简体注音｜佛顶尊胜陀罗尼经序（莲唤恭诵）

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答保定智敏居士

答保定智敏居士智敏仁者:您好!有病还得请医生看呀!一边看病治疗,一边修行,你以后就“一心念佛”求生西方,到了西方就永远不再轮回了!念佛时,你的心中只有佛号,不在让别的妄想生起,妄念一起,就用佛号转换掉。耳朵听住佛号每个字,清清爽爽,这样心中佛号连续不断,你就会有进步,念到“一心不乱”就可以往生西方了!只要你按着“心念耳闻”的方法,绵密不断地念下去,一定可以达到“一心不乱”!“心空业障就消光了”!祝身体早日健康!吉祥如意!元音合十1999年7月15日

韩国一大学校园惊现百余朵神花相传3000年一见

韩国一大学校园惊现百余朵神花相传3000年一见10月23日消息，据《韩国日报》10月20日报道，韩国中源大学最近迎来了建校5周年纪念活动。20日，校园里的石像上被发现开了100多朵优昙婆罗花，引起了媒体的关注。据报道，此次被发现开花的石像是18罗汉像，位于教育文化宗教馆屋顶。18座石像上共有50多处开着优昙婆罗花，每处都开有一两朵。韩国一大学校园惊现百余朵神花相传3000年一见 报道说，相传，优昙婆罗花是每隔3000年才开一次的神花，优昙婆罗花的出现被看做吉祥的征兆。中源大学学生和老师称：“一下子开这么多优昙婆罗花的情况十分难得”，“可能有什么好事要发生吧”。

南红玛瑙无相佛的这些知识，你了解吗？

南红玛瑙无相佛的这些知识，你了解吗？南红玛瑙中的佛教题材相当受欢迎，人们佩戴在身上，不仅仅是起到一种装扮效果，更重要的是寄托心中平安、祈福的愿望。南红玉雕佛有如来、弥勒、观音等，如果按照面相划分，又可分为有相佛和无相佛。那么，你真的了解南红玛瑙无相佛吗？一般来说，有五官的佛为有相佛，无五官的佛则为无相佛。对于有相佛的雕刻，其中的一个难点就是其神态刻画，包括五官的比例、眼睛的神情等等，这也是很考验玉雕师功底的。只要面部刻画到位，作品其实也就成功了一大半。但只要出现稍微的一点点失误，无论多好的料子，都会让其大打折扣。对于无相佛来说，这个工序算是省略了，虽然不用通过面部表达佛的神态和情绪，但它所展现出来的禅意和情绪依然不可少，那么该从哪些方面来体现呢？玉雕师们通常会通过佛的肢体语言来现，简单地说，就是对体态的高低、坐卧、仰俯等进行塑造，再加上佛身所处环境的意境营造，从而充分表现作品的禅意。对于无相佛，想必大家都听说过“佛本无相，相由心生”，佛本无相，以众生为其相。从某种意义上来讲，无相佛虽没有具体的面部刻画，但却能给人一种无限的想象空间。尽管无相佛与有相佛在外形上有所区别，其实在含义上并无太

关系再好，也要懂得这3个字！

人和人相处，感情再深，也别走得太近，走得太近会窒息，付出太多会委屈，即便关系再好，也要懂得分寸感！什么叫分寸感？为人的底线，做事的原则，交往的尺度，不远不近，不纠缠，不热不冷，刚刚好。两个人之间，最好的关系，就是相处不累。说话做事，点到为止，相伴相依，不会窒息。话，说到点就好，不冒失、不越界。事，做到位就好，不贪图、不奢求。其实分寸感，就是保持一定的距离，适当的距离，相处起来才舒服。有距离，不是不了解，而是太了解，顾及对方的感受，不过多要求，感知对方的情绪，不多做掺和。不管是熟悉，还是陌路，都要注意留余地，热情的过分，会让人产生误解。太过于凉薄，会让人心生忌惮。不管是做人，还是做事，都要注意分寸感，话说得太多，会在言语上出错，事管得太多，会另人倍觉压迫。君子之交淡如水，你就是你，他就是他，懂得包容，知道分寸，才能让感情长久，关系稳定。人和人，我们都不一样，需要的是多去理解，而不是过分的干涉。谁都不傻，总是敷衍，就会渐行渐远。谁都不笨，总是欺负，就会分道扬镳。分寸感，极其重要，又极难把握。需要你，放松而不放纵，认真而不较真，学会把握尺度，做到独立自主！

不要让别人，左右了你的人生。

不要让别人，左右了你的人生，做好自己。愿你，为他人负责时，也能为自己而活。人生，永远只能靠自己《六祖坛经》：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。人这一生，命运好坏都是自己决定的。有个老木匠干了一辈子的活，眼看着年纪也大了，就跟老板说想退休，不盖房子，去享享福去。老板舍不得好工人的离去，于是请求他看在多年的交情上，再帮他盖最后一栋房子。老木匠看答应了，但一天天过去，老木匠越来越敷衍，用的料是次品，出的活是粗活，所以这房子盖的是的马马虎虎，十分粗糙。老木匠看着自己这最后一栋房子盖得这么坏，内心十分惭愧。但想想还是草草了事，请老板了验收了。老板来到房子前面，见到老木匠，只给了老木匠一把钥匙，然后拍拍他的肩膀说道：这是你的房子，是我赠送你退休的礼品！老木匠震惊得目瞪口呆，羞愧得无地自容。事到如今，他已经来不及返工了。如果他早知道是在给自己造房子，他肯定会用最好的材料、最高明的技术！可现在，他只能住在一幢粗制滥造的房子里！这都是他自作自受！此刻的老木匠痛心疾首，他不仅因这粗糙的手艺毁了自己一辈子的英名，还得余生都住在这让他耻辱的地方。后来老木匠含着对自己的恨离开了人世，在离开人世之前在这座房子大门上

拜了一辈子佛，还差了一炷香！

拜了一辈子佛，还差了一炷香！一巍峨的大雄宝殿中，一个少年正对着佛祖敬香祷告。他把三炷香插入香炉，低声祈祷道：“愿佛祖保佑我科举得中，加官进爵，报国还乡。”说完又跪拜几次，这才起身离开。佛祖看着下面的少年笑而不语，身旁的阿难尊者问道：“佛祖，这个少年十分虔敬，发的又是善愿，你为何不应?”佛祖却是一笑，缓缓道：“还差了一炷香。“差了一炷?”阿难尊者看看香炉中兀自袅袅的三炷檀香，百思不解。二转眼过了十年，青涩的少年已成长为俊朗青年，英姿勃发。当年的科举他虽然并未得中，但是转而投笔从戎，成为了一员武将，在军中立下赫赫战功。这次回乡，乃是特地回来办喜事的。青年人像从前一样，燃起三炷檀香，恭敬跪拜道：“愿佛祖保佑下官结善姻缘，妻子贤惠，夫妇和睦。”说着又重重磕了几个响头。阿难尊者见到这一幕感慨良多，扭头却看到佛祖依然是笑而不语，不由说道：“佛祖，你为何又不应他?”佛祖笑道：“还是差一炷香。”三转眼又过十年，青年人已步入中年，他再次走进大雄宝殿的时候，额头上已经隐约现出几道皱纹。由于受到妻子家族的牵连，昔日威风凛凛的大将军，此时已经被贬黜为地方小尉，郁郁而不得志。人到中年的他敬香磕头，低声祷告，祈祷

把我们的价值发挥到极致

把我们的价值发挥到极致若要更好地发挥我们人生的价值观，需要建立在精进、勤奋上。精进和勤奋大致分成三类：一个叫甲铠精进，一个叫无贪着精进，一个叫无怯懦精进。甲铠精进：对你想追求的任何一个目标，不离不弃，然后不间断地追踪，不间断地努力，对它产生一个非常强烈的爱好，这叫甲铠精进。甲铠是什么意思？古代战场上穿着铠甲之后，就不会有任何一只箭射到你的身上。同样，有了这种爱好之后，其它的原因，动摇不了你的决心，所以，你想达到的目标，直到达到为止，你是不会退缩的，能够抵挡得住其它的诱惑，所以你就不会走错路，这叫甲铠精进，它主要针对的对象是懈怠和懒惰。无贪着精进：就是说，不沉溺于酒色财气。尤其是小有成就的时候。当染上了酒色财气的病之后，就是走下坡路的开始，从此以后，绝对不会再有好转的机会，除非他改掉这个毛病。所谓的贪着就是在乎某一种享乐的东西，沉溺在其当中，我称它为腐化。对治这样的沉溺，就叫无贪着。要学会克制自己，决不能陷入其中，如果陷入其中，会对家庭的幸福有很大的损害。无怯懦精进：这个针对的是，当你一旦遇到困难，退缩、胆怯、失去自信了，不相信自己能干得好的前提下，做百件事，事事遇难，这是必然的。也就是

于凌波：弥陀净土与弥勒净土在中土的流传

弥陀净土与弥勒净土在中土的流传于凌波一九九九年十月，弘一大师纪念学会主讲第三届弘一大师德学论文发表会论文一、 净土思想的源流与发展净土，指的是清净、庄严、没有五浊染污的国土，这又称为净界、净城、清净国土、清净佛刹等。与净土相对的是秽土，秽土又称染土、杂秽土、不清净土，是充满烦恼污秽，不净苦恼的国土。(大智度论)三十九，立有清净、不净清二世界。清净世界无三恶道。(瑜伽师地论)卷七十九亦云：彼复有二种，一清净，二者不净清，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得、亦无欲界、色界、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住。在原始佛教时代，十方三世一切诸佛的多佛思想尚未兴起，所以没有他方的佛陀及其净土。由原始佛教进入部派佛教时代，有些部派主张过去、现在、未来三世，有许多佛陀出现。大众部一派且认为除了释迦佛出世的娑婆世界土外，十方种种世界都有佛陀出现，这就形成了以后大乘佛教十方三世的多佛思想，同时也有了各方净土的出现。如果探索净土思想的渊源，可以说仍起始于原始佛教陀住世时代，源于当时念佛与生天的思想。佛陀住世时代，于菩提树下证悟真理，游化之初，对于皈依的信徙常说三论－－－戒论、施论、生天论。因为当时印

坚持念金刚经好处

《金刚经》是非常好的经文，也是佛经中的经典经文，更是大乘佛法中的重要经文。《金刚经》中是有大智慧的，我们读诵《金刚经》可以去感悟其中的智慧、道理，从而可以造福我们自己，造福众生。接下来让我们一起来看一下，坚持念《金刚经》的好处是什么。一、坚持念诵《金刚经》会让我们的修行更加精进，还可以让我们不会产生邪念、恶念，让我们能够心中充满善念，让我们思想能够平静下来，坚持念诵《金刚经》还可以让我们的身体能够健康，让我们能够平平安安，让我们的气息能够平和，还可以让一切的烦恼、痛苦都会远离我们。二、坚持念诵《金刚经》可以让我们像佛一样拥有慈悲心肠，让我们不会在与别人斤斤计较，让我们能够不再计较利害得失，让我们不会制造人际关系的紧张，让我们能够不轻易的发怒而伤害到自己。我们读诵《金刚经》要知道读诵《金刚经》的注意事项，这样我们才能够更加有效的读诵《金刚经》，让我们学到其中的道理。以上只是作者的个人理解，有不对的地方还望各位师兄海涵。

喻经智慧——和黑王的醒悟

佛教在线讯 《大乘方便经》上卷中，载有一则和黑王因母亲生病而受佛感化的故事。在很久很久以前，有个原始的国家，国王名叫和黑。当时，这个国家文明程度极差，百姓愚顽混沌，没有礼法，又受到外来邪恶宗教的迷惑，全国上下都信奉野蛮之道。有一天，和黑王的母亲突然患病，按照这里风行的邪教习俗，除了求神灵祛病除疾之外，还要杀生祭祀，甚至滥杀无辜。可是，这次和黑王的母亲患病，不知请了多少次神灵，杀了多少个人，一拖拖了一年多，所患的病却一点也不见好转。和黑王是个孝顺儿子，见母亲久病不愈，可把他给急坏了。有一天，他召集国内较有名望的二百个婆罗门，对他们说：“我母亲病得这么久，就是治不好，这是什么原因呢？”这些婆罗门七嘴八舌地说道：“大王，老夫人的病非比寻常，这是因为天上的星宿发怒，颠倒了位置，地上的神鬼耀武扬威，是阴阳之间的不和造成的啊！”这些话，对和黑王的震动很大，他连忙问那些婆罗门：“用什么方法，可以给我母亲祛病呢？”婆罗门建议：“大王可以在城外找一块平整的地方，修筑一个法坛，供奉的祭品要十分齐全，请法师来祭祀，查月星宿和四山鬼神。”和黑王问：“需要什么祭品呢？”有个婆罗门信口说道：“必须用一百头牛马羊等

于凌波：福、惜福、如何惜福

福、惜福、如何惜福什么叫做福，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，而是心无厌足，惟得多求。要追求更多的福包括著求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：人心苦不足，既得陇，复望蜀。在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。《书经洪范篇》，有 五福之说，五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。寿者长寿，富者富有，康宁者、健康平安，修好德者做善事，以积德行善之因，才能获得富、寿、康宁之果。既寿且富，耄耋之年，寿终正寝，就是考终命。如果以佛教因果通于三世的道理来解释，就是以前生善业之因，招感今生之乐果，乐果就是福报。以前生恶业之因，招感今生之苦果，苦果就是灾殃。再者，以今生之善业，招感来生之乐果；以今生之恶业，招感来生之苦果。此即所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。善恶因果，丝毫不爽。在佛经中说到业力，以业力的性质来分，有福业、非福业、不动业三种。所谓福业，是可感得欲界人天善趣的总报，及人天趣中殊

于凌波：人间佛陀-第十二讲 佛经结集与佛教流传

第十二讲 佛经结集与佛教流传一、 佛经结集一代圣哲释迦牟尼世尊，在拘尸那城外的牛角沙罗林涅中，于沙罗双树下大般涅槃，经典上说： 大地震动，流星昼现，诸方炽然，于是虚空中诸天击鼓]。佛陀涅槃，随行的弟子，大多数伤感异常； 只有少数证果的弟子静坐冥想，默念佛陀教法： 成者必坏，盛者必衰，生者必死，合者必离。感叹著虽佛陀亦不能逾此法则。这时有一个名叫跋难陀的比丘，他是 六群比丘中的一个，竟当众宣称： 诸位同修们呀！ 不必悲伤了，佛陀在世的时候，时时以戒律约束我们，使我们不得自由，如今佛陀不在了，从现在起，我们可以随心所欲了。]当时心情悲伤的众比丘听了都保缄默，而上座弟子大迦叶听到却十分忧心。他恐僧团戒律废弛，[ 如来甚深妙法成灰烬 ]，应把佛陀遗教，结集制为成典，庶可永久做弟子们的指导，于是在为佛陀治丧完毕后，发起遗教结集。此事得到摩揭陀国阿阇世王的支援，僧团中也选出五百名上座比丘，在王舍城郊外的毕波罗窟进行结集。结集，我们想像中是[ 编辑 ]的意思，事实不然，那是五百比丘共集一堂，选出一名比丘，背诵佛陀说过的教法或戒律。一段一段的背诵出来，由上座长老鉴定无误，再由全体合诵，如无异议，就算[

金刚经解读之七：众生

金刚经解读之七：众生众生是相对于佛而存在，假如没有众生可度，成佛的意义又何在呢？《金刚经》里所说的众生，指的是没有觉悟人，执迷于有相的人，不能从有相悟到无相本来的人。这些人就是佛要度的对象，既然他们自身不能觉悟，那度又有何意义呢？佛像其答案是：所谓的意义只是我们这些没有觉悟的人才有的观念。也就是说意义这个东西只是我们这些芸芸众生给自已设立的一个标准罢了。真正觉悟的人不谈意义。在《金刚经》里，佛的意思是：凡是我们所能知，能指、能说的一切众生， 只是我们所以为的众生。而我们所以为的众生，皆非我们所以为的众生，因为他们并不如我们所以为的那样存在，他们的真实存在与我们所以为的存在无关。因此我们所以为的众生，只是我们在自己心中对他们生起的一个众生相而已。善男信女们所以我们称他们为众生， 其实是把自己心中的众生相称为众生，而真实的他们并不等同于我们心中的众生相，他们并没有众生这个名字。因此，我们所以为的众生，其实都只是我们心中虚幻的众生相；我们所称以为名的众生， 其实都只是我们自造的一个无实空名。众生像因此佛要须菩提明白，菩萨行无相度，度的其实是自己心中的众生，并非是真实存在的众生；自己心中的众生

梦参老和尚：自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了

梦参老和尚：自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了学法时，学哪一法，心念就住在哪一法，要全心投入。至于念住，念住不是我们坐这儿不动、入定叫念住，念住是随一切事物，做哪件事就住在哪件事上。诸大菩萨利益众生时，他的念就住在利益众生上。一定要注重心念。拜释迦牟尼、诸佛菩萨的时候，一定知道是拜自己，心念常作这样观想。求人不如求己，求这个加持、那个加持，你自己如果不能跟他沟通，他没办法加持你。那些大菩萨都想加持你立地成佛，办不到啊！为什么呢？因为你自己不加持自己。如果自己不加持自己，我们就跟诸佛菩萨沟通不了，所以一定要发菩提心、发利益众生心，以这个心来学佛求法。诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切众生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：一不能，无缘难度。没有缘，度不了他。二不能，众生度不尽。佛菩萨发大愿众生度尽，这只是他的想法、他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的

道证法师：一个真实的小故事

道证法师：一个真实的小故事曾经，有学长参加斋戒学会，写了一份心得报告，埋怨礼节太多。她说：“由寮房到讲堂，短短的路，就要问讯四次，可以说是相当麻烦。”不瞒大家说，末学以前都是放荡不羁，也很不习惯这么多礼，还觉得有礼貌的人看起来很虚伪；现在想起来，实在很罪过。其实，佛菩萨都是已经解脱自在的人，根本不需要我们天天向他们顶礼膜拜；我们不膜拜，佛菩萨还是慈眼望着我们，而我们也正是向这种精神致敬。大家有没有想过：我们天天走来走去，是做什么？行步匆匆，又做什么？悠悠散步，都在想些什么？在一片散乱的心绪中，好难得，半路遇上大慈大悲的佛陀，能够停住紊乱的脚步、停住杂乱的思绪，将面孔朝向觉悟的光明，降伏内心一向的傲慢与放逸，深深的一问讯，享受内心片刻的宁静，再一次提醒自己向圣人学习，不是很美好吗？一次一次真诚的问讯，就一次一次与佛菩萨面对面，这是最快乐的时候，假如不停下来问讯，只是匆匆走过，请问：这样急急忙忙是要去做什么紧要的事呢？有什么事比唤醒自己的觉悟更紧要呢？有时候，学长可能会觉得，三更半夜就起来拜佛，好累喔！未学告诉您一件真实的故事，也许您能够体会，为什么忏公师父教我们拜佛要生感恩心、庆幸心。末

净界法师：为什么〖烧身、烧臂〗能够消业障呢？

净界法师：为什么〖烧身、烧臂〗能够消业障呢？为避免误导，请完整看完此篇开示，特别是文章结尾部分。明华合十舍贪近道【若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。】诸佛教诲【汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。】应该怎么办呢？若我灭后，其有比丘发心─修学大乘的三昧，应该在如来形像之前，在身上燃一灯炷，或者烧一个指节，乃至于在身上爇一炷香。这个我们在受菩萨戒的时候，是有这样做，燃戒疤─在家居士燃在手上，我们出家众燃在头顶上，就是我们一般说的─燃身供佛。燃身供佛的目的──（有两个功德）第一个、我说是人无始的罪障，在燃身供佛的过程当中，能够消灭无余，“长揖世间，永脱诸漏”；他能够永远摆脱这个世间上，有漏罪业的纠缠，有消除过去罪障的功能。第二个、虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。那么他燃身供佛，虽然不能马上就能够大开圆解，能够悟入所谓的大乘的无上觉路，就是大乘的圆通─悟入真如佛

净土法门法师：求快成就的心，很勇猛，很急躁，容易著魔

净土法门法师：求快成就的心，很勇猛，很急躁，容易著魔『忍辱精进』，「忍辱」在此地是讲的耐心。在世间处事待人接物要有耐心，决定不能够急躁，决定不能够仓促，前面讲「作事仓卒，败悔在后」。要有耐心，要有敬心，要小心谨慎，这些意思都包括在「忍辱」里面，就是要忍耐。学佛更应当有耐心。念佛法门在所有法门里面比较起来的确是易行道，那个易行道也不是我们想像当中那么容易，那你就错了，是跟其他法门比较，容易。一定要念到功夫成片，功夫成片也不是一蹴就能成就的，所以要有耐心去念，要有长远心去念，不要急躁。俗话常说「欲速则不达」，你要想求很快成就，不可能，决定达不到。那个求快成就的心，很勇猛，很急躁，容易著魔。这个念佛人，说实在话，遭魔障这个机会比较少，很少见到;这个最容易见到的是「禅」跟「密」，这是非常容易惹魔障的。净宗在精进念佛的时候，这个心太急、太躁了，也会遭到魔障，这是我们必须要知道的。所以学佛无论学哪个法门都要用平常心、平等心、清净心、长远心。这个平常心是这样讲法的。这就叫做「忍辱精进」。无量寿经 (第五十集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0050

独尊湛现：我们发心必须要用智慧，千万不能感情用事

独尊湛现：我们发心必须要用智慧，千万不能感情用事大家早上好。愿大家六时吉详，法喜充满。随喜大家能够积极发心，努力学习佛法，这是非常好，但是我们无论做任何的事都是讲究个尺度。为什么说，随缘不变，不变随缘。做任何事要是过于积极这就是执着，攀缘。发心是好，但是发心主要还需要智慧，盲目地追求发心，时间久了会造成种种的违缘。有的人说，师父我不信佛但是我心非常好，非常善良，这样子可不可以呢?还有的对“出马”、“跳神”的，还有的学习善道等这些是否正确?阿弥陀佛，大家的发心善良，乐于助人这是非常好，但是我们不能停止在这个局限，要努力前行，要找到一个标尺做为榜样来学习。大家不论任何出身都无所谓，都可以了解一个宇宙真相，自然规律。这样子对于我们人生能更加充实快乐，能够驱除一切的烦恼。或许能够对我们的事业，家庭，身体健康，自身的一切都会有所帮助。那么这个标尺与宇宙真相这样子的真理从何而寻呢?那就是圣人的教诲，儒家思想，佛的经典，耶稣圣经等。有一样大家要十分注意，圣人所教没有错误，也没有丝毫的瑕疵，我们大家千万不能用自己的思维去衡量圣教。如同，我们是现在井中观天，圣人是现在空中观井，居高临下，一目了然。这是非

辟谷养生同其它养生法之间有何联系

辟（b）谷术起于先秦 ，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记易本命》说：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用吹呴食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。