一说部

（流派）又曰执一语言部。梵名猗柯毗毗与婆诃利柯Ekavyavahārika，又Ekabyohara，或作鞞婆诃罗。小乘二十部之一。为佛灭二百年顷，由大众部中分裂之一派。从大众部现在有体过未无体之说而出。立一切法无有实体但有假名之说。故有此名。异部宗轮论，谓此部之说，世出世法，皆无实体，但有假名。名即说也。意谓诸法为唯一之假名。无体可得。即乖于本旨。所以分别名一说部。从所立为名也。慈恩及贤首分小乘二十部为六宗，名此部为诸法但名宗。判为分通大乘。文殊问经卷下注执一语言曰：所执与僧祇同，故言一也。虽然，非也。何则，若其所执，与大众部（僧祇）之本旨相同，则无立别部之必要也。

二身

（名数）一、分段身，分段生死之身也。二、变易身，变易生死之身也。【又】佛之二身也，佛身之开合，经论之说虽有多端，但以二身三身两门为通会。二身之说颇多。

善恶无记三业

【善恶无记三业】指善、不善、无记等三业。即：善业又作安稳业。能得可爱异熟及涅槃之业。不善业，又作不安稳业。能招非爱异熟之业。无记业为非善、非恶之业，称为无记，即不招结果之业。换一方式解说：一、善业：此由无贪、无嗔、无痴等善心所为因缘所造作之业，具体言之，有十善业之说，参阅‘十善业’条。二、恶业：此由贪、嗔、痴等烦恼心所为因缘，所造作之业，具体言之，有十恶业之说，见‘十恶业’条。三、无记业：此为非无贪、无嗔、无痴等之因缘；亦非贪、嗔、痴等为因缘造作之业，称无记业。见《成唯识论》卷五。参阅‘三性’条。

病苦

【病苦】八苦之一。即众生病时，身、心所受之苦恼。依《大毗婆沙论》卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据《五王经所》载，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身胀肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘美饮食，入口皆苦；凡此皆为大苦。《瑜伽师地论》卷六十一，说病苦有五相，即：一、身性变坏，二、忧苦增长多倍，三、于可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而强受用，五、能令命根速离坏。参阅‘八苦’条。

神识

【神识】阿赖耶识异名之一。佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万有种子，功能殊胜，故名神识。

四分家

【四分家】识体四分之说为被视为唯识正义。此外尚有‘安难陈护，一二三四’之说。十大论师的安慧仅立自证分，称为一分家；难陀立见、相二分，称为二分家；陈那立见、相、自证三分，称为三分家；护法立见、相、自证、证自证四分，称为四分家。另就四分熏习种子而论，七转识于熏习第八识的种子时，见分熏能缘种子，称为见分熏；相分熏所缘种子，称为相分熏，二者总称为能熏。自体分熏其种子，称为自体熏、体能熏；证自证分则无能熏之势用。见《成唯识论》卷二。

外道四见

【外道四见】是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执‘法’之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。

一弓

梵语 dhanu。乃印度古代之长度单位，相当于四肘之长。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：“二十四指横布为肘，竖积四肘为弓。”另据俱舍论疏卷六之说，谓一肘有一尺八寸，故一弓为七尺二寸。［鹤林玉露卷九］（参阅“弓”959） p4

一切皆成

（术语）谓一切众生皆悉成佛也。对于五性各别而言。盖三乘家有无性有情之一类，为定性二乘不成佛之说，立无余界永灭之计。而一乘家则唱悉有佛性之义，明二乘开会之旨，为无余界回心之说。故谓一切众生无不成佛者。今举三五经说证之。法华经方便品曰：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。又 若有闻法者，无一不成佛。涅槃经十曰：一切菩萨声闻缘觉，于未来世皆当归大般涅槃，譬如众流归大海。又第三十六曰：一切众生，悉有佛性，一阐提人，虽谤方等经，作五逆罪，犯四重禁，然必当成菩提道，须陀洹人，斯陀含人，阿那含人，阿罗汉人，辟支佛等，必当得成阿耨菩提。又第十一说五种人成佛中，明须陀洹果人过未来八万劫成菩提，斯陀含果人过未来六万劫，阿那含果人过未来四万劫，阿罗汉果人过未来二万劫，辟支佛道人过未来十千劫，成阿耨菩提之旨。大云经第四曰：一切众生悉有佛性，得菩提心。入楞伽经第二曰：说三乘者，为使发起修行地故，虽说诸性差别，然非究竟地，声闻缘觉，毕竟得如来身。中阴经上曰：于无余泥洹界，发金刚心，一一成佛。密严经中曰：十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处，住彼已，渐除贪欲，从

一小劫

（术语）一增或一减之间曰一小劫，是新译家之说。合一增一减曰一小劫，是旧译家之说。法华经化城喻品曰：诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫。

七界

【七界】七界又称七心界、七识界。即十八界中，于眼、耳、鼻、舌、身、意等六识外，再加上六根的意根。于十二处中，意根收摄其他六识，成为意处一者。又于十八界中别说六识，意根仅存其名，于六识外并无别体，即摄于六识中。故知‘七界’一词，虽有七之名，实质仅为一或六。其所以于六识外别加意根，而立七界之说者，说一切有部主张，自性不知自性，为不许二心并起，故仅说六识心王，则自知之‘心’的自觉层面必隐没，而欲说明此一自觉层面，故以时间前后采自性知他性之说，且于六识之外，另立一意根为六识于过去所落谢者。此说见《俱舍论》卷一。

蔡礼旭：2007年怀恩佛学讲座《弟子规》6

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》蔡礼旭老师主讲(第六集)2007/3/3澳洲净宗学院档名:52-200-06尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好。在去年十一月份末学回到台湾,刚好有机缘能够到桃园的孔庙来推广中国文化,我们也深深感受到这是佛菩萨,还有我们古圣先贤孔老夫子的加持。在推广的过程当中,我们也确实感受到世上还是好人多,善心的人实在是非常的多。有一位校长,她全心全意把中辍生,辍学的孩子,因为她是国中的校长,尽力的把这些孩子找回来,给他们教导、给他们关怀。我们可以感受得到,整个中国文化的核心是一个仁字,仁爱。而仁爱这个仁字我们再把它拆成两个字,就像《论语》当中提到,「夫子之道,忠恕而已矣」。忠是自受用,恕是他受用,忠的意思就是要尽心尽力;恕就好像是这个字一样,如其心,感同身受这叫恕。这一位女校长她上台跟大家分享,说到:「社会愈乱,我们愈应该要站出来,没有难不难做的事,只有该不该做的事。」该不该做的事就是尽忠,而为什么不怕难?因为能感同身受。一个孩子假如在十三、四岁的年轻岁月当中,失去了人生的方向,很可能一辈子就毁掉,染上了很多恶习,一失足成千古恨。我们在海口整个海南省监狱系统推展

蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第十七集）

我们来看几篇文章，跟我们刚刚从《论语》里面这一些很精辟的经句来再做一个呼应。八十一页，「谏太宗十思疏」。这一篇一来彰显唐太宗很能接受下属的劝谏；第二，魏征也是很有智慧的人，所以他也把整个为人君应有的德行，在这篇文章当中都表露出来了。我们时间关系，不细讲了，我们看一下。一开始就是求君子务本。「求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义」。思国、思家之安，要积德义，才有厚福。「源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可」。他也很谦虚，「我虽然很愚昧，我感觉不抓到这个根本还是不可能治理得好的。」接着也是期许唐太宗，「人君当神器之重，居域中之大」，这个都是对一个皇帝，最高领导的一个恭维，希望他能够好好做，「将崇极天之峻，永保无疆之休」。但是得要，「不念居安思危，戒奢以俭」，这个就是智慧了，得要防微杜渐，居安思危。「生于忧患，死于安乐」，人一觉得自己不错了，或者享受了，就开始堕落了。自满了，就不能居安思危了；享受了，就不能戒奢以俭了。「德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也」。就是他假如不注重德行，不谨慎，还想要把国家

佛说大迦叶问大宝积正法经卷第二

    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译    佛告迦叶波。若诸菩萨。具足三十二法。名为菩萨。迦叶白言。云何三十二法。所为利益一切众生。一切智智种子。不量贵贱令得智慧。为一切众生低心离我。真实愍念其意不退。善友恶友心行平等。虽到涅槃思念爱语。先意问讯愍见重担。于诸众生恒起悲心。常求妙法。心无疲厌。闻法无足。常省己过不说他犯。具诸威仪恒发大心。修诸胜业不求果报。所生戒德灭诸轮回。令诸有情道心增进。一切善根皆悉集行。虽行忍辱精进。如入无色禅定。智慧方便善解总持。恒以四摄巧便受行。持戒犯戒慈心不二。常处山林乐问深法。世间所有种种厌离。爱乐出世无为果德。远离小乘正行大行。弃舍恶友亲近善友。于四无量及五神通。皆悉通达已净无知。不著邪正如实依师。发菩提心纯一无杂。迦叶。如是具足三十二法。是则名为菩萨。我今于此。重说颂曰。    利益诸众生 欲行清净行    令生一切智 不择于贵贱    同入如来慧 真实愍众生    心意不退转 善友及恶友  &nbs

宣化上人：时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了

宣化上人：时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“汝等比丘，当知多欲之人”：你们各位众生，不要单说比丘，所有的众生啊!应该知道多欲之人，没有餍足，贪而无餍，贪求不已。有了一佰块钱，说我若有两佰元可不错;有了两佰，又想我若有两仟元也很好;到有了两仟元，又想有两万元;有两万元的时候，又想要有两佰万元，这无穷无尽的贪心，无底的深坑，总也不停止。“多求利故”：为什么他贪求呢?就因为他想得到利益，得到很多的好处，对自己有好处，利益自己。“苦恼亦多”：因为他贪得多，苦恼就跟着来了，求不得就有了苦恼，所以苦恼亦多。“少欲之人”：若是没有贪欲的人，“无求无欲”：也没有所贪求，也没有所想要的，贪欲一点也没有了，“则无此患”：那么就没有这些苦恼了。各位来研究研究，一贪就有苦恼了。我说这个，你们不相信，每一个人自己想一想，你所求的东西，求不着了，又哭、又喊，又睡不着觉，又吃不下饭，又要自杀，又要自活的，又要自生自死的，搞颠颠倒倒一大堆，都跑出来了，这就因为你有所贪求，无求无欲，

功德、福德与福报

功德、福德与福报仁焕法师人人有优点，个个有缺点，所以我们普通凡夫，都做过好事，也做过坏事，好坏间杂。这样于生活当中，容易有什么后果产生呢？首先理解：福德是人的智慧和健康；福报是人的富有和缘分。如果人福德良好，一生有智慧又健康。如果善恶间杂，那就身体健康不良，同时智慧又缺乏，但是也不会死人。所以我们经常见到有些人到一定的时候，就变成痴呆的人了，这种就叫做福德减分。一直到生命报废，叫做果报圆满了。有些人做事业失败，有些人做事业虽然成功，但是被人家欠的钱始终拿不回来，这些就叫做福报减分。福德是人的健康，福报是人的资粮。也可以说，福德是生命的命数，福报是人的资粮。你富有多少，就等于你的资粮有多少。如果你福德减分，你的财富别人帮你保管，你自己不能拥有。善恶间杂的人，到善的时候，福报就来了，到恶的时候，就受到恶报。如果善的比例比较重，虽然你有恶报，但是还有得救的缘分。如果都没有一点福德，一旦遇到恶报，马上结束了生命，救不了了。所以救度生命有两种方法，就是用福德来救度和用福报来救度。怎么样叫做用福德来救度呢？就是专门做善事。修福报也做善事，但是福德的善事和福报的善事不一样。福德的善事，是自己亲自去做

宣化上人：什么时候才是修行最好的时机-

宣化上人：什么时候才是修行最好的时机?我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那就来不及了，所谓：莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。年轻人也会很快就死去，不管老少，只要时候到了，无常鬼就捉你去见阎罗王，这是一点也不客气的，所谓：阳间无老少，阴间常相逢。各位注意!光阴很宝贵，一寸时光，就是一寸命光，不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了?趁现在年轻时，要发奋修行，不要等到明天才修行。今天及时修行，方为上策。有人想：“今天先不修行，等明天才修行。”明天又等明天，等来等去，头发白了，眼睛花了，耳朵聋了，牙也掉了，到了那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。各位要知道，我们活在世界上，好像没有水的鱼，没有多久的时间，便呜呼哀哉!所谓：是日已过，命亦随减;如少水鱼，斯有何乐。大众!当勤精进，如救头然;但念无常，慎勿放逸。我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很值得我们痛心。为什么到了现在，还要等待，不去修行?各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生就结束了

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)

如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？（法义问答11)居士：在学佛这个问题上，特别是学净土的，如果觉得自己越来越好，那是一种骄慢心吧？觉得自己越来越不行，才是对的吧？ 常敏法师：你看妙好人中的庄松，才市等，他们都是越来越看清自己深重的罪业，这是因为内心的无明被佛光所照破而看到了烦恼和黑暗。最怕自我感觉越来越好，最后以为自己都没有无明烦恼了。我们罪业深重，出门都不知道会显现什么业力，才会感恩佛的慈悲不舍。 居士：有些没有信仰的人，也会觉得自己内心很清净安详。那是不是愚痴，看不到自己的恶？ 常敏法师：活得很安心，没有看到内心的烦恼，那是善业现前，一切很顺心，比较安心。一旦恶业现前，烦恼就出来了，心就乱了。所以我们凡夫如经中所说，是随业流转。 居士：我刚接触佛法时，也没想到要往生。 常敏法师：接触佛法后，会不断深入了解自己只是一个随业流浪的凡夫，渐渐就会发心了。今遇佛恩，我们是从信仰处得到信心。 居士：那最后也能达成无我的境界吗？ 常敏法师：有了信仰，心中有阿弥陀佛，就会逐渐消除我执。通达诸法性， 一切空无我，专求净佛土， 必成如是刹。 居士 ：怎样才能建立起信仰，我觉得好难啊。 常敏法师

宽运法师：努力耕耘 欢喜收获──佛说耕心田之法

宽运法师：努力耕耘 欢喜收获──佛说耕心田之法──佛说耕心田之法 元月是一年之中最多善信来寺参拜、礼佛、祈福的月份，藉此春暖花开，万物欣荣之际，一家大小，有些扶老携幼，有些结伴同朋，都是满心欢喜，满怀喜悦，虔心供养，诚恳祈愿，无非为求佛祖保佑，合家平安，诸事顺遂，健康快乐，富贵吉祥。这都是人们善良、美好的愿望。 我们西方寺本着「给人信心、给人欢喜、给人方便、给人希望」的信念，寺门正是全天开放，普接十方有缘之人。世间上一般人，无论求福、求财、求子、求女、求车、求楼、求功名、求富贵，原是很正常的事，不过有些人却含有不劳而获的侥幸心理，忽略了努力付出才是获得丰美成果的关键所在，也就是说，许多人只知「外求」，而不知「内修」，这令我想起了以下的故事： 从前有一个穷汉，天天在田地里工作，一天他突然想到：「与其每天辛苦工作，不如向神灵祈祷，请他赐给我财富，供我今生享受。我何必这么劳累呢？」他深为自己的想法而得意。于是把弟弟叫来，然后把家业委托给他，又吩咐他到田里耕作谋生，免得家人受饿。一一交待之后，他觉得自己没有后顾之忧了，就独自来到天神庙，为天神一族摆设大斋会，供养香花，不分昼夜地膜拜，毕恭毕敬地

大和尚威胁“灭佛”皇帝：等你死后到了地狱，看我们怎么收拾你！

大和尚威胁“灭佛”皇帝：等你死后到了地狱，看我们怎么收拾你！历史上有几个朝代，佛教盛行，虽然佛教前生来世的道理比较切合皇权的口味，但是过度的盛行却导致了两个严重的后果，无人耕种，无人当兵。这种局面，在崇尚武功的皇帝这里是不能接受的。北周武帝宇文邕之时，正是全国佛教风靡之时，而武帝有北伐北齐的筹划。于是就提前开了个全国宗教人士座谈会，给儒、道、佛排个顺序。按照周武帝的想法，儒教是第一名，道教是第二名，佛教是第三名，言外之意是让佛教收敛一点。但是与会的佛教代表一个个装傻充楞，像军阀保护自己的实力一样保护自己的一亩三分地。这就引起了周武帝的强烈不满，于是下令捣毁所有寺庙，并强迫寺庙里的和尚还俗，加上后来灭北齐后的灭佛行动，还俗人数达到300万之多，占到了当时全国户口的十分之一，而且全部是劳动力，佛教在北朝的影响力可想而知。但在灭佛的过程中，遭碰到的压力和阻力可想而知，贵族信佛的人不在少数，平民固然没有地位，但是愤怒的情绪却在积蓄。眼看佛教被摧残，一个大和尚慧远就曾威胁周武帝说：你依仗你天子的身份，打击佛教，等你死了之后，地狱里你就不是天子了，到时候看我们怎么收拾你。在经过周武帝狂飙突进的灭佛