一相无相

真如实相之法乃寂灭平等，故称一相；又一相亦不可得，故称无相。诸法一一遍摄一切，法法互遍无际，其当体寂灭平等之实相，本来就离言说相、名字相、心缘相，故称之一相无相。 p58

一遍上人绘传

日本绘卷。又作一遍圣绘或一遍上人绘词传，描写日本时宗开祖一遍之生平事迹。有两大系统： (一)圣戒本：六条道场欢喜光寺的开山圣戒之撰述本，原本为同寺藏之十二卷（四十八段）本（卷七为日本国立博物馆藏）。法眼圆伊作画，为镰仓时代描写自然风景之杰作。 (二)宗俊本：一遍之弟子宗俊所作，原本为清净光寺藏之藤?道场本十卷，日本明治四十四年烧毁。现存者多为零本与新写本。 p73

一遍上人语录

凡二卷，收录日本时宗开祖一遍上人之法语。上卷包括和赞、偈文、制诫、道具秘释、消息、和歌等，下卷则集录门人闻于上人之法语。 p73

一遍

（1239～1289）为日本时宗之开祖。讳名智真。七岁出家，初于比睿山修学，后至太宰府修净土学。于熊野参学时，更名为一遍。此后为救度众生而宣扬空也上人之念佛法门于民间，足迹遍及全国，时人称之为游行上人、舍圣。道俗信众跟随者甚众。住生涯寺时，曾于濑户内海布教。日本正应二年，于兵库和田岬观音堂示寂，享年五十一。谥号“圆照大师”，著有语录及播州问答集，传记则有多种版本之一遍上人绘传。 p73

九种断遍知

【九种断遍知】 p0095俱舍论二十一卷十四页云：为一切断，立一遍知？不尔。云何？颂曰：断遍知有九。欲初二断一。二各一合三。上界三亦尔。余五顺下分。色一切断三。论曰：诸断总立九种遍知。谓三界系见谛所断烦恼等断，立六遍知。所余三界修道所断烦恼等断，立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云何？谓欲界系初二部断，立一遍知。初二部言，即显见苦见集所断。次二部断，各立一遍知。次二部言，显见灭道断。如是欲界见谛所断烦恼等断，立三遍知。如欲界三，上界亦尔。谓色无色二界所系，亦初二断一二各一合三，是见苦集见灭见道所断法断合立三义。如是名为三界见谛所断法断六种遍知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何？谓欲界系修道所断烦恼等断，立一遍知。应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故。色界所系修道所断烦恼等断，立一遍知。应知此即是色爱尽遍知。无色界系修道所断烦恼等断，立一遍知。即一切结永尽遍知。此亦并前合立一故。如是名为三界修道所断法断，三种遍知。

神照（唐汴州安业寺）［《续高僧传》卷十三］

释神照。姓淳于。汴州中牟人。年九岁。隋乱眷属雕亡。惟母及身。萍流无托。未几母崩。投造无诣。朝求木实夕宿尸所。行往见之莫不下泣。年十二。投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏。学徒云集。宇内初定糇粒未充。照巡村邑负粮周给。年经六祀劳而无倦。供众之暇。夜讲法华胜鬘经。虽久人无知者。受其听律每发奇思。前学之流惊其迥悟。又往邺下休法师听摄大乘论。一遍无遗。讲散辞还。休送出寺。学门怪异。休顾曰。斯是河南一遍照也。后生领袖。尔其知之。又往许州空法师所听杂心论。纔始八卷。为师疾而返。后因遂讲之。初后通冠。时人语曰。河南一遍照。英声不徒召。尔后涅槃华严成实杂心。随机便讲曾不辞退。又造像数百铺。写经数千卷。任缘便给不为藏蓄。新译能断金刚般若初至。披读寻括。词义似少一行。遂以情测注。及后其本果与符同。时咸讶其思力也。贞观中遘疾逾久。而戒行无玷。卒于安业本寺。春秋五十有九。初平素日。一狗将养所住恒随。及邻大渐长号哀厉。通宵向本出家寺。往返二百余里。繞寺号呼以告。彼众素不知也。凶问后至方委狗征。及曙还返安业。[捺-示+(口/廾)]坎之后长眠流泪不食而殂。

慧隆（隋丹阳彭城寺）［《续高僧传》卷十二］

释慧隆。俗姓何氏。丹阳句容人也。祖剪梁武陵王长史。父嶷梁散骑常侍。隆十一出家。师于宣武寺僧都沙门慧舒。舒道业遐畅风标清举。学堪物轨德允人师。乌回当职秉持攸寄。隆恭撝恪慎备尽师资。年届十三志存听学。纔欲闻道即感灵瑞。有人自称姓蒋名规。授法华一部便曰。将来佛法實用相寄。发言适竟莫知所之。以义推之。若非四依齐位九师均德。岂能当斯负荷克感圣言。遂听法云寺礭法师成论。一遍未周已究深隐。习业数载独称标拔。及登具戒更采毘尼。故得五[叠*毛]一河殊制异饮。备皆断核洞尽铨衡。及梁运荡覆避世顺时。虽属雕荒学功靡弃。彭城寺内引化如流。陈氏御历重阐玄踪。僧正暅公道门德望。于兹寺内结肆开筵。义侣玄徒四方云萃。隆当入室独冠群英。既解慧超挺。命令敷述。及暅将化遗旨在斯。法筵是继诚当嘉旨。然其识用淹华言辩清富。每至商搉玄理。顿徙迟疑。虽复谈柄屡撝言锋时砺。而硕难自撤简绰澄远。隋氏驭宇九有同朝。上德高人咸纡延请。隆志存栖晦。以老疾致辞。居旧敷弘。仍以卒岁。仁寿元年十一月十六日卧疾。二十日迁化。尔时冬至告节气序祁寒。云布弥天雪飞遍野。及中宵之泥曰也。天色开霁星汉澄明。岂非神灵哀罔天龙感悼之明瑞矣。然隆慈济成性不尚华饰。柔

僧侯（齐京师后冈）［《高僧传》卷十二］

释僧侯。西龚。西凉州人。年十八便蔬食礼忏。及具戒之后游方观化。宋孝建初来至京师。诵法华维摩金光明。常二日一遍。如此六十余年。萧惠开入蜀请共同游。后惠开协同义嘉负罪归阙。侯乃还都。于后岗创立石室。以为安禅之所。自息慈以来至于舍命。鱼肉荤辛未尝近齿。脚影小蹉辄虚斋而过。齐永明二年微觉不愈。至中不能食。乃索水漱口。合掌而卒。春秋八十有九。时普弘有释慧温亦诵法华经维摩首楞严。蔬苦并有高节。

十声一声

（术语）净土门之极意，念声是一，一念之信，即为一遍之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：信心欢喜乃至一念。观无量寿经曰：如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。是也。

十一遍使

（名数）遍行因之惑

一遍

（杂语）诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰：若读诵此陀罗尼一遍，如上等事，悉得随意。南岳愿文曰：讲摩诃般若波罗蜜经一遍。【又】（人名）日本时宗之开祖。名智真。号一遍。

十一遍使

即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

十斋日

十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。

遍行

一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。一、作意 作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。二、触 触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用。三、受 受者，领纳顺违非顺非违境相，以为体性，起于欲合欲离欲不合不离之爱，以为业用。四、想 想者，于境取像，以为体性，施设种种名言，以为业用。五、思 思者，令心造作，以为体性，于善恶无记之事役心，以为业用。

十五祖净光尊者羲寂《佛祖统纪》

十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开元。依师诵法华。期月而彻。年十九(晋高祖天福二年)祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一遍照)尝寓四明育王寺。梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手却行马(即叉栏也亦名拒马)低回相接。忽觉自身与观音体合为一。自是之后乐说无尽。初天台教迹。远自安史挺乱(天宝末年。安禄山。史思明。相继反逆)近从会昌焚毁(武宗会昌五年。罢僧尼毁寺院)残编断简传者无凭。师每痛念力网罗之。先于金华古藏仅得净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集。有同除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣之语。以问韶国师(传灯天台德韶国师。姓陈。嗣清凉益禅师。至天台睹智者遗踪。有若旧居。又与智者同姓。时疑其后身云)韶云。此是教义。可问天台寂师。王即召。师出金门。建讲以问前义。师曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱教籍散毁。故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。往日本国求取教典。既回。王为建寺螺溪。扁曰定慧。赐号净光法师。及

药师咒祛除恶虫

药师咒祛除恶虫 药师经云:『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。』 05 年1月,湖南的冬季干燥而寒冷。不想某一天,突然发现卫生间浴缸边的台子上有大约7,8条半死不活的蜈蚣。这么多突如其来的蜈蚣让人感觉恐怖而恶心。最恐怖的是冬季不是蜈蚣活动的季节,蜈蚣都是在温暖,潮湿而阴暗的地域活动的。 而在冬季,在这个干燥的卫生间(家里两个卫生间,这个卫生间因使用的少而保持得很干燥)突然出现这么多,而且是半死不活的蜈蚣是很让我感觉恐怖的。发现它们以后,接下来是寻找它们的来源,找来找去的结果更是百思不得其解。 因为那时刚住进这个新房子(3楼)不到半年,装修得很细致,也没有发现门窗边有蜈蚣爬过的痕迹。总之蜈蚣的出现是很神秘的。那时学佛才两年多,平时即不烧香也不拜佛的,只是读佛经及大德对佛经的注解。出现这种恐怖的事情还真不在该如何处理。 第一天把这些蜈蚣都弄垃圾桶里倒出去了,第二天在同一个地方有出现7,8条蜈蚣,当时我都目瞪口呆,太吓人了,又是一些半死不活的,有几条都已经是死了的。 这时突然想起读过的药师经

印度佛教史所依据的三藏

◎ 渥德尔事实上我们有多种三藏。从斯里兰卡和东南亚得到一种上座部(Sthaviravada)修订本的巴利文三藏；从中国得到一种很大规模的三藏，主要是印度原文的中译本；从本藏得到一种与前者类似的藏文三藏，其中还有蒙古文译文。汉语和藏文的三藏有很复杂的逐步修改相互分歧的历史，这里不必细谈。无论中国和西藏的译者编者都相信印度存在一种三藏，他们的原本是从印度逐渐搜集得来，然后翻译编集为地方版本三藏。这一工作经过数世纪的努力，也未最终完成。其所以不完备，并不能责怪中国、西藏的译者和印度助译的学者们。即在他们工作的同时，印度佛教徒仍在不断地纂造新经典，或有意冒充，或后来误认为佛所说经。而且越古老的经典越是有许多后来增添上去的附加部分，结果时常要求重译：有许多实例说明也许是同一原文，而有连续几种译本，篇幅逐渐增长。印度佛教继续发展变化，新部派在改订三藏上施展手法，利用经文证成其主张。当时并没有一种中心权力阻止此事，反之佛教的组织是多中心的，每一地方团体都有自主权。这种情况，我们不必失望。佛教徒在印度和他地都记载他们的历史，现在还留存大量古代和中古文献可供参考。其中一致表示在最初结集三藏之后，将近百年

忘记仇恨，“敌人”其实是“故人”

忘记仇恨，“敌人”其实是“故人”“敌人”和“故人”这两个词只有一笔的差别。你没放下仇恨，某些人在你心里是“敌人”，放下了，你会发现那些人便成了“故人”。比如说我上小学时天天受那些农村同学的欺负，天天挨打。多年来，我一想起这事，就感到郁郁寡欢，有时候老幻想着怎么“报仇”。其实都过去n年了，报仇的对象早就找不到了。听说那些同学大多数初中上到一半就辍学打工去了，反正我小学毕业就基本上没见过他们。他们现在可能在当民工，开出租车，做小生意，也可能有人混的很好吧。翻开相册，有张小学毕业照，那些人一个个都是一副稚气未脱，却故作凶悍的样子，看着真可笑。我现在30多岁了，要是现在见到他们，恐怕不会再想朝他们脸上打一拳了吧。拍拍肩膀，叫声“兄弟”，大家已经是“故人”了。再比如说很长时间我都要忍受我爸的“吼叫”，他以前不仅吼我，还吼我妈，吼我爷爷奶奶。比如说我吃饭动了一下，他会吼“站没站相，坐没坐相!”，我在玩什么东西，他会吼“你捣鼓啥!你捣鼓啥!”。总之就是在学校挨打，在家里挨吼。其实是我爸生活压力太大了，吼人已经成了他的一种减压方式了。我承认我曾经很恨我爸。他现在也承认他以前的一些做法是错误的，以前那个

陈柏达：物类生西

第四十九章 物类生西鹦鹉立化 十颗舍利唐朝的韦皋养了一只鹦鹉，每次听到念佛的声音，就很高兴而且专心倾听。有人叫他念佛，它便大声地诵念南无阿弥陀佛！有一天，它端正地站着逝世，身子没有倒下来。火化后，得到十颗舍利子。韦皋建了一座小塔来埋葬。(感应篇编第三卷第三十一页)

君山祈福，忆念母恩

君山祈福，忆念母恩——记班级庆生活动文│道枫 图│善复5月13日是母亲节，师兄们都觉得，在这殊胜的日子里庆生意义重大。因这日下午有师兄要在君山寺护持读书会，大家一致决定把庆生地点也定在君山寺。君山寺是一座拥有1300多年历史的古寺，就建在江苏省江阴市的君山之上。远远望去，古刹楼宇，层层叠叠，掩映绿树丛中。上午9点，师兄们带着家人，有的扶着母亲，有的领着孩子，在寺中会合。几位准备加入三级修学的师兄也随喜参加庆生。欢喜洋溢在每个人的脸上。合十问候，热情拥抱，不是亲人胜似亲人。首先，政清法师带领大家在寺院巡礼。循着层层石阶，寺中一步一景，引得大家纷纷拍照留念。那石雕的小沙弥随处可见，或立或卧，或托钵或指路，模样个个憨态可掬。法师带我们参观了天王殿、大雄宝殿、巨赞法师纪念堂……看，大雄宝殿巍然耸立于山崖之上，大殿内供奉着释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛三尊大佛，中间释迦佛法身净高6.8米，法相庄严慈祥。师兄们脱下背包，放下手中物件，摄受身心，带着家人至诚礼佛。在巨赞法师纪念堂，我们认识了这位佛教界的抗日英雄——“上马杀贼，下马学佛”的巨赞法师，展现一代爱国高僧的铮铮佛子心、拳拳报国情。在宗喀巴大师