果卿居士：佛说TXL是怎么来的

果卿居士：佛说TXL是怎么来的在佛经上讲，有的同性恋患者，同性恋人，我是男人，我不喜欢女人，我喜欢男孩，专门喜欢男的同性恋。我是女孩，我喜欢别的女孩。佛讲这个同性恋怎么来的呢？佛经上讲：“或嫌，或弃，谤毁于人。”我讨厌你，瞧不起你。或戏弄佛法，谤毁别人，专门做陷害于人的事。这样的人，下一世再做人的时候就是同性恋。还有呢，“与亲情女行淫秽事。”和自己的亲戚，表弟，表妹，亲情男女之间做淫秽事的，来世一定是同性恋。还有什么情况呢？男人喜穿女人的衣服或者装饰，比如说我是个男人，我爱装扮女人，美国有男人商店，女人商店，专门卖给男人穿的女性用品，那个女式的高跟鞋有四十三号的，假胸，假臀，假腿都有，我说这么大尺码的女性用品卖给谁呢？有这么大的女人吗？说不是卖给女人的，是卖给同性恋男人的。男人喜欢打扮成女人的样子。男人抹着口红啊，留着大辫子，都不是好现象，这是佛说的。

欲望是怎么来的

欲望是怎么来的一信徒问师：师父，请问欲望是怎么来的呢？ 师答：有没有觉得人是一个多么奇怪的动物。处于顺境时，你会希望、且觉得自己该得到更多，易生起贪心；处于逆境时，你会觉得自己失去很多，易生烦恼；不顺也不逆、不起波澜时，你容易变得愚痴，不懂分辨取舍……这些，都是妄心在做怪。妄心它们之所以存在，是因为人有欲望。欲望由妄心生起，充满了对立分别，又把一切视为恒常存在，总是贪恋执著，无论面对什么，都很难摆脱非喜即恶的偏执。就是说，面对世间一切，都用个人偏见去解读、去衡量。二元对立的态度，导致了情绪化地应对世上一切，以个人得失来衡量人生经历，故而总是被这样那样的境遇所刺激、所干扰，如此，我们即疲倦又痛苦。

东林佛号是怎么个缘起

大安法师问：请师父您给我们讲一下殊胜的东林佛号是怎么个缘起？大安法师答：第四代祖师法照大师有个五会念佛，但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调，我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛，有些民间也说是五会念佛，但是听过去都不象那么回事。据法照大师那部著作说，这个佛号，它说是法照大师在念佛三昧，蒙阿弥陀佛传授的五会念佛。这五会念佛的音频旋律，它可以直接通达到极乐世界去。说有很大的破烦恼，开智慧，证佛性的功能；并且说这个佛号，在这个世间流传五百年。有这些记载。但这本书，法照大师这篇文稿是真还是假，也有不同的看法，但我们就不用去追究那么多，反正这个五会念佛在世间我们是听不到。但是念佛确实是以音声作佛事，这个音声我们就不得不加以考究。东林佛号，主要是依据《无量寿经》的八个字。《无量寿经》描绘极乐世界是音声之都。它的音声之美好，就是他化自在天，所有的音乐都不能比上西方极乐世界的一种音声的百千万亿分之一。那么这些，无论水声、风吹树叶的声音、林朵的声音、虚空乐器的声音等等、还有百鸟协鸣的声音，它们都能让人生起念佛，念法，念僧之心。那么这些音声它为什么具有那么大的法性的这种感召力，它有八个特

刘素云：戒定慧究竟是怎么来的？

老法师还有这么一句话，说我们要学观世音菩萨大慈大悲。慈悲就是什么?就是原谅人、爱护人、不责备人。原谅他、爱护他，不责备他、不批评他的意思，这些做到了，你才是观世音菩萨大慈大悲。我就想姐姐是观世音菩萨大慈大悲表的那么好，到我这来，我总得向姐姐学习，所以我得努力的做到大慈大悲。有那么一句话，说学佛人要接受各种各样的磨炼，要接受人的磨炼，要接受事的磨炼，要接受物的磨炼。那也就是说，人事物的磨炼你都要经受，如果你经受不起，禁不起这些磨炼，你就还得在六道里打滚、轮回，你肯定出不去。这一关一定要过。有这么几句话，说「智者遇缘皆念佛」，智慧的智，有智慧的人，遇到缘，这个缘肯定是包括善缘和恶缘，说皆念佛，就是全都是念佛，我遇到善缘我念阿弥陀佛，我遇到恶缘我也念阿弥陀佛。第二句是「无论顺逆都有益」，你顺境念佛对你有好处，你逆境念佛对你还有好处，你说这样的好处为什么我们自己不要?第三句话，「有人扔来烂泥巴」，一滩泥巴，很脏的，给你撇过来，你两个态度，一个是很讨厌，你说怎么拿这个烂泥巴来撇我?另一种态度，就像这个手心似的，手心怎么认为?正好我要种花，没有这泥巴，给我送来了。「正好种朵金莲花」，咱还不种别的花

修定与参禅证道（第二部）

第八章 禅宗公案与话头一、参究话头：猪究竟是怎么死的？既然六识所缘一切法皆为内相分幻境，有人杀猪是否也根本没有接触到外境的猪，那外境的猪又是如何死的呢？这是秘密，而且是大秘密，需要自己参出来，一旦参出来智慧就很了不得。六识接触的是内相分的猪，可是外相分的猪却死了，是怎么死的呢？参出来就开悟，而且悟的很深很透。没有定力是无法参究的，如果不是真正的证悟，这个问题也解答不出来。判断真悟与假悟，有很多公案话头可以拷问，如果答不出来，就要掂量掂量自己的悟，究竟是怎么悟的，悟了什么。眼睛看见自己的手，也没有接触到真正的手。以手摸自己的头，也没有接触到自己真正的头；听见自己说话，也没有接触到自己真正的声音；嗅到自己的体味，也没有接触到自己真正的体味，何况接触到其他众生的，何况接触到其他色声香味触，都不可能真正接触到。吃一个苹果，本来吃的是自己的内相分，可是外相分的苹果却没有了，别人没有吃到，就会不高兴了。心里所意念出来的独影境，完全是自己如来藏变现出来的内相分，与他人无关。比如意念某人身体健康，结果外相分的某人身体真的就健康了，这是怎么回事？意念杀猪，定力好的，猪也能被杀死，这是怎么回事？有人说只要

刘素云：没达到三昧之前是怎么念佛的？

问:第十个问题,刘老师好,请问您没达到三昧时是怎么念佛的?答:我啥时候三昧了,我到现在我都不知道。因为有人问我,妳怎么得的三昧?我就去问师父,师父就说九个好好好,也没回答我什么叫三昧,我就别问了,还是自己悟吧。后来我听师父讲法、读经,我就读明白了,就是清净心,清净心就是三昧。你说我没达到三昧时,我是怎么念佛的?我就是干事认真,我要想念佛,我就时时刻刻我不忘了这件事;我要是读经,我就老老实实坐下读经。所以认真有认真的好处,它是不是执着,我也不好拣别,我是怎么?譬如说我切菜,我非常笨,我左手。我小学三年级以前我是用左手写字,因为当时是住在农村,农村的老师、校长都有屯亲,互相都有点带亲戚,所以我左手写字老师也不管,校长也不说,我就写了三年。三年以后我从农村搬到了哈尔滨,人家老师就必须得要求我右手写字,所以那时候我就想不念了,因为三年我已经写成了,再让我用右手我不会写字了。我跟爸爸妈妈说我不去上学了,每天爸爸得哄着我,把我送到学校去,就这样可能一年多时间,我才又学会了用右手写字。就有些时候,我现在两个手我都不会使剪子,就绞东西用那个剪子,我两个手都不会使,我现在写字用右手。也有一个好处,我后来

净土法门法师：劝人念佛后业障现前是怎么一回事？

净土法门法师：劝人念佛后业障现前是怎么一回事？摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十） 问：弟子有许多次为人演说，劝人念佛，与大众结善缘，以至诚心对待，之后就有业障现前，有时虽有退转，但短期内又增长，这是怎么一回事？ 答：这是你有说，你没有行，你常常讲经劝别人，你自己没有入道，所以你的业障会现前。你自己真的要依教奉行，忏除业障，就不会有这个现象。所以经最重要的是要依教修行，佛教我们怎么做，我们老老实实一定要把它做到。

净界法师：业是怎么来的？造完后又跑哪里去

净界法师：业是怎么来的？造完后又跑哪里去我们讲因果同时，借缘显现。从因果转变的角度，佛教是说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。那么我们要知道，业是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来，它不是一个业？所谓的业，它必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能的心识发动出来的叫做业。那么现在有个问题了，就是造业的时候，是剎那剎那生灭，那么造完以后这个业跑哪里去了呢？比方说，拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟把八十八佛拜完以后，这个行为就没有了。别人来看你时，他看不出你做了什么事情，刚刚那个业跑哪里去了呢？业跑到你的内心去了！当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了，所以你的内心已经产生变化了，你自己感觉不出来，除非你长时间的修行，会感觉到一份的寂静，它就是你善业增长的一种征兆。所以，当这个业还没有表现出来时，这是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，有无量的可能性。如果这个业已经成熟冒出来了，就很难改变，因为它变成异熟果就很难改变，只有认命了。比方说，你今生的很多相状，都是已经成熟的业力。佛教界比较重视来生。佛教的思想，是为了未来而活。佛陀的意思要你尽量放弃今生，

和尚见面常说“阿弥陀佛”，道士见面呢？他们是怎么打招呼的？

和尚见面常说“阿弥陀佛”，道士见面呢？他们是怎么打招呼的？和尚见面常说“阿弥陀佛”，道士见面呢？他们是怎么打招呼的？文|全民阅历史我们可能日常生活中没有亲眼见到过和尚，但是在电视上或者一些文学作品中，我们还是经常能够看到和尚的身影的。我们大家也不难发现，无论是哪个和尚，就算是假和尚，在见到人的时候也会说上一句“阿弥陀佛”，在我们看来也是相当于打招呼了。那么问题来了，我们国家除了佛教非常有普及度外，道教也是很出名的。道士们平常见面是怎么打招呼的呢？先从和尚的“阿弥陀佛”说起，他们最常见的打招呼方式无非就是双手合十，一鞠躬，然后说上一声“阿弥陀佛”。我们在影视剧中看到和尚化缘时的动作也是这样，不过他们口中的“阿弥陀佛”可不仅仅就是单纯的打招呼。要知道阿弥陀佛是西方极乐世界最大的佛，也叫做无量寿佛或者无量光佛。平常信佛的人用作口头诵念的佛号，也表示祈祷或者感谢神灵等意思。对人打招呼念这个也是对他人的一种祝福。道士打招呼也是一个道理，许多人可能在电视上看到道士们常常会念一句“无量天尊”，但是这是错误的。修道的人都知道，无量天尊可不是单一的，如果道士见面时就喊一句无量天尊，谁知道你喊的是谁，尊的

元音老人：如何修法才能得神通？神通是怎么修的

像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏了，吓得魂不附体，发神经病而后死了。所以心不空，不要开天眼，以免闯祸丧生。上海有个人修其它密法的，打坐中见到佛、菩萨，心生欢喜，忽然想起有些魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人，就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师父对他说：要试真假，只要念嗡阿吽来考验他，真的佛就不会逃走，假的就站不稳了。他听师父的话，当再度见到佛现前时，遂念嗡阿吽考验他，见佛没动。他开心了，以为这是真佛，每天打坐，每天见到佛、菩萨，开心得很，哪知一住相，魔即趁虚而入。一天上座，突然出现很可怖的形像，伸出尖利的钢爪来抓他，他一下子吓坏了，神经出了毛病。就此疯狂，不省人事。这是他的师父害了他。应该于见到任何相时都不去管它，只给它个不理、不睬，好的既不喜，坏的也不怕，心不动摇，什么事也没有。我们有一个师兄弟，打坐时看见一只扇子大的大毛手，闷在他脸上，他

徐恒志：学佛是怎么一回事

徐恒志老居士著一、前言我的朋友们和我谈起佛教问题时,多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说,它的作用,莫非是劝人为善而已,因此不屑一顾;也有认为佛教所说的理虽很高深,可是不能与现实人生相结合,理论一套,空谈无补,何必学它;更有一种人,曾经费了相当时间去研读佛经,已承认佛教的博大精深,可是因为没有理解到佛教的根本真理,因此便树立不起真正的信仰,当然更谈不到实践和受用!一般世人,对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千多年,一定有它的特殊价值,若只有烧香拜像的表面形式,那它早就被历史所淘汰了。因此我们不能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如此;也不能只看了佛教部份的理论就加以评断,以为佛教不能结合现实。我们研究问题,最忌带主观性和表面性。假使自己对于佛教从没有客观地、虚心地、全面地去调查研究,只凭主观成见来一个盲目的评断,这样不但对佛教的无上法味,终身不能尝到,且也不是为学应有的态度。因此我觉得有把学佛这一问题,来通俗地、扼要地介绍一下的必要,使世人明白:学佛不但不是迷信,而且与现实人生有着密切的联系,是宇宙人生的根本真理。谁不了解这一问题,谁就不免懵懂一生之讥!二

仁清法师：福报是怎么来的？

仁清法师：福报是怎么来的？修行佛法说起来不容易，当你掌握几条重点的时候，实际上也是不难的。真正的行善法，在娑婆世界行善法容易一些，娑婆世界需要救助、需要帮助的人很多。打一个比喻，娑婆世界，需要你布施的人、贫穷的人、乞丐、孤儿、老人，这都是需要我们大家伸出手来援助的。可是到了西方极乐世界就没有这种因缘了，我们从佛经中也看得到，西方极乐世界除了念佛、诵经、坐禅以外，他们也行善，也积累自己的福报，怎么去行善呢?凭借自己的神通，一刹那间，飞往其他十方佛国，再去供养佛菩萨。大家一定记住，修行的过程，是忏悔业障的过程;修行的过程，也是积累福报的过程，只要你的业障清净了，福报积累得多了，那么我们离佛果是越来越近了。佛，有一千种名号。我们经常看到的是十种名号，其中有一种名号叫两足尊。两种具足圆满尊贵之人。两足尊也是佛的另外一种名号，哪两足尊?智慧圆满无缺，福德圆满无缺。福德是怎么来的?我原来在一个讲稿上讲过，释迦牟尼佛成佛以后，托钵化缘，看到一个老年比丘，在那里缝衣服，因为眼花了，纫不上针，释迦牟尼佛过去接过来给他纫针。高僧大德说过一句话：“如来不舍穿针之福。”佛教经典上也要求我们，“勿以善小而不为”

妙泽：佛学的真面目·1：佛学是怎么一回事？

1：佛学是怎么一回事？从根本上来看，佛学肯定是一种假说。大智慧者、大觉悟者释迦牟尼在世时就说过，他的一切言说与表述均是假说。不过，同时他又说过，佛是真语者、实语者、不诳语者。二者看似很矛盾，但这矛盾在于概念名相自身的局限所致，因为对于终极意义上的、彻底而究竟的、大圆满的智慧和觉悟而言，那些为行方便、因人而异、因时制宜的具体的言说或方式方法，肯定会具有一定的针对性、相对性。因此，佛学的理、事，均存在着胜义谛和世俗谛两种，即是指其有着绝对性与相对性之别。其实，单从世俗中常规的角度，我们也不难理解佛学的这种不可分割的绝对性与相对性。试想，这世上存在着能以文字圆满地表达透彻的思想与事物吗？答案当然是否定的。我们的语言，只不过是表达与交流的辅助工具，绝非究竟事物之本来样式。诚如我们吃过豆腐，知道豆腐很营养很好吃，另一个人从未吃过豆腐，我们假立一切语言与论证，竭力向他描绘豆腐的滋味与好处时，那个人也只能作假想，依文解义，甚至犯刻舟求剑的错。只有当他被说服，亲自尝过一口豆腐后，或许一切才会真正地释然。因此，我们真要了解佛学，最基本的条件是，应先把自己主观意识里的那些想当然的、自以为是的观念、宗教的界

业障是怎么聚集的

我们的业障主要由无名烦恼引发贪嗔痴而来。那么主要表现在什么地方，那就是我们的十恶。我们凡夫的心总是在妄想当中打转，所以就有业障产生。贪、嗔、痴，这种种的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就会产生错误的思想言行，因为思想言行的错误就会导致人生的种种苦痛。我们从无始以来都在“起惑、造业、感果”，业障就像大海一样无边无际，无穷无尽。 妄想虽然不实在，但它能够造业;业虽然不实在，但能感招三途的苦乐果报，使我们在三界当中虚生幻死，头出头没，无有了期。我们的十恶业主要表现在身三(杀、盗、淫)，口四(恶口、妄语、绮语、两舌)，意三(贪、嗔、痴)。而十恶业是我们常常因为无名烦恼制造意业，再由意识带动身和口造下无边无际的恶业。

圆寂究竟是怎么操作的

在历史上还真的有不少的高僧，在圆寂的时候不仅没有悲壮，甚至还有一点搞笑。孚上座是雪峰禅师的弟子，有个姓陈的尚书非常尊崇他，于是把他请到了家里用爱供养，原本住的也不错，可是突然有一天，他说我明天要再讲一遍《大涅槃经》。于是尚书非常的恭敬，连忙将第二天的所有事宜都准备好了。到了第二天，孚上座却一直没有开口，尚书正在纳闷呢，结果他突然挥了一下戒尺，念了个开头，然后大声叫了一声尚书，然后就圆寂了。没想到的是，原本只是尊崇禅师，最后禅师却在自己的府中去世了。还有的禅师坐化的过程还是比较有意思的，这里没有任何不尊敬的意思，但是真的是觉还有的禅师坐化的过程还是比较有意思的，这里没有任何不尊敬的意思，但是真的是觉得大师真的是非常洒脱了。在宋朝，山西有一位善昭禅师，他的功绩是非常卓著的，府尹想要邀请他当承天寺的住持，都被他拒绝了。这天府尹再次派使者来请，禅师没有为难，只是笑着说我已经老了，出不了山了。就算是要去也要讲个先后，把该办的事情办了。然后让下面人安排了一顿饭，在吃完之后，禅师说了一句：我先走了。然后就闭上眼睛圆寂了。使者也是很蒙。我是来请你的，不是来送你的。我觉得虽然是和尚们应该对于这事也是有一

如本法师开示-投胎转世是怎么一回事-

如本法师开示:【投胎转世情况是怎么一回事?】圣者投胎转世是凭愿力自在而来，凡夫投胎转世是随业力无奈而来，同样转世投胎，境界却截然不同。凡夫投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，四处游荡，业缘成熟，若突然看见有光芒出现，动个念头，瞬眼间即刻到了光线之处，这光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所现之光，乃至畜牲行淫欲之际亦必然如是，这位中阴身的行者，若见男女行淫欲，自己欲火燃烧，当下做不了主，也想客串一份，毫不犹豫的冲下去，不冲还好，这么一冲，就投生于父精母血之中，慢慢六根于母亲腹里成长，任凭九牛之力也无法掉头回来，投胎转世就是在这种微妙情况演变而来！可不悲哉！不可不慎！佛门有句名言：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。

大慈大悲的菩萨是怎么帮我们实现愿望？

大慈大悲的菩萨是怎么帮我们实现愿望？免费结缘《地藏经》。结缘方式可看结缘图。当我们在生活中遇到了什么难题或者想要做什么事情。我们经常会去各个寺庙祈求菩萨佛祖的保佑。那么菩萨到底是怎么保佑我们的呢？信佛的根本不是在于将自己的愿望全部寄托到菩萨的身上，让菩萨来帮你兑现。如果说去各个寺庙里面祈愿就想得到所想要的，那是不可能实现的。正如在家里就坐着，田里能长出稻草？稻草成熟了不割能变成米吗？米饭不煮能吃吗？显然，这一切都是存在着因果关系的。佛学绝对不是一个虚无的存在，而是以博大的佛学知识传承。佛的基本定律就是因果关系。菩萨菩萨会在事情的根源上开始指导我们要如何去做。菩萨不能代替我们做事实现愿望，而是在传授我们思想指导我们应该要懂得明白因果关系的问题。然后再考虑应该要如何去做。从而才能实现自己心中的期许，。简单来说如果你想完成某件事的时候就要开始计算这件事所会带来的影响。当你提前就知道了这件事的所会带来的后果吗，再去选择是否该做不该做这件事。这样失败的概率就会大大减少。又或者说会少一些后悔。经书带着一颗虔诚的善心，自然会得到菩萨的庇佑。所以说菩萨帮我们实现愿望的同时也需要我们自己去感悟。并不是说

如何取得成功？看看禅师是怎么点悟年轻人的

如何取得成功？看看禅师是怎么点悟年轻人的当一个年轻人要禅师说出如何做才能取得成功时，禅师指着寺庙里的一棵大树说，如果你能在十分钟内爬上去，我将告诉你答案。年轻人看看大树，便立即脱去厚厚的外套，开始攀爬。可几个小时过去了，年轻人累得气喘吁吁，也不曾到达大树的顶端。年轻人索性不辞而别灰溜溜地回家了。第二天，年轻人扛着梯子早早走进寺庙，他不费吹灰之力就爬到了大树上面。禅师看见了，微笑着朝他走过去。年轻人麻利地从树上下来，恭敬地请他释惑。禅师解释：昨天爬树，尽管你很努力，可你的眼里只有树，你的心岂能过去?你也只能望树兴叹。年轻人似有所悟，点点头问，那今天又作何解释呢?禅师回头看看那棵树说，今天爬树时，你是有备而来，这说明你的眼里不只有树，你的爬树之心也就过去了，你就能到达树的顶端。爬树如此，人生亦如此。

韦陀菩萨是怎么成佛的

《大藏经》中记载了韦陀菩萨的生平简历。韦陀菩萨生日为农历六月初三，常在娑婆世界，拥有三洲大法轮。其前世18世为将军，54世为宰相。做过许多好事，比如造亭挖井、修桥铺路，竖佛像，赠僧衣等等。他手持一条重达八万四千斤的金刚降魔杵，头戴凤翅兜鍪盔，足穿乌云皂履，身披黄锁子甲，拥有金刚不坏之身。释迦佛涅槃后，魔波旬欲抢走佛的遗骨，幸好韦陀拼命抢回。韦陀菩萨算得上是位称职的护法神。韦陀菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天。韦陀菩萨是护持正法的一位大菩萨。天目山相传为韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有“韦驮殿”。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为立像，此处则是硕大无比的坐像。据《悲华经》记载：宝藏如来时代，有一位转轮圣王，他有一千个儿子。在大臣宝海梵志的劝谏下，转轮圣王率一千子修佛，宝藏如来为转轮圣王并一千王子授记。这转轮圣王便是燃灯佛祖，千子则为贤劫千佛。韦陀菩萨就是那最小的王子。当时，他的名字叫持力捷疾。当所有兄弟立志要成佛后，持力捷疾在宝藏如来面前发愿说：“贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利，起塔供养。彼

娑婆世界是怎么形成的

娑婆世界为释迦牟尼佛教化的的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。娑婆是梵语的音译，也译作索诃、娑河等，意为堪忍，也就是说这个世界的众生忍苦的能力相当强 。根据佛教的说法，世人们所在的世界被称为娑婆世界。从空间上看，宇宙是没有边际的。从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。佛将“一个日月所照”，称为一个“小世界”，相当于现代话所指的一个行星系，我们所在为太阳系。一千个小世界组成一个“小千世界”，相当于现代话所指的一个恒星系，我们所在为银河系。一千个小千世界组成一个“中千世界”，一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。 我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。