国欢文矩禅师

泉州国欢崇福院文矩慧日禅师，福州黄氏子。生而有异，及长为县狱卒，每每弃役，往神光观和尚及西院安禅师所，吏不能禁。后谒万岁塔谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。复至神光，光曰：「我非汝师，汝礼西院去。」师携一小青竹杖，入西院法堂，院遥见笑曰：「入涅槃堂去。」师应诺，轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重，创院以居之。厥后颇多灵迹。唐乾宁中示灭。

南源道明禅师

袁州南源道明禅师，上堂：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！」僧问：「一言作么生？」师乃吐舌云：「待我有广长舌相，即向汝道。」洞山参，方上法堂，师曰：「已相见了也。」山便下去。明日却上，问曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？」师曰：「心心无间断，流入于性海。」山曰：「几合放过。」山辞，师曰：「多学佛法，广作利益。」山曰：「多学佛法即不问，如何是广作利益？」师曰：「一物莫违。」僧问：「如何是佛？」师曰：「不可道你是也。」

泐潭惟建禅师

洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。

泐潭法会禅师

洪州泐潭法会禅师，问马祖：「如何是祖师西来意？」祖曰：「低声！近前来，向汝道！」师便近前，祖打一掴曰：「六耳不同谋，且去。来日来。」师至来日，独入法堂曰：「请和尚道。」祖曰：「且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。」师忽有省，遂曰：「谢大众证明。」乃绕法堂一匝，便去。

耽源应真禅师

吉州耽源山应真禅师。为国师侍者时，一日国师在法堂中，师入来。国师乃放下一足，师见便出，良久却回。国师曰：「适来意作么生？」师曰：「向阿谁说即得。」国师曰：「我问你。」师曰：「甚么处见某甲？」师又问：「百年后有人问，极则事如何？」国师曰：「幸自可怜生！须要觅个护身符子作么？」异日，师携篮子归方丈。国师问：「篮里甚么物？」师曰：「青梅。」国师曰：「将来何用？」师曰：「供养。」国师曰：「青在争堪供养？」师曰：「以此表献。」国师曰：「佛不受供养。」师曰：「某甲只恁么，和尚如何？」国师曰：「我不供养。」师曰：「为甚么不供养？」国师曰：「我无果子。」 百丈海和尚在泐潭山牵车次，师曰：「车在这里，牛在甚么处？」丈斫额，师乃拭目。麻谷问：「十二面观音岂不是圣？」师曰：「是。」麻谷与师一掴。师曰：「想汝未到此境。国师讳日设斋，有僧问曰：「国师还来否？」师曰：「未具他心。」曰：「又用设斋作么？」师曰：「不断世谛。」

岩头全[大/岁]禅师

鄂州岩头全[大/岁]禅师，泉州柯氏子。少礼青原谊公，落发往长安宝寿寺，禀戒习经律诸部，优游禅苑，与雪峰、钦山为友。自杭州大慈山逦迤造于临济，属济归寂，乃谒仰山。才入门，提起坐具曰：「和尚！」仰山取拂子拟举，师曰：「不妨好手。」后参德山。执坐具上法堂瞻视。山曰：「作么？」师便喝。山曰：「老僧过在甚么处？」师曰：「两重公案。」乃下参堂。山曰：「这个阿师稍似个行脚人！」至来日上问讯，山曰：「阇黎是昨日新到否？」曰：「是。」山曰：「甚么处学得这虚头来！」师曰：「全[大/岁]终不自谩。」山曰：「他后不得孤负老僧。」 一日，参德山，方跨门便问：「是凡是圣？」山便喝。师礼拜。有人举似洞山，山曰：「若不是[大/岁]公，大难承当。」师曰：「洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦。」雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：「钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？」德山便归方丈。」峰举似师。师曰：「大小德山未会末后句在。」山闻，令侍者唤师去。问：「汝不肯老僧那？」师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不柰伊何！虽

南台寺藏禅师

衡岳南台寺藏禅师，僧问：「远远投师，请师一接。」师曰：「不隔户。」问：「如何是南台境？」师曰：「松韵拂时石不点，孤峰山下垒难齐。」曰：「如何是境中人？」师曰：「岩前栽野果，接待往来宾。」曰：「恁么则谢师供养。」师曰：「怎生滋味？」问：「如何是法堂？」师曰：「无壁落。」问：「不顾诸缘时如何？」师良久。

泐潭山明禅师

泐潭明禅师一日下到客位，众请师归方丈。师曰：「道得即去。」时牟和尚对曰：「大众请。」师乃上法堂。僧问：「非思量处识情难测时如何？」师曰：「我不欲违古人。」曰：「不违古人意作么生？」师曰：「也合消得汝三拜。」僧问：「碓捣磨磨，不得忘却，此意如何？」师曰：「虎口里活雀儿。」问：「定慧不生时如何？」师曰：「铁牛草上卧，昏昏不举头。」问：「如何是道者？」师曰：「毛毵毵地。」曰：「如何是道者家风？」师曰：「佛殿前逢尊者。」问：「如何是和尚终日事？」师曰：「钵盂里无折筋。」曰：「如何是沙门日用事？」师曰：「轰轰不借万人机。」

一通

指鸣鼓，打板，或击磬之时，以缓打为始，而后次第调整，使之渐有间隔，后再急速敲打一回，如此称为一通。禅苑清规卷二上堂（卍续一一一·四四三上）：“闻一通鼓，首座、大众上法堂内。” p68

惟宽（宝修）（唐京兆兴善寺）［《宋高僧传》卷第十］

释惟宽。姓祝氏。衢州信安人也。祖曰安。考曰皎。生十三岁。见杀生者尽然不忍食。退而出家求剪发于僧昙。受尸罗于僧崇。学毗尼于僧如。证大乘法于止观。成最上乘于大寂道一。贞元六年始行化于闽越间。岁余而回心改服者百数。七年伏猛虎于会稽。作滕家道场。八年与山神受归戒于鄱阳。作回向道场。十三年感非人于少林寺。二十一年作有为功德于卫国寺。明年施无为功德于天宫寺。元和四年宪宗章武皇帝。诏于安国寺。五年问道于麟德殿。其年复灵泉于不空三藏池。十二年二月晦。大说于传法堂讫奄然而化。报龄六十三。僧夏三十九。归葬于[灞-雨+襾]陵西原。诏谥曰大彻禅师。塔号元和正真。初宽说心要法三十年。度黑白众殆及百千万。应病授药安可既乎。白乐天为宫赞时。遇宽四诣法堂。每来垂一问。宽答如流。白君以师事之。门弟子殆千余。得法者三十九。入室受遗寄者曰义崇圆照焉唐罗浮山释宝修。俗姓周。资州人也。从师于纯德寺志求玄理。于蕲州忍大师法裔决了重疑。后爱罗浮山石室安止。檀越为造梵宇蔚成大寺。一日告门人曰。因缘相逼。愀然不乐众咸莫测。顺宗皇帝。深重佛宗。知修之名。诏入京与三藏击问。并答翻译之意。朗畅如流。乃留居辇下三年。终于京寺云。

兴化存奖禅师《释氏稽古略》

兴化禅师。名存奖。本府人。帝诏入内。执弟子礼以事师。一日问曰。朕收复中原得一明珠。未有人酬价。师曰。请陛下珠看。帝以手舒幞头脚。师曰。君王之宝谁敢酬价。帝悦赐紫衣师号。师皆不受。乃赐马使乘之。坠地损一足。帝复赐医。师唤院主与我做个木[柺-力+(万-一)]子。师接得绕院行。问僧曰。汝等还识老僧么。众曰争得不识和尚。师曰。跛脚法师说得行不得。至法堂令维那声钟众集。师曰。还识老僧么。众无对。师掷下[柺-力+(万-一)]子端坐而逝。敕谥广济禅师。师嗣临济玄禅师(传灯录)

岩头豁禅师《佛祖历代通载》

岩头豁禅师。泉州人。姓柯氏。少落发。抵长安受具。游讲席习经律。次与雪峰钦山结伴优游禅苑。初造临济。值济迁化见仰山才入门提起坐具云。和上。仰山拟取拂子举之。师曰。不妨好手。次见德山执坐具上法堂瞻视。山曰。作什么。师咄之。山曰。老僧罪过在什么处。师曰。两重公案。便下参堂。山曰。这个阿师稍似个行脚人。至来日上问讯。山曰。阇黎什么处学得这个虚头来。师曰。全豁终不自谩。山曰。向后不得辜负老僧。雪峰在德山作饭头。一日饭迟。德山托钵至法堂上。峰晒饭巾次。见德山云。这老汉钟未鸣鼓未响托钵向什么处去。德山便归方丈。峰举似师。师云。大小德山不会末后句。山闻差侍者唤师至方丈。问汝不肯老僧那。师密启其意。德山至来日上堂。与寻常不同。师到僧堂前抚掌大笑云。且喜得老汉会末后句。他后天下人不柰何。虽然如此也只得三年。德山果三年后迁化。问古帆未挂时如何。答后园驴吃草。上堂谓众曰。吾尝究涅槃经见三段文。似衲僧说话。又曰。休休。有僧礼拜请益。师曰。经云。吾教意如伊字三点。第一向东方下一点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨命根。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰。吾教意如摩醯首罗劈开面门竖亚一只眼。此

圆智法师《释氏稽古略》

宋诏台州东掖山圆智住上天竺。太师秦桧问曰。止观一法耶二法耶。智曰一法也。譬之于水湛然而清者止也。可鉴须眉者观也。水则一耳。以众生心性有重昏巨散之病。用止观为药。救而治之。归一法界之全体。法界寂然名为止。寂而常照名为观。止观明静之体岂有二耶。桧悦首施钱五万缗。以建法堂。绍兴二十八年十二月十二日证悟法师圆智入寂。曹勋撰塔铭。诏嗣法首座若讷继席住持

入堂五法

（名数）戒律宗入法堂当守五种之法规。

内院

兜率天有内外二院，内院名善法堂，弥勒菩萨常在这里说法。

殿堂

殿堂是中国佛寺中重要屋宇的总称。因这些屋宇或称殿，或称堂，故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道等用的地方。殿堂的名称即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿(一般称为大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰殿等。安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼(阁)、转轮藏殿等。安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者，有斋堂(食堂)、客堂、寝堂(方丈)、茶堂(方丈应接室)、延寿堂(养老堂)等。中国主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽兰殿、祖师堂、观音殿、药师殿等，则作为配屋而建于正殿前后的两侧。如宋慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说：世尊遗教，弟子因法相逢，则当依法而住。营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向故，昼夜行道，令法久住，报佛恩故。又《信州天宁寺记》说：入门，层阁相望而起。登普光明殿(佛殿)，顾其西则有云会堂(禅堂)，以容四海之来者

禅住持

伏睹圣朝颁赐大宋传灯录云。禅门住持规式。自洪州百丈山大智禅师怀海创置也。略云。以禅宗自少室至曹溪已来多居律寺。虽住别院。然于说法住持。未有规度。常尔介怀。博约折中。设于制范。务其仪也。遂创意别立禅居。凡具道眼有可尊之德者。命为长老。既为化主。即处于方丈。同净名之室。非私寝也。院不立佛殿。惟树法堂。表佛祖所嘱受当代为尊也。所裒学众无多少。无高下。尽入僧中。依夏腊安排。设长连床。施椸架。挂搭道具。卧必斜枕床唇。右胁吉祥。睡以其坐禅既久。略偃息而已。具四威仪也。其入室请益之者。任其勤怠。阖院大众。朝参夕聚。长老升堂。主事徒众。雁立侧聆。宾主问酬。激杨宗要。表依法而住也。斋粥二时均遍。务于节俭。表法食双运也。行普请法。上下均力也。置十务。谓之寮舍。每一寮用首领一人。令各司其局也。或有假号窃服。混乎清众。并别致喧挠之事。即堂维那检举抽下本位。挂搭单摈出院者。贵安清众也。或彼有重犯即以拄杖杖之。对众烧衣钵道具。遣从偏门而出。示耻辱也。详此一条制。有四益。一不污清众。生恭信故。二不毁僧形循佛制故。三不扰公门。省狱讼故。四不泄于外。护宗纲故。

法师愿齐《佛祖统纪》

师愿齐。钱唐人。吴越国时。赐号崇法。初传净光之道精研止观。后参韶国师发明玄奥。周显德初。螺溪居民张彦安诣净光曰。家居东南里所。阴晦之夕。必有鬼神吟啸考击钟鼓之声。又尝梦龙游其地。非愚民所居。愿以奉师。师往视之。见山水秀异谓众曰。此伽蓝地也。梦龙游者。岂龙树之道将兴此地耶。因纳之。愿齐初为法华绍岩弟子。闻其事以白师。辍众施三万为建法堂厨屋。覆苫累块悉尚朴素。盖禀师之诫也。既成。净光与学徒二十人俱往。既而云居韶禅师(寺在天台)为疏于汉南王(忠懿王子。吴越亦尝改元称帝。有宝正宝泰之号。其诸子多封王。有汉南邓许秦陈诸王之称。见临安志)即施财。架忏堂诸屋以广之(见钱俨撰传教院碑及传灯) 。

袾宏(1535—1615)

袾宏，杭州人，俗姓沈。他十七岁时补诸生。二十七岁以后，在四年之间，连遭丧父、失儿、悼亡和丧母的刺激，即作《七笔勾》而出家受具，自号莲池。晚年居云栖寺，所以世称莲池大师或云栖大师。他提倡念佛风化被于一代，被推为莲宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并称为明代四高僧。隆庆五年(1571)他从外地参访回到杭州，乞食梵村，见云栖山水幽寂，就在那里结茅安居。由于得到梵村居民的随喜，为他建立禅堂、法堂，不久竟成了著名的丛林。云栖的宗风以净土法门为主，冬季坐禅，余时兼讲经论。这时南北戒坛久被禁止，他令受戒者自备三衣于佛前受戒而为作证明。在律学方面著有《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《菩萨戒疏发隐》等，建立了律制的范例。他竭力提倡戒杀放生，同时修订了《瑜伽焰口》、《水陆仪轨》及《朝暮二时课诵》(《诸经日诵》)的仪式。这些仪式，一直流传到今天。云栖的教学是多方面的。他不但是净土宗的大师，也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉，清守一的《宗教律诸宗演派》以他为华严圭峰下第二十二世。清道光四年(1824)悟开撰《莲宗九祖传略》，列云栖为莲宗第八祖。云栖对于华严和禅学的造诣虽都很深，但其思想的归趣则在

生命中的三尊化佛六尊菩萨

生命中的三尊化佛六尊菩萨常福法师阿弥陀佛今现在就在我的生命中安排了三尊化佛，六尊菩萨，率领无量清净大海众菩萨一路时刻无微不至的善护念我，帮助我，加持我，指导我，一直到我究竟圆满成佛。第一尊就是父母佛，化现无量无边的父母，安养无量无边的我，从哇的一声开始，把屎把尿，教我走路，喂我吃饭，夜不能眠，白日牵挂，刚走路送我学字，教我道理，学会礼让，直到成人，一路走来享受日光菩萨的普照，月光菩萨的慈悲护佑，吸收大地菩萨生产的丰富营养，呼吸虚空菩萨的新鲜空气，妙色菩萨用五彩滋润着美丽的眼瞳，妙音菩萨用五弦音调养着清晰的耳膜，妙香菩萨用五性香滋养着灵敏的鼻窦，妙味菩萨用五调味滋补舌苔喉咽，妙触菩萨用四季调节身体机能，如是等无量无边菩萨时刻无微不至的善护念帮助加持指导着我的健康成长。第二尊就是师长佛，化现无量无边的善知识，百劫的修行示现人天师表，富足大千世界，具福慧两足，时刻善护念着我，善咐嘱着我，授我般若智慧，了解宇宙实相，日夜思维，整篇文章劝导，不休不息，不知疲倦，劝发菩提，福慧双修，勤俭资粮，难行能行，能忍能忍，当心我堕落，随顺我心，不怕辛劳，种种方便，令入佛智，一路无量菩萨眷属，长子大行普贤菩萨