名根也一眼入身分对色。能见色之处名眼。眼是四大造色。体为十色共成。所谓四大四微。身根微。眼根微也二耳入身分对声。能闻声之处名耳。耳是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。耳根微三鼻入身分对香。能闻香之处名鼻。鼻是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。鼻根微四舌入身分对味。能知味之处名为舌。舌是四大造色。亦为十色所成。谓四大四微。身根微。舌根微也五身入六分假合之体对触。能觉触处皆名为身。身是四大造色。但有九色所成。谓四大四微。身根微六意入。心对一切法。即有能知法之用。名之为意。意者即心王也。是中除诸心数法。但取心王。以为意入外六入者。此六法疏故属外。识所游涉。故名为入。亦名尘者。

法界次第初门阅读 3