基于上述种种原因,所以我特别为大众选讲这部地藏菩萨本愿经,因为这部经有很多处谈及孝道。先是佛陀上升忉利,为母说法,报答亲恩。次则地藏菩萨前生之婆罗门女与光目女,拔救慈母于地狱饿鬼之中,因见地狱罪苦众生..
地藏菩萨本愿经讲义
(嘱累人天品第十三)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
知定法师著述
嘱累人天品第十三
嘱者,嘱咐,累者,负累,世尊每一法会说法将终,将此次法会所演妙理,殷勤嘱付在会人天大众,令世世流传,利益群生;后世众生,所以得慧眼仍照者,人天荷负之功也。法华文句云:‘瞩是佛所付嘱,累是烦尔宣传。’维靡经疏云:‘嘱是付嘱为义,累是烦劳荷负之义。’净影净名疏云:‘累是担累,法是宣传者之重担,故名担累。以此嘱付,令人流通,故名嘱累。’此品是法筵将终,世尊以人天大众,嘱累地藏菩萨,俾未来众生,得蒙解脱,故说嘱累人天品第十三。科注云:‘前来地神护法,见闻利益,皆为流通此经。流通之要,专为六道众生。故于法席将终,以人天之众,嘱累地藏菩萨,救群迷于末世,待弥勒于当来。此是复宗之意,何以故?前集地藏分身,端为末劫众生。今如来将下天宫入灭,复以人天付嘱,故有嘱累人天之品。准法华文句有三释:一云嘱,是佛所付嘱;累是烦尔宣传;此从圣旨得名。二云嘱,是顶受所嘱;累,是甘而弗劳,此从菩萨敬顺得名。三云嘱,是如来金口所嘱;累,是菩萨丹心顶荷;此从授受合论。具此三意,故名嘱累。此经如来摩顶付瞩,地藏互跪承任,亦具此三意。故名嘱累人天品第十三。释天,如前。人者,梵名摩冕赊,此云意。昔顶生王初化,诸有所作,当善思惟,善筹量,善忆念。即如王教,诸有所作,先思量忆念,故名人为意。又训为忍,于世违顺,人能安忍故也。然十方世界人天,集忉利天宫,多若河沙,焉能悉举。今就娑婆一刹言之。如婆沙说:天有三十二种,欲界有十,色界有十八,无色界有四,合有三十二天也。欲界十者,一名于手天(有云坚首),二名持华鬘天,三名常放逸天(亦名恒憍)四名日月星宿天,五名四天王天。六名三十三天(总名忉利天),七名炎摩天,八名兜率陀天,九名化乐天,十名他化自在天。色界十八天者,初禅有三天:一名梵众天,二名梵辅天,三名大梵天。二禅有三天:一名少光天,二名无量光天,三名光音天。第三禅中亦有三天:一少净天,二无量净天,三遍净天。第四禅独有九天:一名福生天,二名福爱天,三名广果天,四名无想天,五名无烦天,六名无热天,七名善现天,八名善见天,九名色究竟天。无色界四天者,一名空处天,二名识处天,三名无所有处天,四名非想非非想处天。人数尤多,殊难具述。若约方言之,即有四天下人。若以住处言之,合有四千八百处,则有四千八百种之人。若直按阎浮一方言之,如楼炭经说,总有三十六大国,人亦同之。别有二千五百小国,人亦同之。又一一国中,种类若干。蕃汉羌胡蛮夷楚越,各随方土,色类不同。又阎浮提种类差别,合有六千四百种人。今但举阎浮提人者,乃我佛悲心偏向。以南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。以是之故,殷勤以人天大众,付嘱于地藏也。又独举人天,而不及四恶趣者何?良由人天受化易,四恶受化难。法华文句引经云:“颇有发愿,令五道同日成佛否?佛言:不可以非器之身,成无上道。要先化三趣,令得人天,然后乃可如愿。三趣非善道,何能成佛。如人求宝聚,不于空中求。是以佛佛,皆云我于天人众中,得菩提,转法轮,入涅槃也。’先人后天者,抑亦何也?大论二十四云:“若善男子,能行是深般若波罗蜜者,当知是人,人道中来,所以者何?三恶道中,罪苦多故,不得行深般若。欲界诸天,著净妙五欲,心则狂惑,故不能行。色界天等,深著禅定味,故不能行。无色界天,无形故,故不能行。”故裴休序圆觉经疏亦云:“呜呼!生灵之所以往来者,六道也。鬼神沈幽愁之苦,鸟兽怀獐狨之悲,修罗方嗔,诸天正乐。可以整心虑,趣菩提,惟人道为能耳。”故先人后天。其四恶趣,倘蒙利益,即生人天,亦在付嘱之内,非谓只付人天也。问:大论云:“佛已断法爱,乃至一切种智涅槃,不著不取相。”今何以殷勤,嘱累人天?似如爱著耶?答:诸佛大慈悲心,从初发意,乃至到涅槃,常不舍离。于娑罗双树间,犹以金刚三昧,为众生碎身如麻米者。以诸佛解脱,从众生得,以故临涅槃时,复嘱累地藏救护也。问:何故不嘱付文殊,弥勒,观音等?而唯累地藏菩萨一人耶?答:论云:“诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,随至所应度众生国土。”弥勒还兜率天上。文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿幽冥教主,悲心偏向南阎浮提,物机所在,故特嘱之。如父临终,不遗命于游学诸儿。特将诸幼子,付托在家长男。必使教令成才,毋伤我爱。此嘱累人天之意也。’上品地神护法,及见闻利益,均属流通别品,惟此经独有故。此品嘱累人天,嘱于通品,经经相同故。本品的文字分为两段:初世尊忧虑未来人天而嘱累地藏。次虚空藏请问瞻礼之福利。在初段文中又分为二节:初世尊摩顶付嘱,二地藏互跪承旨。初节中又分为二分:初呼名大赞功德。初分又分为二:初叙举臂摩顶。二叹众德叵思。今初。
尔时世尊,举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
此是叙述举臂摩顶。科注云:‘尔训为即,即与观音见闻利益已讫,更将人天嘱累地藏之时。又大会既闻地神、观音、两番流通,欢喜已竟,宜闻嘱累人天生善之时。又闻上不思议利益之事,已破诸恶法堕苦之缘,时众更欲闻嘱累地藏救拔,则永对治诸恶之时。又闻上两番不思议事,得道者已竟,更闻嘱累大会之众,无不悟理之时。有四悉檀因缘,复申嘱累,故言尔时。举金色臂者,金色本黄,表乎中道,臂有提拔之功,正显提携六道,并归中道一性,故复举之。前摩顶,慰劳度生辛苦。今摩顶,嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶,乃表一多自在。今一臂摩一顶,以表本同一道,则显六道九界,更无二道也。’
而作是言:‘地藏!地藏!汝之神力,不可思议!汝之慈悲,不可思议!汝之智慧,不可思议!汝之辩才,不可思议!正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽。
此是第二众德叵思,诸佛共宣,说不能尽。科注云:‘世尊特于人天大会,连呼地藏之名者,诚爱之深,托之重也。如国大王将崩,储君幼稚顽劣,欲托孤大臣辅弼,必执手频呼爱卿。以子幼国大,日久而心长,中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶双唤其名也。汝之神力下,佛赞其德,如国王托事,亦先赞老臣之德。今阎浮众生,志性无定,若不假超群之器具,安能救沙界于冥阳。故此所赞众德,不越能化三轮。初句,赞身轮现通,诸圣罔测名为神,八自在我名为力。不思议者,准大论:有五事不可思议,谓众生多少,业果报,坐禅人力,诸龙力,诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定,生不可思议神通(即如意疾遍神通也),故于一念中,悉到十方诸佛世界,作无量身。一切贤圣不能行,不能到,故不可思议。然身轮现通,必由意轮鉴机而起。意轮,即是慈悲与拔。若欲与拔,必须现通,故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲,实能一时遍施与拔,故不可思议。然虽内鉴外现,若无智慧辩才,安能赴机说法。故知慧辩,正赞口轮。盖身之神通,非智慧不转。故龙树菩萨云:“以智慧力故,能转一切诸法,所谓小能作大,大能作小。能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满。”以是因缘,故菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界。得非智慧,为神通之本乎?十轮云:“智慧深广,犹如大海,辩才无滞,如水激轮。”故不可思议。此由大士圆具秘密三轮,故能垂形沙界。我佛赞德,讵曰徒然。正使下,引同诸佛。正,对假说。言假使,则意涉浮汛。言正使,则词彰真实。然地藏大士,何能使十方诸佛赞叹耶?如大论云:“若有菩萨,具足十地六波罗蜜,十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法等,无量清净佛法,为众生故,久往生死,不取阿耨菩提,而广度众生,如是菩萨,诸佛赞叹。”正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故,赞说其事,千万劫不能尽耶?亦如论云:“菩萨出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生,如是希有事,皆从甚深般若波罗蜜生。”正今赞叹不尽之意也。’
地藏!地藏!记吾今日在忉利天中,于百千万亿不可说不可说,一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜,何况更落五无间,及阿鼻地狱。动经千万亿劫,无有出期。
此下是呼名再嘱人天,文分二段,初段长行,次段偈颂。在长行中又分为二节:一、火宅众生,勿令堕苦。二、少善众生,勿令退失。第一节中又分为二分:初分正以三界人天付嘱,次分复明生性无定分形。此是初分之文。科注云:‘前呼名,爱语喜声也。今呼名,苦语悲声也。前乃赞德,今为嘱事故尔。记吾等,嘱令勿忘末后之说。如父遗命,孝子铭骨勿谖也。大会等者,藉众证明,显是大事,非细故也。此与法华长者付业,聚会亲族不同。何也?彼教久化之机,至此大功克就,聚众付业,推门落臼,更有何难。此付未调之众,为令佛种不断,似救子于水火,竟不知如何了局,故不同也。言再以者,以,将也,前已将人天付嘱,今重将此众累尔也。未出等者,自我佛入灭之后,洎弥勒道成之前,于其中间,凡在三界五欲火宅中者,今得付嘱于汝。总令是辈,不堕三恶道,乃至一日夜最少之时,况不急救援,令更堕于无间大地狱中,极受苦痛,经千万劫,难期出狱之时哉!寄语诸贤,毋负佛恩。早求出苦,急渡生津,勉旃!勉旃!’
地藏!是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性,而度脱之。
此是再明阎浮众生志性无定,是以佛陀分形化度,务令脱苦而后已。科注云:‘此文,不过复疏前事,明佛所以付嘱之意。是南阎浮等,远提业感品中,一切众生,未解脱者。性识无定等文,近提利益存亡品,及地藏所白我观是阎浮众生等文。以是下,显提佛自分身,潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云:“一切众生,志性无定,随所染习。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,敬心听法,必离三途,受最胜乐。”但善类登山,理为难上。恶如崩坠,实可易行。是以天宫闲旷,来踪盖寡。地狱笼樊,往人争凑。故佛分形化度,藉此之由耳。’
地藏!吾今殷勤,以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人,及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘、一沙一渧。汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。
此令拥护种少善根勿令退失也。科注云:‘今我佛为未来众生,降尊就卑,屈上凑下,故殷勤付嘱。未来下,正示付嘱之意。谓一切众生,同有佛性。阐提虽恶,性善具存。倘于未来之世,其有天人,善男女等,不昧原初之念,于佛法无上福田,能下小种,以立善根。不论毛尘沙渧,汝当以权智道力,拥护是等少善之人,渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云:“若有人能于佛法,少作微善,如毛发许,所生之处,受报宏大,无有穷尽。”故知施福田心,岂关施物巨细。故嘱地藏拥护,勿令中间有退失也。如处胎经云:“盲龟浮木孔,时时犹可值。人一失命根,亿劫难逢是。海水深广大,三百三十六,一针投海中,求之尚可得,一失人身命,难得过于是。”故知一退,其失非细,今愿地藏,当如慈母之育婴孩,必使成立。毋稍懈怠,致令夭亡。是故世尊今于忉利大会,将人天众,殷勤嘱咐地藏之苦心也。’
复次地藏!未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣。
此下随业堕于恶趣,倘能念佛圣号,则可碎狱生天。所谓随业报应,如业报差别经云:‘一切众生,系属于业,依止于业,随自业转。以是因缘,有上中下,差别不同。’故昔有人死,至阎王所,考厥罪恶,应堕铁城地狱。而此人之姊,乃阎王之正妃。因此劝王念其亲弟,宥其弟罪,勿治罪,阎王因是嘱其住王宫内,不可外出。卒之被狱吏所捉,其人不觉自诣铁城受报,王亦不能奈何。故知随业受报,不容丝毫勉强也。
临堕趣中,或至门首。是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈,大乘经典,是诸众生,汝以神力,方便救拔。于是人所,现无边身,为碎地狱。遣令生天,受胜妙乐。’
此令地藏神力方便救拔,离苦得乐也。临堕趣中,是在堕落恶趣途中。至门首,是见到地狱之门,尚未趣入之间。若竟趣入,则急难得出,是以在趣入途中,或已到达门口,能够称念佛号,即得离苦得乐。故增一云:‘众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道趣,得生天上。正使极恶之人,以念佛故,亦得生天。’譬喻经云:‘昔有国王,弑父自立。有罗汉,知此国王不久命终,计其余命,不过七日。若命终后,必堕阿鼻地狱,一劫受苦。此阿罗汉,寻往化之,劝教至心称南无佛,七日莫绝。临去重告:慎莫忘此。王便叉手一心称说,昼夜不废。至七日头便即命终,魂神趣向阿鼻地狱。乘前念佛,至地狱门,知是地狱,即便大声称南无佛,狱中罪人闻称佛声,皆共一时称南无佛,地狱猛火即时化灭。一切罪人,皆得解脱,出生人中。后阿罗汉,重为说法,得须陀洹。以是因缘,称佛名号所获功德,无量无边,不可为喻。’观佛三昧海经亦云:‘佛告比丘:我灭度后,若称我名,南无诸佛,所获福德,无量无边。’所谓称菩萨名者,如称观音普贤等菩萨,均有应验,详载史册之中。如弥勒上生经云:‘若有敬礼弥勒佛者,除却百亿劫生死之罪。’又:‘我灭度后,四众八部,闻名礼拜,命终生兜率天中。若有男女,犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔,一切恶业,速得清净,若有归依弥勒菩萨,当知是人得不退转。’又云:‘应当系念,念佛形像,称弥勒名,若一念顷,受八戒斋,修诸净业,命终之时,即得往生兜率天上,莲华台中,应时见佛白毫相光。超越九十亿劫生死之罪。随其宿缘为说妙法,令得不退。’所谓一句一偈者,是例举大乘经典最少者,均得大利。如普贤观经云:‘若有昼夜六时,礼十方佛,诵大乘经,思第一义甚深空法,于一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。’除障灭罪经亦云:‘若善男子善女人,犯四重五逆,诽谤三宝。及犯四波罗夷,是人罪重,假使如阎浮履地变为微尘,一一微尘成于一劫,是人若干劫罪,称是一佛名号,礼一拜者,悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者,是人功德,不可思议。’科注谓冥报记载王生将堕地狱,忽遇一僧,云是地藏菩萨,教令熟诵,若人欲了知偈,可免地狱。少顷唤王生至阎王前,阎王问:有何功德?答曰:唯持一偈。阎王令诵之。声彻地狱,罪人闻声,并蒙解脱,即令放回,勉其修善。地藏菩萨现无边身,亲到幽冥地狱之中,化度一切众生,俱得离苦得乐。一一众生俱蒙解脱,则地狱空虚,形同废物,等于粉碎也。
尔时世尊,而说偈言:‘现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。’
此以偈颂付嘱也。现在天人众,是指当时忉利法会人天大众。未来天人众,是指佛灭度后之事,或者说是在忉利法会以后之事,因为忉利法会过后不久,佛即入灭。所以要殷勤付嘱地藏菩萨,要地藏菩萨以大神通力方便救拔者,只因南阎浮提众生志性不定,为善难长,遇恶因缘,容易转变。是以付嘱地藏于未来,方便济度斯等,勿令重落于三途。
尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌,白佛言:‘世尊!唯愿世尊,不以为虑。
此下是地藏胡跪承领法旨也。初尔时下,是经家叙仪。白佛言下,是安慰世尊,勿以为虑也。
未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。
此是少善众生亦令解脱。未曾有经云:‘下品十善,谓一念顷。中品十善,谓一食顷。上品十善,谓从旦至午。于此时中,心念十善,止于十恶,亦得往生。故野千心念十善,七日不食,生兜率天。’一念恭敬,虽则甚为微少,倘能继续,则成大善。故知千念万念,始乎最初之一念。滴水虽微,能穿大石,星星之火,可以燎原。是以地藏对于未来众生,于佛法中一念恭敬者,百千方便,度化是人,解脱生死之患。
何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。’
此是于诸善事,念念进修,自然获得无上不退之道。一念恭敬,尚蒙慈力,拔除生死之本,而得解脱,何况闻诸善法,如法进修,则于无上之道,自然获证不退转位也。
说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。
此下是虚空藏菩萨问瞻礼福利。分为二节初赞问福利,次许说利益。初中分二,此是第一,经家提名。虚空藏(Akasagarbha),或名(Gaganagaibha)又名虚空孕。空慧之库藏,犹如虚空,故名虚空藏。又包藏一切功德,如虚空,故名虚空藏。大集经云:‘何因缘故,名虚空藏?佛告速辩菩萨:善男子!譬如大富长者,多诸民众。无量库藏,财宝充满,能行布施,心无悭吝。若行施时,贫穷往者,随意所须。开大宝藏,悉能给与,彼诸众生,皆得适意。长者施已,心喜无悔。善男子!虚空藏菩萨亦复如是,常行功德,成就方便,力回向故戒身善清净故。得成就神足力故。纯至究竟善清净故。所愿增益成就故。知一切法如幻化故。得如来神足力故。于虚空中,随众生所须,若法施若财施,尽能施与,皆令喜欢。以是故,善男子!是贤士以此方便智故,名虚空藏。。’
白佛言:‘世尊!我自至忉利,闻于如来,赞叹地藏菩萨,威神势力,不可思议。
此下当机发问,此是初述神力叵思。科注谓:‘经初光音遍及,虚空藏即集天宫,故始终闻如来赞叹地藏之事。势力者,如思益云:“我投足之处,震动三千大千世界,及魔宫殿。”观经云:“以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,故言势力。’不思议者,此是菩萨甚深行处。虽施为万有,令众生得益。’脱离苦海而后已。
未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典,及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?唯愿世尊!为未来现在一切众等,略而说之。’
此是请问瞻礼者,所得几种福利。科注云:‘准地持,福即布施,持戒,忍辱,依禅,依精进,修行施四戒无量等,是名福分。盖善名福利,感报恬愉,今既读经闻名,瞻礼形像,必有所得福利,未审有几种耶?’因为不知,是以惟愿世尊,为现未一切众生,略而说之耳。
佛告虚空藏菩萨:‘谛听谛听,吾当为汝,分别说之。
此下许说利益,此是初诫静听也。
若未来世,有善男子善女人,见地藏形像及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼。
此下分别利益,分为二节:一见像闻经供养赞叹利益。这是总示修因。
得二十八种利益:一者天龙护念,二者善果日增,三者集圣上因,四者菩提不退,五者衣食丰足,六者疾疫不临,七者离水火灾,八者无盗贼厄,九者人见钦敬,十者神鬼助持,十一者女转男身,十二者为王臣女,十三者端正相好,十四者多生天上,十五者或为帝王,十六者宿智命通,十七者有求皆从,十八者眷属欢乐,十九者诸横消灭,二十者业道永除,二十一者去处尽通,二十二者夜梦安乐,二十三者先亡离苦,二十四者宿福受生,二十五者诸圣赞叹,二十六者聪明利根,二十七者饶慈愍心,二十八者毕竟成佛。
此是别列所得之利益。初句是总标利益,一者下,方是别列。
科注云:‘天龙乃造化之权衡,为阴阳之管辖。邦国藉保绥之德,黎民仰覆护之功。今既读经持名,瞻礼供养,故感天龙护之念之,令善果圣因,由之增长,家缘世事,用是克谐,故首举之,示福利之本也。2、3、4、三益,事迹相连,果由因而增进,因藉果而积集。因果相资,自然菩提不退。如十轮云;“地藏白佛言:我当济度此四洲渚,世尊弟子。一切苾刍及苾刍尼,邬波索迦,邬波斯迦。令其增长觉分,圣谛光明,增长趣入大乘圣道。增长成熟有情,大慈大悲。增长五眼灌顶生天涅药。如是善果,日日增长。”集者聚集。大论云:‘值遇经法,修善持戒,布施敬礼等,种涅槃因缘。”如是圣上之因,莫不聚集。善果圣因,既日增集,自然道心牢强,誓力勇健,于位行念,自无退转矣。5、衣食丰足,助道备也。衣以蔽形,食以支命。身安道隆,赖是衣食。此虽小缘,能办大事。冻馁不安,道法焉在。故十轮云:“一切皆得如法所求,衣服宝贝,医药床敷,及诸资具无不备足。”6、疾疫不临,修道之要。病乃退道之缘,能令色力减损。十轮经云:“若诸有情,恶鬼所持,成诸病者。有能供养地藏菩萨,一切皆得解脱无畏,身心安适。”故疾疫不临也。7、离水火灾。病为内障,灾为外障。十轮云:“若诸有情,为火所焚,为水所溺,有能供养地藏菩萨,一切皆得离诸危难,安隐无损。”8、无盗贼厄,离宿怨对也。十轮云:“若诸有情,为诸怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶,惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨,一切皆得离诸怖畏,保存身命。”9、人见钦敬。俗语说敬人者,人所敬之。今既恭敬地藏菩萨,故感人所钦敬之益。10、神鬼助持,尤为末法修行善利。长阿含云:“若有修行善法,见正信行,修十善业。如是一人,有百千神护。”11、女转男身,因女身有五障,故以转男身为幸。12、为王臣女,13、端正相好,均属生富贵家颜貌端庄也。14、多生天上,称扬圣号,广行十善,则是生天之因。15、或为帝王,严持五戒,则人身不失,广种福田,则生为王也。16、宿智命通,由读经称名,了因之力也。17、有求皆从,如十轮云:“若诸有情,或为种种世出世间诸利乐事,于进求时,若能恭敬供养地藏菩萨,意愿满足。”18、眷属欢乐,此是修行外护知识。如十轮云:“若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能恭敬供养地藏菩萨,一切皆得爱乐合会,怨憎别离。”19、诸横消灭,如水火灾等,属于横事。20、业道永除,业道,即有漏业道。由于修读经等无漏之业,故三界有漏业道,并皆消灭。21、去处尽通。以供养地藏菩萨,故行来出入,无阻无碍。22、夜梦安乐,以读经故,夜无恶梦,是以安乐。23、先亡离苦,恭敬供养地藏菩萨,不但自身得益,即过去先人亦蒙解脱。24、宿福受生,由于供养地藏菩萨及转读尊经宿世之福,故或受生人间天上,并享如意之福乐。25、诸圣赞叹,今既信受地藏不思议事,故感诸圣赞叹。26、聪明利根,经声历耳,永记不忘故。27、饶慈愍心,利生之要行也。28、毕竟成佛,究竟之利益也。’
复次虚空藏菩萨:若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼。
此下是第二闻经礼形赞叹利益,此是总示修因。
得七种利益:一者速超圣地,二者恶业消灭,三者诸佛护临,四者菩提不退,五者增长本力,六者宿命皆通,七者毕竟成佛。’
此是别列利益也。一者速超圣地,速疾超升圣人之果地也。二者恶业消灭,三恶道之业尽得消灭也。三者诸佛护临,诸佛驾临,护念修行之人。四者菩提不退,如前廿八种利益之中之第四释。五者增长本力,由修因故,增长真如妙性根本之力。六者宿命皆通,如前二十八种利益之中之第十六释。七者毕竟成佛,如前廿八种利益之中之第廿八释。
尔时十方一切诸来,不可说,不可说,诸佛如来,及大菩萨、天龙八部。闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有!
此下二段总流通,此是因果圣凡闻赞致叹。
是时忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨已。一切众会,俱复瞻礼,合掌而退。
此是天主散华,供养教主及本尊,会众欢喜,作礼而退。科注云:‘忉利天王独供者,既是檀越,又在其宫,故得专之也。香表因通果海,成就五分法身。华表圆因克果,具足四十一位。天衣从树而生,轻细自然,表证寂灭之忍。珠璎,别行疏云:“或众宝璎珞,或众宝珠。”今是众宝珠成,故曰珠璎,表得四法。大集云:“戒定慧陀尼,以为璎珞,庄严法身,”是也。然珠璎在颈,颈是所严,表中道性德。此行称性,如璎珞在颈而能严也。皆言雨者,则是从正空中道第一义天,缤纷而下也。无量者,因果之法,并由一心。了达此心,本具河沙,性功德法,有何限量?以此无量诸法,供养释迦能说之教主,以及地藏能行之愿王。心有所专,故不言余众。已者,谓能供之物,皆冥实际。所供之主,本住三摩。能所既空,感应斯泯。宾主镕融而一际,财法绝寂而无垠,故云已也。上是申供,下乃礼退。一切众会,即前所集之众,今将各还本住。俱复瞻仰,重师道而恋恋靡忘。重申礼拜,尊经法而心心无间。合掌,表十界一体。而退,显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者,以见在会大众,从此重增胜心。效地藏之僧那,救三途而不了,遵迦文之嘱累,弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧,却类天王之悲叹。则闻法之大喜,固内蕴襟怀,而济世之殷忧,已外彰眉宇。经家不叙斯语者,意见乎言之表也。’
地藏菩萨本愿经讲义跋后
莲航
到过檀香山(夏威夷)的人,都说那是人间仙境。气候温和,山明水秀,风景幽美,清净光明,又地处太平洋中心,在人们的印象中,那是红尘飞不到的仙岛,因此成了观光的胜地,东方人,西方人,以及全世界的人,终年不绝,都要去一睹这海上仙岛的胜境。
檀香山有这般极好的自然环境,留给观光客最佳的印象,但它确是佛教文化的沙漠,极需法雨的滋润,才能使这海上神山,内外优美。知定学长,二十多年前,带著拓荒而冒险的精神,只身去到檀岛,在那人地生疏的沙漠上,努力撤播佛法种子,不断灌以甘露法雨,经过漫长的岁月,吃了不少的苦头,也不知流了多少的汗,如今种子不但发芽滋长,一片苍翠,桃李遍地,成就可观,沙漠已变成绿洲了!
现在的檀岛,又已建筑了庄严华丽中国式的大雄宝殿,目下在美国所有的中国僧伽,所建立的道场中,这是最大而最具规模的,这也不折不扣象征著当地人民对佛法的信仰,具有高度热诚与爱好研究的意向。从这一个启示看,那是中国佛法在西方将会有大放异彩一天的征兆,这一天似乎已遥遥在望!知定学兄,把握这一个机曾,更进一步的,第一次的开讲地藏菩萨本愿经,大转佛法巨轮,听众极为拥踊,法会非常成功,因此兴致大发,广征博引,编成讲义,作深入浅出的发挥,舌粲莲花,成一巨著,都三十万言,人天欢喜!
今日在檀岛讲演地藏菩萨本愿经,时机因缘都非常相宜,既宣扬了佛法,也传播了中国固有的文化--孝道。西方的自然科学,比我们起步研究早了几年,确也为世界制造了不少的问题。中国人的头脑并不比他们逊色,我敢断言,超前的日子并不会太久远。随西方自然科学的发达,而给世界加强了功利与现实主义,把人性完全物化了,降低了人性人格的存在重量,成为西方社会一种异常的病态,如果没有中国的人道文化和大慈大悲的佛法疗治,世界的战争,永远会在他们的头顶上首先开花,但愿这人类的浩劫,仗地藏菩萨的慈悲愿力,永远永远成为陈迹。
这部地藏菩萨本愿经讲义的巨著,知定学兄交我在台湾出版,广结善缘。我想这部巨著,是他辛苦弘法美洲的里程碑,纪念价值极高,非常乐意效劳,故尔诚心接受这个委托任务,光阴很快,至今一年,方得出版。原因固在字数太多,排校费时,但放生寺兴建弥勒殿,未能集中精力,积极赶督,其疚在我,甚感歉憾!在本讲义即将付印之时,知兄又嘱在经后写几句作出版纪念,为了慰劳他多年在美洲单枪独马弘法的辛苦和成就,只好勉为其难的写上几句。我拙于贴‘福’字式的恭维,确愿有缘读到这部感人讲义的同道,都能如地藏菩萨一样,发广大慈悲的深宏誓愿,救救现时代这个世界上无数沉沦在物欲大海中的苦恼众生,那便真正的契合作者辛苦編著本经讲义最高意义的本怀!
我觉得在国外弘法的僧伽,孤单而辛苦,用力者多,收获者少,他们的奋发不懈精神,千百倍于国内,他们不需物质的济助,却要精神上的支援,但愿国内国外僧伽,本诸佛陀救世精神,协力同心,齐一步调,共转无上大法轮,改造这个业病处处的世界,使众生沐浴在佛陀的慈光中,永享法化清凉安乐自在的无为生活罢!
六十四年药师佛诞日写于南山堂