咏鸡诗10首 雄鸡图10幅：雄鸡一声天下白 大吉大利！

鸡唐崔道融买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。【赏析】诗人以桀骜不驯的雄鸡自喻，用不着像平凡公鸡一样天天啼叫，只需在深山月黑风雨之夜，在晦明难辨之际，就那么高啼一声，雄鸡一声天下白，人们就会知道，黑暗已经过去，黎明即将到来！鸡宋释智圆檐前栖息傍蒿丛，风雨司晨尔有功。鹦鹉无能凭佞舌，侯门翻得养金笼。【赏析】诗人以鸡和鹦鹉做对比来讽刺世态，鸡司晨有功，却只能在屋檐、草丛安身；鹦鹉无能，却可以凭着一张会奉承的嘴得以安身于金笼之中。鸡宋张继先鸡德灵居五，峨冠凤彩新。五更大张口，唤醒梦中人。【赏析】《韩诗外传》：鸡有五德：首带冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。鸡，古代称作德禽，又称烛夜。雄鸡司晨，守夜有时，准时唤醒人们起床。题金鸡报晓图明唐寅其一武距文冠五色翎，一声啼散满天星。铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。【赏析】一声啼散满天星，几千年来，鸡伴随着中华民族日出而作，日入而息的传统习俗，司晨守夜，寒暑往来，乐此不疲。鸡这种守时报晓的美德，赢得了人们的赞誉，也享有农历正月初一谓之鸡日的美名。其二头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢

不救一虫，何以救天下

不救一虫,何以救天下以前喜马拉雅山有许多修行人,有个老喇嘛和道友在那里修行了很长时间。老喇嘛打坐的岩石前面有一清澈的湖泊,每天有很多小虫掉进去,老喇嘛一见这种情景,就支撑起衰老的身躯,马上去把这些小生命救起来,放在安全的地方。日复一日,他不断地这样,根本没有修行的时间。老喇嘛天天晃来晃去,终于有一天,他的道友看不下去了。一个年轻人关心地说:你不要天天救小虫,还是打坐吧,如果你打坐开悟了,就可以度化更多的众生。还有个年轻人说:你闭着眼睛,就看不见了。另有一个人说:你应该到别的地方去,这样对你修行好一点。老喇嘛听完他们的劝告后,说:我已经发菩提心了,实在无法眼睁睁地看着这些众生被水淹死。你们说得虽然有道理,但是我想,不救一虫,何以救天下?这句话真的特别感人,连一个小虫都不救的话,声称要救天下的众生,恐怕是不现实的。不管你闭着眼睛也好,到别处去也罢,或者口口声声说证悟以后度化天边无际的众生,这些都是一种空话。不救一虫,何以救天下?这个大家一定要记住。

生根活佛：除了你爱过的那个男人以外，天下的男人都死光了吗？

生根活佛：除了你爱过的那个男人以外，天下的男人都死光了吗？有一次，我(生根活佛)有个二十二岁的女弟子失恋了，她很伤心地来找我来“请点迷津”，我劝说了半天，她还是听不进去，她还是不停地大哭大叫。我就问她：“孩子，失恋就失恋呗，你到底为什么哭得那么伤心呢?”弟子说：“我失恋了，我的心多痛啊!师父你没有失恋过，所以你根本就不会感受到我们失恋者的痛苦，师父，我的心好痛，我真地好痛苦啊!”我又问她：“你真地爱他吗?”她回答说：“我非常非常爱他!”我说：“那我就向你问四个问题，你能回答吗?”她说：“可以的。”于是我就开始问她：“第一，你说爱他，那么，你能说出来你对他的爱是什么样子吗?” 她想了半天也没能说出来什么。我接着问：“第二，他现在还爱你吗?”她说：“他现在不爱我了，爱上别的女人了。” 我就说“如果是那样的话，该哭的人并不是你，而是他;该伤心的人也并不是你，而是他，因为，他失去了一个真正爱他的人。而你呢，只不过失去了一个并不爱你的人。”我在提出第三个问题的时候，她还是在哭，我就接着问：“第三，你明明知道，他已经不爱你，爱上了别人，那你为什么还为他而哭呢?” 她摇摇头说：“我也不知道，我以后怎

雪漠：天下没有不散的筵席

天下没有不散的筵席观察诸因缘,无我无常空。此有故彼有,此灭故彼灭。千年之前,佛陀的大弟子舍利弗在拜佛陀为师之前,听到有个沙门说到《阿含经》里的一个偈语:“诸法因缘起,诸法因缘灭。我师大沙门,常作如是说。”便马上证得了法眼净。法眼净是什么呢?它是一种境界。经典中说过,所谓的法眼,便是以毫无个人立场的眼光观察世间一切,如明镜般将世界上所有的东西都如实映照在自己的心中,清楚其中的原因与必将导致的结果,也清楚众生的解脱之缘分别是什么,并能分别对其作出相应教授,使之能够依法而获得解脱。可见,所谓“法眼净”,指的是一种洞察世情的智慧境界。《三藏法数》中说:“法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼遍观一切诸法,能知能行,谓因行是法,得证是道,亦知一切众生种种方便门,令修令证也。”《瑜伽》八十三卷云:“言法眼者:谓如实现证唯有法慧。”当时,舍利弗听到这一偈语的时候就问这个沙门,你讲的这些道理是哪里来的?因为,在以前的婆罗门教义里,没有这种说法。当时,古代印度盛行“邪因缘”与“无因缘”两种法执:前者认为梵天创造了世间一切;后者认为世间一切都是自然而然产生的,无须借助因缘,也无须借助造物主。《阿含经》中的偈语则

闻名天下的法门寺地宫，出土后里面发现佛指舍利

闻名天下的法门寺地宫，出土后里面发现佛指舍利地宫开启的那一刹那，考古学家看到了什么通往幽深神圣的地宫深处，首先是由上向下20级台阶，在最下面6级台阶上，铺满了“开元通宝”铜钱。碑上面有文字，那里有两个碑，一个是记载佛祖舍利《志文碑》，一个是《衣物帐》。石门只有80厘米高，60多厘米宽。从小小的门缝里望进去，里面漆黑一片，看不到传说中的宝藏。在汉白玉灵帐的后面，放着银香炉，香炉下面的木箱里就是秘色瓷。香炉左右有天王。后室非常小，考古专家没有推开石门，而是从正上方揭开的。可以看到里面宝物很多。在移走第二层之后，下面竟然还有一层。在最后，发现了佛祖舍利。

好运天下分享风水摆件的摆放位置

好运天下分享风水摆件的摆放位置日常生活中，很多朋友都会选择一些风水配饰或风水摆件来旺运。可是小编经常发现一些朋友错误的摆放了这些风水物，反而造成适得其反的效果。今天，释小编专门提出常见的几个摆放错误供大家参考。1.汽车仪表盘上的弥勒佛朝前还是朝后？很多朋友都喜欢在汽车仪表盘上放一个弥勒佛或者其他佛像保佑出行平安。不过提醒大家需要注意的是，不要让佛祖冲着你笑。佛祖是给我们看路保驾的，各位只有让佛祖目视前方，才能给我们保驾护航。如果总是让他背对着前进的方向，他不但坐不舒服，而且也失去了保护我们的作用。2.财神要分文武。财神爷毫无疑问是我们中国人非常重视的神祗之一。求财莫忘财神爷。但财神爷是分文财神和武财神的，而且摆放要求不同。文财神送财，武财神迎财。文财神有财帛星君和福禄寿三星，武财神为关公和赵公明。一般居家住宅宜摆放文财神，面向屋内；而办公生意场合宜摆放武财神，摆在屋子的正中，面向大门。很多朋友摆放财神之时，以为只要摆放供奉即可。，一定避免摆错了财神的朝向，把本该送入屋门的财再送出去。3.金蟾到底怎么摆？这个问题小编被问到也有很多次。其实市面上的金蟾可以分为两类，即嘴里含钱和不含钱的。小

献给天下所有出家人的妈妈

献给天下所有出家人的妈妈每当你月夜又叩响晨钟，用高昂的梵呗迎来黎明。妈妈也站在故乡的街口，重复着母亲牵挂的叮咛。看着你身披袈裟的庄严，熟悉中确又是那样陌生。多少次在梦中牵你的手，醒来时仍喊着你的乳名。你舍下了尘世间的名利，抛下了红尘中虚荣浮云。你选择了这条不归之路，可知道妈妈的难言之情。骄傲是妈妈人前的笑脸，思念是妈妈夜半的哭声。天明前又来到故乡街口，再听你为妈妈叩响晨钟。妈妈，您的眼泪是我弘法的动力。妈妈，这是我最后一次亲切的称呼您。妈妈，请体谅儿子再不能在您膝下侍奉您，感谢您对我十几年的教导和关爱。出家，不是逃避世间的劳苦，而是为了更好的弘扬佛陀正法，解救迷惑颠倒中的众生，以报生生世世的父母养育之恩。妈妈，是您用生命把我带到这个世界，当您听到我第一声啼哭时，您一定气喘嘘嘘，满头大汗留下温存的眼泪。在您勾画我成长未来的时候，您万万不敢想象终有一日，您的儿子选择了出家。在您万般悲痛绝望时，我更想去解救众生的烦恼与痛苦。我留给您最多的也许是埋怨和不舍，也许是一夜夜思念时您留下的眼泪。妈妈——您看到同龄人结婚寻求归宿的时候，我正在用经卷体会人生，怎么样去更好的教导众生。妈妈——当您看到孩子

一篇祭文，感动天下儿女

一篇祭文，感动天下儿女母亲虽只是一个平凡质朴的农村妇女，却是我情感世界的玉皇大帝。回家看母亲的次数屈指可数。写下这些文字，权作对母亲的思念和悔罪 1苦日子过完了妈妈却老了好日子开始了妈妈却走了这就是我苦命的妈妈妈妈健在时我远游了我回来时妈妈却远走了这就是你不孝的儿子2妈妈生我时剪断的是我血肉的脐带这是我生命的悲壮妈妈升天时剪断的是我情感的脐带这是我生命的悲哀3妈妈给孩子再多总感到还有很多亏欠孩子给妈妈很少都说是孝心一片4妈妈在时“上有老”是一种表面的负担妈妈没了“亲不待”是一种本质的孤单再没人喊我“满仔”①了才感到从未有过的空虚和飘渺再没人催我回家过年了才感到我被可有可无了5妈妈在时不觉得“儿子”是一种称号和荣耀妈妈没了才知道这辈子儿子已经做完了下辈子做儿子的福分还不知道有没有资格再轮到6妈妈在世家乡是我的老家妈妈没了家乡就只能叫做故乡了梦见的次数会越来越多回去的次数会越来越少7小时候，妈妈的膝盖是扶手我扶着它学会站立和行走长大后，妈妈的肩膀是扶手我扶着它学会闯荡和守候离家时，妈妈的期盼是扶手我扶着它历经风雨不言愁回家时，妈妈的笑脸是扶手我扶着它洗尽风尘慰乡愁妈妈没了我到哪儿去寻找我依

愿天下有良心，有道德的人越来越多

愿天下有良心，有道德的人越来越多意大利诗人但丁曾经说过：一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难用知识弥补。道德和良心，是人们常谈的话题。说起来容易，做起来可没有那么简单。每个人思维不一样，看问题的角度也不同。能真正读懂道德良心真正含义的人并不多。只有我们每个人从自我做起，守住道德和良心的底线，我们的社会才会更加和谐美好。古往今来，“德”是一个永远不变的品质。任何时候，只要具备高尚的道德，就会得到别人的尊重。就会使人产生无尽的力量，就能创造无穷的财富。道德是美丽的花，是圣洁的心灵。它让人问心无愧，心胸坦坦荡荡。道德是一种感恩，道德一种爱心。道德是春天的花朵，是植物的肥料。道德是一种美德，是一种财富，是一种难得的智慧。道德是我们拥抱在怀中的一道绚丽的彩虹。只要它一现身，便会给我们带来雨过天晴的好心情。当我们和别人闹矛盾的时候，道德会让我们伸出热情的双手，主动和对方言和而好。当我们自暴自弃的时候，道德会帮我们找回自我，当我们悲观失望的时候，道德会使我们重新振作，从而走出硝烟弥漫的低谷。当我们受挫折的时候，道德会使我们勇往直前。坚信“失败乃成功之母”毫不犹豫地承担起一切。道德

试经度僧

（杂语）唐中宗景龙初，诏天下试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧自此始。见佛祖统纪五十一。

银轮王

（杂名）四轮王之一。自天感得银轮宝而王三天下者。

轮瑞

（杂语）轮宝之祥瑞也。感得金银等轮宝而制伏天下，谓为转轮王。

托胎

（术语）托于母胎也。【又】如来八相之一。乘六牙白象自兜率天下，从母之右胁入而托胎也。

龙兴寺

（寺名）唐玄宗敕天下诸郡建开元寺龙兴寺。见佛祖统纪五十三。

山僧

山野之僧。原指止住山中之僧。其後，凡住於聚落者，亦稱山僧、山衲，而演成自謙之詞，且多為禪僧所用。臨濟禪師語錄（大四七·四九八上）：「山僧說法，與天下人別。」此外，亦有謙稱拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。〔黃龍慧南禪師語錄、東山慧空禪師語錄〕 p955

觉皇

（术语）如云觉王，谓佛也。释门正统八曰：觉皇盛心，其欲跻天下于仁寿者。

公案

中峰〈山房夜话〉云：“或问：佛祖机缘，世称公案者何耶？幻曰：公案，乃喻乎公府之案牍也。法之所在，而王道之治乱实系焉。公者，乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也；案者，乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者，未尝无公府；有公府者，未尝无案牍。盖欲取以为法，而断天下之不正者也。公案行则理法用，理法用则天下正，天下正则王道治矣。夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔，盖非一人之臆见，乃会灵源，契妙旨，破生死，越情量，与三世十方百千开士同稟之至理也。”《联灯会要·黄檗运禅师章》云：“次日升堂，云：‘昨日寻羚羊僧出来。’其僧便出。师云：‘昨日公案老僧休去，作么生？’僧无语。师云：‘将谓是本色衲子，元来是义学沙门。’拈拄杖即时打出。” 盖禅帖公案之言，始见于此。《广灯》文异。《碧巖录·三教老人序》云：“尝谓祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语，其用有三：面壁功成，行脚事了，定槃之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝，要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也；其次则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引，一棒一痕，要令证悟，如廷尉执法平反，出人于死，二

轮王四德

[出楼炭经] 一大富谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿谓转轮王。常安隐长寿。天下之人。无有能及。是为第四德。

遮阅那

【遮阅那】或云曷啰阇，此云王。萨遮经云：王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。白虎通曰：王者，往也，天下所归往。洪范曰：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。孔氏传曰：辩，治也。吴楚之君，僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：天王狩于河阳。韩诗外传曰：君者，群也。能群天下万物，而除其害者，谓之君也。班固曰：其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，参天地而施化，岂云人事之厚薄哉！释氏以自在名王。妙玄云：转轮圣王，四域自在。

一回举着一回新

禅林用语。谓相同之一句话，每回拈提起，皆有不同于前一回之体悟。又作一回拈出一回新。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：“镇州出大萝卜（天下人知，切忌道着！一回举着一回新），天下衲僧取则。” p35