屠所羊

（譬喻）以譬人之寿命，时时克克近于死也。涅槃经三十八曰：观是寿命，常为无量怨敌所绕。（中略）亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所。摩诃摩耶经上曰：譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾于是。

【注音版】佛说较量寿命经

无云天

无云，梵名 Anabhraka，音译作阿那婆伽、阿那婆迦、阿那婆诃。又作无阴天、无挂碍天、无阴行天。色界十八天之一。为第四禅之第一天。此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。据立世阿毗昙论卷七载，此天众生之寿命三百大劫；彰所知论卷上则谓寿命一二五劫，身长一二五由旬。［中阿含卷九地动经、大品般若经卷十二、杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷八］ p5123

智境四相

谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执着而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认证为我，然犹存我悟之心。(三)众生相，谓虽已超越我、人之相，然犹存了证、了悟之心。(四)寿命相，谓心照清净，已觉知超越了悟之心，然犹存能觉之智，犹如命根，潜续于内。［圆觉经略疏卷下］ p5031

佛说较量寿命经

佛说较量寿命经大正新修大藏经第17册No.0759佛说较量寿命经No.759佛说较量寿命经西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍众言。众生寿命。较量长短。汝等谛听。诸苾刍言。世尊我等乐闻。尔时善逝为诸苾刍。说众生寿命较量等事。诸苾刍众闻此语已。欢喜踊跃重白佛言。世尊唯愿演说。尔时世尊。告诸苾刍言。善哉善哉。汝应谛听。今为汝说。无间地狱寿命中劫余。上七种地狱。寿命短长不等。苾刍当知。此是地狱寿命较量。劫数受苦毕已。然后命终。苾刍应知。人中三十昼夜。饿鬼趣中为一昼夜。以彼三十昼夜成彼一月。以彼十二月。成彼一年。以彼长年算数五百。彼饿鬼中方满寿命。若四大洲较量算数。北洲千岁。西东二洲如次减半。南洲不定。劫初无量。末后十岁。中间无定。尔时世尊。重说颂曰。众合常苦恼业报唇喉干身毛皆竖立腹广大如山发乱恒覆体针口细如锋面目皆擘裂饥瘦露形容朱发覆自体露现于骨节饮恶颈髑髅常啼哭奔走彼受饥渴苦困乏恒逼恼苦啼哭声高自作须自受贪瞋违顺生恶业因自造此罪业障熟饿鬼趣中受东胜身洲人二百五十岁西俱陀尼洲寿命年五百北俱卢洲生寿命定千岁南洲寿无定

净土法门法师：学佛寿命延长了四十五年，后面还能延长多少不知道

净土法门法师：学佛寿命延长了四十五年，后面还能延长多少不知道【解】于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，“下入恶道”。你还有寿命，你的寿命还没到，一般怎么样?要等你寿命到了，黑白无常、无常大鬼就带你走了。如果我们把念头换了，我这个人过去生中有一点善根，从什么地方看?从我能接受佛教。方老师，我跟他学哲学，他最后一个单元跟我讲“佛经哲学”，我是从这个单元入佛门的，这就有一点善根，也遇到这个老人肯教我，我肯学。以后接着是第二位章嘉大师，这是佛门大德，我跟他三年。最后在李老师那里学经教，十年。一生是苦难当中生活下来的，所以对于人生苦体悟得很深。家境清寒，上学缴不起学费，所以失学了;书只念到高中一年级上学期，下学期又缴不起学费，没法子再念了。没有福报，寿命又短，从小这一生遇到不少看相算命的，都说我活不了四十五岁。我还有两个同学，出家的同学，在一起受戒的，我们三个人命运相同，都是过不了四十五岁，三个都出家了。四十五岁那一年三月，法融法师走了;五月，明演法师走了;七月，我生病了，我就知道轮到我了。所以也不恐怖，念佛求生极乐世界。我也不找医生，也不看病，也不吃药，为什么?我知道医生只能医病不能医命

寿命变长变短的原因

◎ 禅 心依照《中阿含经》，很久以前有轮王出世，名叫顶生，奉持斋法并修行布施，国中有贫困的人就给他财物，后来经历很长时间，然而国中还是有贫穷的人，又没有给他财物，因穷就偷盗别人的财物，被主人捉拿捆绑，送到刹利顶生王的地方，说：天王，这个人盗我物，希望天王治他的罪，王问那人说：你真的是偷盗吗？那人说：确实是偷盗，因为贫困啊，若不偷盗就无法自济。王就出财给他，告诉偷盗的人说：你回去以后不要再这样了。从那以后，人们就有这样的念头：我们也应盗取别人的财物。于是竞相偷盗，都找理由是贫困而无法生存，因为偷盗而贫困，因为贫困而真的偷盗，所以人的寿命减少外貌变凶恶，父亲寿命八万岁，儿子寿命四万岁，当人的寿命四万岁时，有人又偷盗送到国王那儿，王听完就有这样的念头，若我国中有盗别人的财物，就出财物给与这样的盗贼，导致盗贼增多。我现在宁可用暴力，若我国中有偷盗的，就捉拿来高标下砍头，有这个念头以后就敕命天下施行，从那以后物主捉拿盗贼后就砍头，因为贫困而偷盗者很多，被杀的人就多了，所以人的寿命减少，外貌变凶恶，父亲寿命有四万岁，儿子寿命才二万岁。人的寿命二万岁时，那时盗的人就有这样的念头，王若知道实情，或者鞭

寻找人生“不老药”：膳食限制就能延长我们的寿命？

不难发现，随着社会的发展和科技的进步，人类的平均寿命在逐年增加，但伴随着衰老而来的机体功能衰退及相关疾病仍严重影响着老年人的生活质量。统计数据显示，2015年末，中国总人口数量超过13.6亿，65周岁以上老龄人口达到1.4亿，占总人口的10.1%，这意味着我国已经步入了人口老龄化的时代。人口老龄化问题涉及政治、经济和文化等诸多方面，更为我国养老、医疗以及社会服务事业带来巨大的压力，而这一问题将可能成为制约我国整体发展的重要因素。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，尊老敬老是中华民族优秀传统文化之一，在中国老龄化加速的大背景下，衰老研究逐渐成为医学与健康领域的关注焦点，而如何有效地干预和控制衰老，改善老年人的整体健康状况是生物医学领域面临的严峻挑战。我们的想法是使夭折尽可能晚地发生。--Ashley Montagu，人类学家（1905-1999）大众媒体充斥着某些食品和营养素是怎样延长寿命或增进健康的故事。一些对于寿命长达130～140岁的人的报道声称，其长寿源于特殊的饮食，如膳食中包含杏仁、酸奶和特殊的面包。在书籍和流行杂志上经常出现维生素E、维生素A、维生素B12和维生素C具有延

科学研究表明：行善能延长人的寿命

导读：正念常存会激发免疫细胞更活跃，善良正直的人更加健康长寿。科学论证善恶有报，行善能延长人的寿命英美两所大学--加德夫大学与德州大学的联合研究显示，恶有恶报有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解，很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系统就强健；而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经系统：即负向系统被激发启动，而正向系统被抑制住，身体机能的良性循环会被破坏。所以善良正直的人往往更加健康长寿。同时，美国有杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质；而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物体便分别显现出不同的颜

鎌田茂雄：华严经讲话 十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品

鎌田茂雄：华严经讲话 十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品十六、无量数与寿命——心王菩萨问阿僧只品、寿命品太白山之华严行者——法藏自陕西省西安寺出发，经过咸阳市，车行约三小时余，即抵达扶风县。于扶风县西面有寺院名法门寺。西约六十里即夙翔，南约二十五公里可抵渭河(黄河之支流)，北有美山，东有美水，向南遥望，即秦岭山脉。秦岭山脉之主峰，即太白山，高约三七六七公尺，突兀高峭，耸入长空。法门寺最近之所以倍受瞩目，乃因自倒坏之真身宝塔之地下宫殿，发现释迦佛之舍利指骨及多数唐代宝物。作者于公元一九八八年十一月九日法门寺纪念馆落成时，曾至法门寺参拜真身舍利。法门之舍利塔前，于唐时，有一少年发心烧指供养。此少年即华严宗这大成者贤首大师法藏(公元六四三——七一二年)是也。时十六岁之法藏，尚未出家，不一普通之贵族少年。此少年为何于释迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供养？其祖先出身于中央亚细亚，其身中流有西域人之血，当他自长安抵法门寺时，于释迦佛之真身舍利前，燃指供养，或曾许下誓愿，或许其时法藏即发愿研读《华严经》之真义。翌年，十七岁之法藏，于都城之诸大德处受教，但却未能满足其求知之愿望。于是，决然离

中阴身的寿命是多久

中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道;遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平

三招从脚部看出寿命长短

三招从脚部看出寿命长短 脚素有人体第二大脑之称，中医学认为，双脚是运行气血、联络脏腑、沟通内外、贯穿上下经络的重要起始部位，人的五脏六腑的功能在脚上都有相应的穴位反应区，因此脚能反映出人的身体健康情况。老人可以通过仔细观察脚部变化，防慢性病于未然。 脚底颜色五色辨病是中医学内容之一，五色为青赤黄白黑。中医学认为，正常脚底颜色略红，如果红色十分明显，可能有热;如果颜色发青，可能有寒;如果出现异常的黄色，可能有肝胆疾病;如果发白，除可能有寒证外，还可能是营养不良和贫血;如果发紫或发黑，可能血液循环差。出现以上症状，应及时到医院就诊。温度老人脚易凉，多为肾阳不足或保暖不当，这类人应多吃一些性属温热的食品，如羊肉、大蒜、生姜等，以提高机体耐寒力。若脚心热，则可能是阴虚内热，应多吃一些绿豆、冬瓜、瘦肉等甘凉滋润之品，少吃羊肉、韭菜、辣椒等温燥之品。趾甲健康人的趾甲颜色粉红，白色半月形约占趾甲长度的1/5。如果趾甲颜色苍白，可能是营养不良或贫血，应多注意饮食营养，保证每天热量需求。如果趾甲上有纵行条纹，表示机体虚弱，抗病能力差，应多参加体育锻炼，避免久坐久站，强健身体。

业受

受，指寿。又作业寿。谓依先业所感之寿命，即依宿世业因而定之寿命。 p5498

佛说较量寿命经

佛说较量寿命经西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告苾刍众言：「众生寿命较量长短，汝等谛听。」诸苾刍言：「世尊！我等乐闻。」尔时，善逝为诸苾刍说众生寿命较量等事。诸苾刍众闻此语已，欢喜踊跃，重白佛言：「世尊！唯愿演说。」尔时，世尊告诸苾刍言：「善哉善哉，汝应谛听，今为汝说。无间地狱寿命中劫余，上七种地狱寿命短长不等。苾刍当知，此是地狱寿命较量劫数，受苦毕已然后命终。「苾刍应知，人中三十昼夜，饿鬼趣中为一昼夜。以彼三十昼夜成彼一月，以彼十二月成彼一年，以彼长年算数五百，彼饿鬼中方满寿命。若四大洲较量算数，北洲千岁，西、东二洲如次减半，南洲不定劫初无量，末后十岁，中间无定。」尔时，世尊重说颂曰：「众合常苦恼，业报脣喉乾、身毛皆竪立、腹广大如山、发乱恒覆体、针口细如锋、面目皆擘裂、饥瘦露形容、朱发覆自体、露现于骨节、饮恶颈髑髅、常啼哭奔走。彼受饥渴苦，困乏恒逼恼，苦啼哭声高，自作须自受。贪、瞋违顺生，恶业因自造，此罪业障熟，饿鬼趣中受。东胜身洲人，二百五十岁；西俱陀尼洲，寿命年五百；北俱卢洲生，寿命定千岁；南洲寿无定

非业

指非命之业。依前世之业因寿命未尽，却因现在之灾横而致死，称为非业死，一般称为横死。又世间一般人之寿命，有所谓之定命，若不达定命而夭死者，称为非业死；此亦由前世恶业所报，若能转此恶业，即可保全寿命。金刚寿命陀罗尼经（大二○·五七八上）：“令我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。” p3713

业寿

（杂语）依宿世业因而定之寿命。秘藏宝钥上曰：业寿之风。

业受

（杂语）受为寿。依先业所感之寿命也。

法命

(一)又作法身慧命。法指理体，慧指智用。以理体比喻为人之身体，智用比喻为人之寿命，故称为法身慧命，略称法命。 (二)僧伽之寿命，亦称为法命。 p3357

招魂法

指为延命并禳除死灵作祟而修之密法。又作招魂作法、延命招魂法、去识还来法。据三十卷本大教王经卷十四载，去识还来者，谓心识依身而住，故不能离身独去，今生之寿命将尽，即前业所感之识、心等将灭，此时，即以印契真言之加持力助诸先业，使去来之识、心相续，而延长今生之寿命。又以印、咒之力延续今生之寿命，颇似外典所说之反魂，故亦称招魂法。 出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录，载有灌顶度星招魂断绝复连经一卷。又灌顶经卷十二，载有续命法。另据法苑珠林卷九十七载，一般之招魂法，系将亡者之衣裳覆于尸身上，以招唤魂魄。［诸经要集卷十九］ p3262

寿量

即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天之一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半逾缮那（由旬），梵辅天为一逾缮那，大梵天为一逾缮那半，乃至色究竟天为一万六千逾缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀