宋美龄活到106岁原因

一般女性40岁以后，皮肤开始变黑，嗓门变粗，腰围增加，肚子凸起。然而，宋美龄60多岁时，仍然身材适中，体重始终保持50公斤左右。她的肌肤依然白净，柔软润泽，青春焕发，光彩照人。80多岁，面容依然姣好，白皙细嫩，身材依旧，有皱纹，但无 一点雀斑，而且各种妇科疾病都没有得过，一直活到了106岁。这与她独特的养生之道密不可分。宋美龄活到106岁原因 少食多餐宋美龄很注重饮食质量，少食多餐。虽然她比较喜欢吃一些较硬的食物，但总体上不会影响消化， 每 餐两荤、两素，每天必须就5次餐，每一次进餐也只吃五分饱，即使再喜欢吃的食物，也绝不贪食。她几乎每天都会用磅秤称体重，只要发觉体重稍微重了些，会立 刻改吃青菜沙拉，不吃任何荤的食物。 每天坚持灌肠宋美龄没有便秘的 毛病，但每天临睡之前都要灌肠。虽然，这种方法并没有科学依据，但宋美龄却几 十年如一日坚持灌肠，目的是要将毒素清洗出来，达到排毒的作用。这在一般人认为是件既麻烦又痛苦的事，可是她却把这当做一种愉快的事来做。每天痛痛快快 地灌一次肠，再痛痛快快地洗一次澡，我觉得自己是完成了一件了不起的新陈代谢的大工程，小小的麻烦能换来痛痛快快地睡一觉，何乐而不

一日禅：信赖是最佳的缘分

现如今，我们这个社会好像到了信任危机的时代。不信任的情绪四处蔓延。现在，邻里之间一般是老死不相往来，就是亲朋之间、夫妻之间也因为不信任导致反目为仇的比比皆是。这个世上，人与人相遇、相识、相知，无论是血脉的还是非血脉的关系，本身就是一个缘分。如果连最起码的信任都失去了，这个社会、这个世道和我们的生活，还有什么美好可言。只有重构社会信任的氛围和文化土壤，人与人之间多一点亲情、少一点私利，多一点真诚、少一点猜疑，我们才能享受来到人世因相遇、相识、相知而得到的这份缘分，以及这份缘分带给我们的那份美好和温馨。

清净心

清净心 ※广钦老和尚语录※心若清净，就有精神，做起事来有活力。做事情是训练我们的头脑，有事做才不会打妄想。在家人整天忙碌地工作，就是追求名利、声望，想在物质上得到享受，吃好穿好住好。而出家人工作，则为训练头脑，工作不求做多，也不用急；更不是想得到别人赞叹，也没有在追求什么。修苦行是从各种执事中去磨练，在工作之中要能吃苦、能忍耐，一次、两次之后，就不觉得苦，这就是业障渐渐在消除。就像佛菩萨已从苦行中磨得业障尽除，没有苦恼的感受，做什么事都很自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。做事情要用头脑去思考，不要人家说这样做，就一成不变地去做，要有判断能力；否则岂不就同一只傻狗，人家丢了一个石头，它不知丢的是什么就跟着去拣。少用头脑——不是说不用头脑做事，而是说遇事做过了就是，不再去分别你我是非，对人也是一样。问：“师父教我们不执着，但如不执着，事情如何能办好？”答：“办事情不执着并不是随随便便做，而是要尽心做，但做过就没事了。如果心一直挂碍，放不下就是执着，不执着才能办好，如执着反而办不好，执着就没有智慧，办事情也要有定力。”--------------------广钦(1892—198

如何把太极融入到生活中

太极又可以搏击，是全世界最多人练习的运动之一。很多人受益于养生，文无第一，武无第二的观念，或多或少影响着每一个练武人。习武者要打得好、增加战斗意识，就必须有这个武无第二的自信。然而，这个观念也阻碍了新知识和新经验的汲取，容易错过学习更好技术的机会。 武坛素有三年小成，十年大成的谚语。据说获小成者，势正招圆，内壮外强;得大成者，伸手能练拳，开口能明理，落笔能立论。达此境界的成功之路是漫长而艰辛的。然而其中也确有一些妙趣横生、一箭双雕的途径--把练功融入生活之中。武术先贤们曾在这方面留下了很多动人的故事，给后人以有益的启示。 将陈式太极拳从一族之技始传外族而使之广于全球的陈长兴(1771-1853)先生，自幼随父学武，终日不忘练拳。随时随地都有练武之法、习拳之要。坐时，则头顶身直，端正不倚;行时，必以意作圈，默思拳技;就连拿笔放杯也暗含问劲。所以他练起拳来，立身中正，动止有威仪。前人有文称他立于人众中，虽多人推挤，脚步丝毫不动。近身者如水触石，不抗自颓。时人因此而称其为牌位先生。 为发扬八卦掌作出卓越贡献的程廷华(1849-1900)先生，少壮时从深县来京，以做眼镜为业，时人称为眼镜程。约

有些人对神通很感兴趣，这样有何不妥

问：有些人对神通很感兴趣，甚至皈依佛门也是为获得超能力。这样有何不妥？索达吉堪布答：很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执着天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此，只会对修行造成障碍。如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？乔美仁波切说：;守持清净戒律才是最大的神通。噶当派的大德们从来就以隐藏功德为荣，他们有一种说法：;隐藏功德者，邪魔不能害。现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。

现代因果报应录：狗魂索命，连死二胎

现代因果报应录：狗魂索命，连死二胎四十八、狗魂索命 连死二胎林张美秀这是一则笔者所知，发生于民国二十五年的真实故事。当时正值农忙季节，家家户户忙着收割稻谷。镇上钟家小媳妇名叫雪月，也下田工作，黄昏时要回家煮饭，顺便挑一担稻谷回家。到离家不远小巷口时，突然跑出一条黄狗向她冲来，怕狗的她，就用扁担向狗打去，狗被打后立即又痛又叫跑了开，于是她挑起担子赶回家。后来吴雪月怀孕临产，请来助产士接生之时，他的公公正在客厅休息，此老天生阴阳眼(看得见鬼魂)，忽见一条黄母狗带着五条小狗走进他家，进入媳妇房间里，这时只听到婴儿出生“哇!”的一声，就不再哭叫了，随即又见黄母狗又带五只小狗走出去。钟老先生满以为生产顺利，高兴的进去问产婆是男是女，答案却是夭折。吴妇伤心欲绝。钟家事后检讨，老先生才说出每次临产就看到黄狗来，大家料想事必有因，吴妇之婆婆钟陈甘提议去三山国王庙请示神明。钟家在庙里礼拜之后，等待神降临，约过半点钟三王降驾，叫吴雪月问话：“吴雪月信女是否要问两次生产皆夭折之事?”答“是!”。王说：“当时你打的黄狗身怀小狗，等于害了数条命，你可知晓?”吴妇及家人跪地求三王作主，吴妇表示因一时心急害怕，铸下

现代因果报应录狗魂索命，连死二胎

现代因果报应录（四十八）狗魂索命，连死二胎现代因果报应录（四十八）狗魂索命，连死二胎林张美秀这是一则笔者所知，发生于民国二十五年的真实故事。当时正值农忙季节，家家户户忙着收割稻谷。镇上钟家小媳妇名叫雪月，也下田工作，黄昏时要回家煮饭，顺便挑一担稻谷回家。到离家不远小巷口时，突然跑出一条黄狗向她冲来，怕狗的她，就用扁担向狗打去，狗被打后立即又痛又叫跑了开，于是她挑起担子赶回家。后来吴雪月怀孕临产，请来助产士接生之时，他的公公正在客厅休息，此老天生阴阳眼（看得见鬼魂），忽见一条黄母狗带着五条小狗走进他家，进入媳妇房间里，这时只听到婴儿出生“哇！”的一声，就不再哭叫了，随即又见黄母狗又带五只小狗走出去。钟老先生满以为生产顺利，高兴的进去问产婆是男是女，答案却是夭折。吴妇伤心欲绝。钟家事后检讨，老先生才说出每次临产就看到黄狗来，大家料想事必有因，吴妇之婆婆钟陈甘提议去三山国王庙请示神明。钟家在庙里礼拜之后，等待神降临，约过半点钟三王降驾，叫吴雪月问话：“吴雪月信女是否要问两次生产皆夭折之事？”答“是！”。王说：“当时你打的黄狗身怀小狗，等于害了数条命，你可知晓？”吴妇及家人跪地求三王作主，吴妇

雪漠：三昧耶誓约与守戒

三昧耶誓约与守戒1、三昧耶誓约◎问:为什么说没有这一誓约(三昧耶誓约),所有的修炼都没有意义?●雪漠:没有相应,便没有成就。佛教所说的上根之人,其“上根”的重要标志就是有大信心;当你俱足了对机和信心之后,当善知识为你开示了心性之后,你们之间就构成了一个誓约,这便是“三昧耶誓约”。这相应的基础,便是誓约。有了誓约,便会“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”。这是“相应”的最有诗意的表述。◎问:誓约必须明示出来吗?例如俗人中的契约或者书面的合同,或者口头的东西。究竟意义上的誓约是什么呢?就是心有灵犀一点通?不需要说出来。●雪漠:这是心灵的誓约,无关乎语言。◎问:您说当对根本上师升起无上虔信的时候,那“智慧光道”就畅通了,就会得到无上的“加持”。那“加持”之力不仅仅会在心灵上发生质的变化,在其它方面还有所体现吗?●雪漠:除了心灵的变化,还应该有行为的改变,没有行为,便没有大善。口头上的善,只是在欺骗自己。行善而不言善可能是大善,口言善而无行为则是欺世盗名。◎问:当我们接收到了加持,借助直至融入了“法界的大力”,觉行也就圆满了吗?●雪漠:仅仅是得到了外力,还不是究竟成就。外因须跟内因共生大效力,最

雪漠：祈请发愿，与更高的力量相应

祈请发愿,与更高的力量相应他骗了你的钱,让你变得穷困潦倒,为什么你不应该恨他呢?因为仇恨改变不了已经发生了的事情,只会给自己带来痛苦。你觉得恨他是应该的,却不明白你惩罚的实际上只是自己。所以说,慈悲看起来是利众,实际上是最大的利己,也是对治贪婪与仇恨最好的“武器”。我说过,所有修法中,最高的法应该是相应法——与你的灵魂导师(根本师)、与高于你的某种精神和力量相应。而相应法的精髓就是祈请,不祈请是不可能与根本师相应的。只要你跟你的根本师相应了,就能明心见性,就能得到究竟解脱。而修相应法最重要的,就是对根本师的信心。从某种意义上来说,信心是根器的标志。大根器者,才有大信心。所以说,修行中真正的业障,就是阻碍你净信根本师的那些东西,包括你原有的知识、他人的邪见,等等。如果你对根本师怀有怀疑,便无法得到他以心印心传递给你的智慧和慈悲。祈请的内容,也属于一种发心,比如:“祈请根本师摄受我,我皈依你并且永远不生退转之心,我永远不会后悔今天的这个决定,并且一辈子都会向着这个目标去努力、迈进。”修相应法时必须有这样一种心,祈祷、祈请才能相应。你一定不能像前面说过的那个故事中的小和尚一样,忽而发菩提心,

爸爸还能笑呢

爸爸还能笑呢美国人克里斯托弗里夫在电影《超人》中扮演超人而一举成名。但谁能料到,一场大祸会从天而降呢?1995年5月27日,里夫在弗吉尼亚一个马术比赛中发生了意外事故。他骑的那匹东方纯种马在第三次试图跳过栏杆时,突然收住马蹄,里夫防备不及,从马背上向前飞了出去,不幸的是,摔出那一刻他的双手缠在了缰绳上,以致头部着地,第一及第二颈椎全部折断。五天后,当里夫醒来时,他正躺在弗吉尼亚大学附属医院的病房里,医生说里夫能活下来就算是万幸了,他的颅骨和颈椎要动手术才能重新连接到一起,而医生不能够确保里夫能活着离开手术室。那段日子里夫万念俱灰,许多次他甚至想轻生。他用眼睛告诉妻子丹娜:不要救我,让我走吧。丹娜哭着对他说:不管怎样,我都会永远和你在一起。随着手术日期的临近,里夫变得越来越害怕。一次他3岁的儿子威尔地丹娜说:妈妈,爸爸的膀子动不了呢。是的,丹娜说,爸爸的膀子动不了。爸爸的腿也不能动了呢。威尔又说。是的,是这样的。威尔停了停,有些沮丧,忽然他显得很幸福的样子,说:但是爸爸还能笑呢。爸爸还能笑呢。威尔的这一句话,让里夫看到了生命的曙光,找回了生存的勇气和希望。10天后的手术很成功。尽管里夫的

净土易往，但秽土难离

净土法门是易行道，但古德说，净土易往而无人。无人去并非阿弥陀佛不慈悲、设置了种种条件限制我们往生，而是我们自己净土虽然易往，但是秽土难离。首先是我们有自己的家亲眷属，我们割舍不下他们，这种亲情的纽带联系，牵绊了我们往生净土的决心。但是割舍不下也必然要散的，世间相聚是偶然，是无常，散伙是必然，相聚那一天，就意味着散。生生世世我们不知有多少父母兄妹儿女，今天即便当面相见，你也绝不肯相认。如若惦念，不如救度他们，而想救度他们，首先要自己得救，往生西方净土。如果自己不肯信愿净土，则溺水之人救人，不做如是想。其次因为我们这个世界，衣食并非自然生成，需劳作经营，这就导致我们会对辛辛苦苦积攒下的资生用具产生留恋。但是，佛陀教导我们，财富为五家共有，水、火、盗贼、官府、败家子，虽五家，却无一家是自己的。但是众生往往是对这样的身外之物割舍不下，不知对家人而言，各人各有各人福，他有福德，自然衣食无忧，他若缺乏德行，万贯家财也是非他所有，留也留不住。而对自己而言，往上净土，一切资生用具随念而化，但在慈母身边，何来衣食之忧？这是众生贪恋世间，对临命终时这个五浊恶世主要存在的两种挂牵，导致虽念佛而不能往生。世情

男子弃百万年薪上山出家当伙夫

男子弃百万年薪上山出家当伙夫8月6日消息，安徽省马鞍山市含山县褒禅寺。终南隐士刘景崇出家了，从陕西终南隐士到安徽褒禅寺小沙弥。两年前隐居终南山时，刘景崇就有个愿望：找个地方出家。三个月前，他找到出家师父---安徽含山县褒禅寺的主持绍云老和尚。师傅给他改了法名为衍定，号继慧。剃度之后，衍定换上了灰色的僧服，自此衍定成了一个小沙弥，由于衍定的动手能力极强，来到褒禅寺就一直在大寮里做伙夫，他的厨艺也备受大家的认可。图为刘景崇让大寮师兄释继雄先给他剃发，头顶上留一小撮等着让师傅在剃度仪式上剃度。据此前华商报报道，现年39岁的刘景崇，祖籍广东省新兴县六祖镇，曾任佛山市某企业原总经理。他放弃了百万年薪的嘈杂生活，换上一身布衣隐居终南山。隐修终南山时，他是一身布衣，俗名刘景崇;褒禅寺剃度时，他换装海青服，法名释衍定。图为剃度之前，刘景崇就在厨房开始给大家做饭。8月3日是刘景崇剃度的日子，农历六月十九，这也是他梦寐已久的愿望。图为没有剃度之前的刘景崇，穿着海青准备去大殿。刘景崇说：“机缘所至，我见到绍云老和尚后，一下子感觉慈祥的老人犹如外公一样，心生欢喜。”在每个弟子前，绍云法师一边剃度，一边口里念念

王阿梅临终预知时至

王阿梅临终预知时至说起太婆王阿梅往生时的一段情景，居士薛彩珍抑制不住内心的激动，说道：“我嫁到(浙江舟山)定海金塘大丰乡俞家后，一直与祖母相处得很好，老人家很喜欢我这个孙媳妇。太婆在平凡生活中流露出来的大慈悲心和高尚的人格魅力，深深地感染着我。”她又说到了太婆往生前的事：“一向身体康健的太婆，在她85岁那年，一度感到力衰，卧床40多天，我日夜守护着她。农历八月二十九那天夜里五更时分，太婆突然叫着：‘师父来了!师父来了!’(师父是她的皈依法师，早已圆寂。) 她精神抖擞，边坐起来边说：‘师父请坐，坐呀!’又吩咐我去佛堂倒五杯净水，加点白糖供佛，说：‘今日午时我要走了，去请你姑妈过来，帮我沐浴更衣，顺便买些今天斋饭要用的素菜来。’姑妈到来，看过问过情况后说：‘娘，你今天的气色比往日好多了，怎么会走呢?’太婆说：‘今日午时我肯定要走的，你就念佛送娘往生吧!’按照太婆的吩咐，一切准备就绪，我们来到卧房陪她，见太婆的情绪并未反常，嘴唇微微动着，依然轻声地念着佛号。十一点半，我们吃过午饭，也请太婆吃饭，可她拒绝了，说：‘我今天什么也不吃了，好轻轻松松地上路。’她问我两足冷到什么部位了，我去摸了摸，已

韩清净：十义量 净土义第八

净土义第八已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净土清净故。云何净土？谓诸如来清净国土，于此国土无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲、色、无色界系及诸苦受可得，唯清净僧于中止住故名净土。又此净土亦名佛土，于此土中佛为主故，余为辅翼及眷属故，如《佛地经》广说其相，净土有三：一法性土，二受用土，三变化土，初二唯净，后通净秽，如来三身所依止故。云何三身？一自性身，体常不变故；二受用身，此复有二：一自受用身，二他受用身，能令自他受用种种大法乐故；三变化身，为欲利益安乐有情示现种种变化事故。虽净法界体性无别，而有三身种种异相转变不同，故有如是三名差别，如《成唯识论?第十》云：如来法身有三相别：一自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然、绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土为住十地诸菩萨众，现大神通转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三

瑜伽师地论科句披寻记卷第三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中意地第二之三戊二、总显相摄2 己一、长行3 庚一、三处所摄2 辛一、别辨相2 壬一、略摄3 癸一、标复次,即前所说自性乃至业等五事,当知皆由三处所摄。癸二、列谓由色聚故,心心所品故,及无为故。癸三、简除余假有法。即前所说自性至除余假有法者:此中总指五识身相应地及意地,名如前说。以意地名具摄一切识故,于意地初已释其义。今于意地文中,为显五事三处所摄,非不兼说五识相应;故于前说更置等言。遍一切义是等义故。由五相应遍通诸识差别转故。又一切法略有五种,谓心、心所有、色、不相应、无为。今说五事三处所摄,心心所品合为一故。于三处中五识依缘,及与意识一分所缘,皆色聚摄。六识自性、助伴、作业,及与意识一分所缘,皆心心所品摄。所余意识一分所缘,即无为摄。余假有法,即不相应;非此所说,是故除之。壬二、广释3 癸一、辨品类2 子一、色聚3 丑一、标说今当先说色聚诸法。丑二、别辨2 寅一、大种摄3 卯一、明作五业2 辰一、问问:一切法生,皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶?云何造色依彼,彼所建立,彼所任[1]持,彼所长养耶?问一切法

读诵大悲咒的功德

读诵大悲咒的时候也是会给自己增加功德，只要让自己能够很好的保持自身，就能使自己可以很好的完成心中所愿，也是能使自己可以有着很好的念想，让自己能够有着更多好的益处，这样也是能使自己可以很好的完成心中所愿，让自己能够很好的帮助到自己，也是能使自己可以有着很多好的益处。1. 读诵大悲咒也是能使自己可以很好的去认知自身，让自己能够有着很好的体会，这样也是能使自己可以很好的帮助到自身，让自己能够有着很好念想，从而可以使自己能够很好的完善自身，使自己能够有着很好的念想，这样也是能让自己可以很好的完成心中所想，让自己能够有着很好的修行。2. 需要让自己可以很好的保持自身，这样才能使自己有着很好的感受，也是能使自己可以很好的完成心中所想，让自己可以很好的去体会，这样也是能使自己可以有着很好的念想，也是能使自己可以很好的完成心中所愿，让自己能够有着很好的修行。读诵大悲咒可以让自己有着很好的功德，也是能使自己可以很好的完成心中所想，让自己能够有着很好的念想，这样也是能使自己可以很好的以此为自身的修行。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。

生活需要感悟

岁月无声的在我的身旁穿梭，一切美好的事物在脑海中定格。快乐是喜欢将他们取出任其尽情地绽放。 我喜欢公园里品味飘逸的花香，欣赏葱郁的树木，感觉心旷神怡。我继续前行，被一个小女孩轻轻叫住了：姐姐，前面有一只漂亮的蝴蝶，请不要打扰它！女孩的笑眉，在蝴蝶的五彩斑斓中，让我感动。这一刻，我懂得了感悟，感悟身边的美。 夏夜的繁星，高挂在一望无际的天空中。它们在向人们诉说着一个美丽的古老神话。宁静的夜里，有这星星陪伴，任何烦恼，孤独都销声匿迹了。 星空，真美！ 秋日的斜晖，投下一个个俏丽的影子，树叶儿便像一枚小舟在空中翩然飞舞，时而上下纷飞，在生命的最后一刻尽情的演绎自己的美丽。 落叶，真美！ 冬天的黄昏,也毫无保留的展示出绚丽的光彩。那一抹夕阳，悠悠的袒露出离愁的忧伤。游子们也在这一刻留下美丽的惆怅：夕阳西下，断肠人在天涯。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁乍看离愁，也掩饰不住他们永远的美好。 夕阳，真美！ 人生短暂，美丽转瞬而逝。但只要我们用心灵去体昧，美便俯拾皆是：失落时的一个微笑，孤独时的一声祝福，忧伤时的一份微籍，都会给人以美的享受 感悟人生，不为别的，只为活在美丽中。 感受美丽，不为别的，只

生西法师答：息灭嗔心的方法

生西法师答：息灭嗔心的方法生西法师答：息灭嗔心的方法道友提问：顶礼法师！如果想要断除嗔恨，比如一个人打你，你不能对他生起嗔心。有一种说法是，他打你并不是出于真实意愿，而是业力让他这样做的。而且这是你的业和他的业共同作用的结果。还有如果把对境观为空性，嗔恨就没有了。生西法师：观察感恩、观察烦恼，或者观察空性，都是帮助我们息灭嗔心的方法。那是不是所有的方法都要用呢？不一定。因为人的根基不同，不一定与哪种方法相应。有些道友思维对方是被业和烦恼推动，不是他在打我，想到这里，就能够止息嗔心；有些道友思维感恩心，想到对方在帮助我修行，就容易止息嗔心；有些道友思维空性，会止息嗔心。在安忍品当中，寂天菩萨将所有能够止息嗔心、修习安忍的方法，一条一条地列出来，让我们去选择，我们可以去试验，去使用。就像我们去买衣服的时候，挑衣服一样，这件衣服穿起来好不好看，不好看就脱下来。那一件衣服又怎么样？可以供我们选择的方法有很多。每个人的根基不一样，不一定每个方法都可以用，都必须去修。当然如果掌握了每个修法，那我们就可以在很短的时间中做出调整。这个方法不行，就换成那一个。就像一个超市一样，这里有这么多止息嗔心的方法

用什么样的心来使愿望会成功呢

我觉得一个人的成功，心灵的素质很重要，真的。有些人他有成功的倾向，有人是有失败的倾向，这是一个事实。你看有些人碰到一个逆境就放弃了，他不做了，就做其它的。其它的做没多久又放弃了，这种人是很容易跟失败结在一起的。就是说今天这么大的愿望，你那个背后的力量，用什么样的心的法门来推动这些愿望会成功呢？只有四个字──至心精进。我们解释一下这四个字，这四个字是分二段来说明：第一个是至心，这个至心善导大师解释说是一种真实的心。你列出很多愿望，你以后要干什么干什么，要做一个讲经的法师，要成就种种的波罗蜜，要盖一个道场摄受很多人来住，最后往生净土。那你这个愿望是不是能够成功呢？就是你的心是不是真实。什么叫真实心呢？善导大师说，不求名闻利养之心。一个菩萨要完成他的使命、他的愿望，就是这个人的欲望要淡薄，你才能够发挥你强大的力量。一个人妄想太多，欲望太重，你很难产生强大的力量，很难！所以，你要让你的心力强，只有一种情况让你的内心妄想减少，欲望淡薄，这个叫至心。在这样一种没有妄想干扰的情况之下精进，精者专一，进者相续，你很专一地、相续地去完成你的使命，而且求道不止。简单地讲，就是你不能放弃。那你只要保持一个精

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第四瑜伽处之二子二、往出世道3 丑一、标七作意如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道,应当依止四圣谛境,渐次生起七种作意。所谓最初了相作意,最后加行究竟果作意,乃至证得阿罗汉果。丑二、辨四谛境4 寅一、观察2 卯一、了相作意摄2 辰一、总标列修瑜伽师,于四圣谛略标、广辩增上教法,听闻受持,或于作意已善修习,或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相,谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相,谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相,谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相,谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。或于作意已善修习等者:谓除了相作意,于余乃至加行究竟五作意中已善修习,名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中,由此超过加行方便所修作意,安住修果。如前已说。(陵本二十八卷十四页2372)今于此中,说二差别,如次应知。辰二、广别释2 巳一、观察十行2 午一、略标举由十种行观察苦谛,能随悟入苦谛四行。何等为十?一、变异行,二、灭坏行,三、别离行,四、法性行,五、合会行,六、结缚行,七、不可爱行,八