快乐不是一个地方，而是一个方向

从前看童话书，有许多是关于王子和公主的故事。这种故事都是千篇一律，公主受到某种妖魔或巫婆的咒术所魅惑，变成植物、动物，或长睡、或禁制而失去了自由。王子，英俊、潇洒白马、手拿宝剑，经过重重磨难，终于把公主救了出来，故事的终结总是： 王子与公主从此过着幸福快乐的日子。虽然在小时候，我们就知道那个从此是不太可能的，但一读到从此过着幸福快乐的日子心里就充满一种特殊的感动，深知那不一定是个结局，却一定是个期望。为什么说从此过着幸福快乐的日子不是结局，却是期望呢？因为除了童话，许多卡通影片也是千篇一律的，一只弱小的动物或一个弱小的人，一开始总被强大的动物、人或者压力，整得一塌糊涂。在故事的后半段。他们总是奋力一击，获得了最后的胜利，结局也可以说是从此过着幸福快乐的日子。不幸的是，卡通影片与单产故事不同，它有续集。主角的幸福仿佛没有过多久，就要面临新的考验与压力，在挫败的角落中抗争，最后又得到一次幸福，然后，故事就周而复始地重复不已，卡通人物是不死的，所以他们的失败与压力不死，他们的幸福也总是在失落沉沦中重升。不只童话或卡通是这样，在电视上演给大人们看的警匪。侦探、情爱的单元剧，都是。我们知道，只要

把精进努力放在正确的地方

◎ 明 一祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里面一再强调要我们精进，比如在《大方广宝箧经》中说：菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办。等等。而在《离睡经》中更是教导我们要精进得连睡眠都要减少再减少。佛陀亲口告诫他的亲生儿子也是要精进努力，比如说彼即丈夫我亦尔，别人能够像大丈夫一样地精进努力，我们也应该那样。比如在骂还没有成就时的阿那耶律尊者说，你们这些螺螄蚌壳类，整天就想睡觉，不精进努力最后阿那耶律尊者精进努力得连眼都瞎了，最终也得以成就。所以，要想把自己的智慧显现出来；要想开悟；要想成就是离不开精进努力的，只有精进努力的人才有成就或者说是开悟可能。因为对于我们没有觉悟的人来说，只有不断地积累知识，在具有了一定的知识的基础上，才能实现觉悟的突破。这都是讲要我们精进努力的重要性，另外思维分别以及攀缘也是非常可怕的习性。因为要想好好做功夫不断掉思维分别以及攀缘是很难进步甚至是危险的。我就见过很多善于思维分别和攀缘的人，看着他们堕落，实在为他们感觉非常惋惜，实在是太可惜了。他们往往特别精进努力，在我自己看来是精进努力的过头了，产生了嗔恨心了。当然这个嗔恨不是嗔恨

心中那个可以疗伤的地方

◎ 渡边和子在《小王子》一书中，有一段写到小王子在沙漠中寻找水源，他毫无目的地走着，突然发现月光下的沙漠非常美丽。小王子说：沙漠美丽是因为在某个地方隐藏着一口水井。人类也是一样，表面上看不到的水井隐藏在心灵的某处，人们就会变得美丽。但是，这跟隐匿在心中无法对别人言说的秘密是完全不同的。每个人的内心深处都拥有一个神圣的地方，它会跟随年龄一起成长。这里不允许其他任何人，包括亲人、恋人等进入。不管曾经被多么爱的人或信任的人背叛，都可以逃到这里疗伤，并重新站立起来。这是一个在喧嚣的人群中也可以感受孤独的地方，也是一个即便只有一个人也不会觉得寂寞的地方。虽然无法具体说出它存在于哪个地方，但每个人的一生都是孤独地出生，孤独地死亡，在这一生中，它是我们必须要有的一个地方。 摘自《新一代》2021年第6期

待在能让你的修行成长的地方

◎ 莲花生 有着低劣业力的众生，将目标投注在世间的显赫与虚荣上，行一切事时，完全不会想到业力会成熟。未来的苦难会比现在的苦难持续的更久，因此要对三界有情众生心怀慈母般的爱与悲悯。要与菩提正觉心稳定地长相为伴。要远离十不善，常行十善。莫将任何众生视为敌人，这么做只是你自心的迷惘困惑罢了。不要透过谎言与狡诈手段来寻求食粮，虽然这一世你的肚子会饱满，然而来世你将会背负沉重难受的重担。不要忙于生意以及赚取利润，一般来说，这只会使你自身和他人散乱分心。要淡泊于财富，因为他有害于禅修及佛法修持。只看重财物是造成散乱的原因，因此只要修行上的供品足够养活自己即可。不要住在会引发贪爱与嗔怒的村落或地区；当身体处在僻静之处时，心也会安居静处。要舍弃无益的闲聊并少说话，如果伤害到他人的感受，双方都会造作出恶业。普遍说来，一切有情众生毫无例外地都曾是你的父母，因此莫要允许自己感到爱执或是怀抱敌意；要将心维持在平和的状态。要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，而是要带着微笑的面容来说话。即使牺牲自己的性命，也报答不了父母的恩情，因此无论是思想、语言以及行为，都要保持尊敬。善德与邪恶的产生，皆来自于所感知的对境以及同伴，因

毛骨悚然的地方

毛骨悚然的地方第1名卢塞迪奥修道院意大利那里流传着这样的故事：两名少女在300多年前被魔鬼迷惑，到修道院将修士变成魔鬼，然后杀人及进行邪教仪式。1784年，当时的罗马教皇被迫关闭了这座修道院，后来虽然重新开放，但围绕着这里一直流传着鬼怪的传说，让人胆寒。第2名巴勒莫地下墓穴意大利位于意大利巴勒莫的地下墓穴以拥有逾8000具木乃伊而鬼名昭著。第3名格雷修士教堂墓园苏格兰爱丁堡位于苏格兰爱丁堡的格雷修士教堂墓园常有鬼怪袭击游客的传闻。第4名GreyfriarsKirk墓园苏格兰爱丁堡大墓碑四周都画有骷髅头，一进去就会有种阴风阵阵的味道。第5名玛丽．金小巷苏格兰爱丁堡相传玛丽．金小巷有一个家庭在十七世纪被困在家中饿死化成冤鬼

净土法门法师法语：我们有好地方去，何必要躲避

净土法门法师法语：我们有好地方去，何必要躲避1 我们有幸遇到净土法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，说实在话，关键在于能不能放得下？只要肯放下，没有一个不成就；凡是不能成就的，是他放不下！ 2 名闻利养放不下，五欲六尘放不下，再一个什么？不肯舍命，贪生怕死。放不下，这个没有法子，功夫决定不得力。功夫得力也没有别的，秘诀就是放下，这比什么都重要。 3 一定要懂得，这个世间什么都是假的，没有一样你带得去。人命无常，一口气不来就要轮回，非常之可怕！纵然你身体很健康，现在这个世间意外事故非常之多，你能够保证自己不会遇到吗？ 4 遇到意外事故，人往往措手不及，如果不是真有功夫，意外死亡的，都不能往生。譬如，因遭遇车祸而死亡的，在临终那一刹那，他是不是念阿弥陀佛？如果最后一念是念阿弥陀佛，他就能往生。 5 念佛往生，是自己作主去的！出了车祸，人多半是惊慌失措，心里一慌一乱一着急，跟阿弥陀佛的缘就断掉了，那只好随着业力去投胎，自己作不了主。 6 你想想看，临命终时，你能不能作得了主？大灾难现前，你能不能作得了主？如果你念佛功夫得力，大灾难现前，你依旧是一句阿弥陀佛，所谓不惊不怖，再猝然的灾难现

宇宙不过是我们客居的地方

◎ 蕅 益五蕴身心幻化物宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已！白话文参考： 宇宙不过是暂时客居的地方，而住在世界中（轮转）的，究竟是谁？五蕴身心，住所中的幻化的东西，不能称作是自我。然而离开身心，又把什么东西称作是自己呢？认为（身心）是没有，这难道不是断灭邪见吗？认为（身心）是有，这与外道的神我有什么区别呢？经中说：一切可见（的根）与所见（的尘），连同所产生的识心，都像那空中妄生的花，是本来就无花的实体。这个见及见缘，本来就是微妙清净、微妙智慧含藏无量功德的本体。通达这一点，从两方面（上文楞严经中所说的妙净和妙明）超越断见和常见，就知道当下这一念，远离有、无、亦有亦无、非有非无四句之过，以及断除一百句之非，于是就知道世界内外一切物，住

寻找菩萨的地方_5

寻找菩萨的地方寻找菩萨的地方是谁带走了我的菩萨？我寻找着，却了无踪迹。难道就这样消失了吗？ 菩萨是我心中的寄托，是对生命的信仰，是对未来的期待。而就这样，看不见菩萨了。我想知道，这到底怎么了，是哪里出问题了，是人心还是外境？ 没有人告诉我，一个人静静地，无可奈何，心里难受不堪。佛告诉我，该去寻找菩萨的地方了。 整理行囊，动身出发，前往未知处。没有人知道前方是何方，但是人人都朝着前方行走。一个一个，一群一群，便是这样的执著，不顾一切。 菩萨的出现，是我的追寻，若一度的迷茫，不会有无可奈何。我问佛，人为什么会这么苦不堪言。佛不语，菩萨眉间慈祥。是谁救度了芸芸众生，是谁成就了菩提种性？ 一路的崎岖，一路的相扶，一路的陪伴，菩萨就在身边。而现在，我们看不见菩萨了，是一种凄凉，一种怀念，一种思绪。 每日试图从经典中寻找，《心经》中观自在，《普门品》中观世音，一遍一遍，日复一日，我知道，菩萨就在那里，静静地等着 那是一种多么深厚的感情，扎根在我们的心田里。我想起了一个人，一个故事，或是两个人之间的一个故事。 这个故事中的男孩，从小跟着奶奶去拜菩萨，奶奶告诉男孩，菩萨会保佑每一个拜他的人。小男孩那个

外面的一切境界 都是你要修行的地方

外面的一切境界 都是你要修行的地方把佛理融合到日常生活中就叫佛法佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了，无论多深的法，多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起。依着佛所教导的去做，你一修行，就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理，心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理，是说你的性。凡是说到性，就是种子义，性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性。是我们的真心，我们要把一切缘起归纳为一心缘起，就是当你起心动念想一件事，这件事你看他合理不合理，符合情理、伦理、法律的法理，你在这个国家住就得遵守这个国家的法制，你到那个国家就得尊重那个国家的法理，不然你就违法，主法人要制裁你。到哪个国家去，你先要懂得一点那个国家的法律，你才不会犯法，这叫法理。但我们佛教是讲性理，这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。我们讲缘起性空最重要的一个现象，就是现前境界相，这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法，我们用佛法修行，这个现象跟我们修行有什么关

阴气最重的地方在哪里

阴气最重的地方在哪里人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液、血液、鼻涕。而且和“人类”共餐，常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体(当然含体液)放入口中亲吻又嚼食，也把其肉汁、血液(比唾液严重多多)放入口中吸，嘴里还说“好吃”。他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”?可能是动物比人更干净、更健康吧?!很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”，也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人。他却没想想：自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。也有很多人，不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子，已经作动物的“坟墓、鬼屋”很多年了!而且随便、随时“下葬”!没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕的了吧!事实证明，阴气最重的莫过于我们的肠胃。吃素是福，虽寥寥几字，但字字珠玑，一点不虚!

在家人学佛，要特别注意的地方

在家人学佛，要特别注意的地方学佛人有出家、有在家，其实不管是出家，还是在家，都可以用佛法来指导生活。学佛不单是坐下来念佛念经，在生活、工作中，以佛法思想来指导，就是正道，就是正法。我们是在家居士，跟出家的比丘、比丘尼的情况不同的，我们不能离开世间，所以我们的所作所为，还要根据世间的世故人情来对待一切、处理一切。所以六祖大师讲：“佛法在世间，不离世间觉”。佛法在世间上，不离开世间，关键要加以“觉”，照样做事，照样办公，照样学习，照样地工作和生活，不离世间法。因为离开世间的一切，我们就无所谓修行。就是要在世间中、烦恼中锻炼，念而无住，用而不着，由热恼转为清凉，由痛苦转为智慧。有两句话：一句是“不离佛法而行世法”，我们不要离开佛法而行世间法；另一句话是“不离世法而证佛法”，就是说，也不要离开世间法去求证佛法。《坛经》中六祖大师为在家居土开示的修行法要：“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，游泥定生红莲。苦口定是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听此依法修行，西方只在目前”。修行绝不是有了师

陈兵：发现“上师”有很多不如法的地方，应该怎么办？

问：一个朋友认识了一个上师，道理讲得非常令人尊重，后来又发现这个上师还有神通，她就皈依这个上师。但后来发现这个上师有很多不如法的地方，并要求她做她不愿意的事情，她应该怎么办？答：选择上师这件事情，在密教里是极为慎重，极为重要的一件事情，因为密教的上师与显教的不一样。显教的皈依僧宝也仅仅是一个手续而已，皈依僧宝只要在某一位比丘的证明之下，证明你皈依三宝，这就可以了，就会成为一个佛教徒，五戒受不受是你的自愿。所以这个师父并不是十分重要的，他修行好不好，与你三皈依的关系并不大。这与密教里边学法的上师不一样。这种上师你要什么都得听他的，要靠他的加持，各方面的问题你都得听他的。如果这个上师选择不好，门进错的话，这件事情引起的后果就非常严重了。密教里面讲徒弟与上师之间，如果你完全接受，皈依了以后，就会产生一种生理上的关系，生理上的关系就是信息渠道的打开。这个信息渠道打开以后，你就会不自觉得接受它的信息，他说的什么你就会不自觉的接受。如果说他本身是邪的，见解又不正，或者他的德行有不正的地方，他的这种不正的地方也会通过这种渠道进入你的身体，时间长了以后，上师邪，你跟着上师一样的邪。所以在密教里面规定，

五个适合养生修行的地方

越来越多生活在城市的人们，已经忘记生命的根来源于自然。旅行对他们来说不过是用快速的交通工具将自己移动到另一个陌生的城市来短暂逃离现实而已。何不偶尔像古人一样，以脚步来丈量旅程，以日升日落来计数生命。今日，我们来讲讲5个于身体有益，适合养生修行，能追溯生命与灵魂存在意义的地方。峨眉山蜀中多仙山，峨眉邈难匹，大诗人李白面对峨眉，发出如上赞叹。峨眉的绿，是种润眼、悦心，却无法用言语表达的色彩。这种绿，从初抵峨眉山的瞬间，就能一直沁到骨子里。峨眉山无疑是养生修行之旅极佳地点，暂时逃离纷乱的城市去好好享受这份难得的清净。健行登山、徒步赏绿徒步路线：报国寺-伏虎寺-雷音寺-纯阳殿-神水阁-中峰寺-广福寺-清音阁-洪椿坪-九老洞-遇仙寺-九岭岗-洗象池-雷洞坪-接引殿-金顶步行登山前往峨眉山的各个寺庙，踩着被雨水、露水润湿的长满青苔的步行道，呼吸着山里混杂着草香的空气，听着背夫热情的招呼，就这样一步步最终登临金顶，所有路途中的汗水与疲惫都在登顶那刻挥散而去。寺庙归隐佛指禅心峨眉最知名最重点的八大寺庙分别为：报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、万年寺、洗象池、华藏寺。想象一下这样的情景，在峨眉山的

空腹喝水有什么好处，8个神奇的地方让你感到惊讶！

水是生命的源泉，没有水人类就无法生存下来，可想而知水是多么的重要。其实水有很多神奇的功效，可以美白肌肤，促进新陈代谢，瘦身减肥，具有很强的抵抗力等。所以在日常生活中我们应该多喝水。日本的肥胖率在全球是最低的，日本的女性也是以苗条、健康闻名。但许多人也表示，这与她们早晨的一个习惯相关。据悉，大多数日本女性醒来后都会做一件事情--立即喝水。这个习惯，已经被证实了于身体有多种好处。比较明显的一点，日本人不受严重肥胖和糖尿病等问题的困扰，就与这个习惯相关，我们可以学习他们这个健康的生活方式。人为什么要喝水?人体有70%都是水，你说重不重要?人体必需得有这么多的水，才能保持身体正常工作。水是吸收营养、输送营养物质的介质，又是排泄废物的载体，人通过水在体内的循环完成着新陈代谢过程。在这个过程中水还具有人体散热，调节体温、润滑关节和各内脏器官等等作用。所以，每日一定要喝足量的水。尤其是早晨这一杯，尤为重要。一天该怎么喝水?依着日本人的习惯，建议每日应该这么喝水：1、早晨醒来后立即喝160ml的水，并且分为4次喝下，然后再去刷牙。刷完牙，令你的肚子空个45分钟，即45分钟内不要吃任何东西。2、饭前后在

哪里是居士修行最好的地方

对于在家居士来说--家庭就是道场这个佛在经典上都有很好的教导，好好去学。佛没有教人不结婚，所以在家有优婆塞、优婆夷。这些学佛的弟子在佛门里占的人数是决定大多数，真正出家人是非常非常少数，出家人所做的工作就是教学。为什么要出家？这一门学问很深、很大，必须把一切都放下，专心来学习，自己才能契入，是为这么一个道理，这是一定要懂得的。释迦牟尼佛自己做榜样给我们看，专心投入，一心投入，一点都不分心。所以释迦牟尼佛一生不建道场，建道场就分心了，就不能够专注。所以道场一定是居士们建的，不是出家人建的。佛教传到中国，道场都是中国帝王大臣、长者居士们建立的，出家人没有自己建道场的。而且这个道场里面，几乎方丈住持、纲领的执事，在古时候都是佛菩萨应化来的，不是普通人。普通人如果做这些事情，真的对自己的修行就耽误了，佛菩萨来护法。智者大师，这是天台宗的祖师，世间相传他是释迦牟尼佛再来的。他也是念佛，都示现、做样子给我们看，他念佛求生西方净土。他临走的时候，学生问他，问老师：你往生是什么样的品位？他就说我因为领众，就是要工作，他是寺庙里方丈住持，又要领众、要操心，所以只五品位往生。他说我要是不领众、不操心的话，

玉佛寺——皇室举行宗教仪式的地方！

玉佛寺——皇室举行宗教仪式的地方！泰国的玉佛寺地处于泰国曼谷皇宫的东北角，由于寺内供奉着玉佛取名为玉佛寺，这里是皇室举行宗教仪式的地方，是曼谷最重要的寺庙。那么玉佛寺有什么好玩的地方呢？大雄宝殿，这是玉佛寺备受尊崇的地方，因为玉佛就放在大雄宝殿中，每年的夏季、雨季和冬季换季时分，国王都会亲自来替玉佛更衣，佛前的两尊佛像则分别代表一世皇与二世皇，每一尊所用的黄金重量为38公斤。殿内四面均绘有壁画，前后为拉玛一世时完成，左右两面则是三世、四世时的作品，门、窗都是方形尖顶状，框上并贴满金箔与彩色玻璃，门板及窗板则是镶嵌贝壳的精彩作品。神仙铸像，高台上总共有7对神仙铸像，有上半身为女儿身、下半为狮子身的“狮身仙女”，也有上半是男儿身、下半为鸟体，一手撑腰、一手举至胸前的“金那罗”，还有一手执短剑、一手举至胸前、有一对鸟翅膀的鸟神。藏经阁，这座藏经阁供奉著一部以金片做成的经典，方形尖顶，屋檐呈特殊的钜齿状，四个门口都有夜叉伫守。藏经阁前有一些小亭子陈列著代表每一世皇的白象及国徽。吴哥窟模型：这个模型在藏经楼北边，是拉玛四世时下令依照柬埔寨的吴哥窟而建，小巧逼真。走廊绘画，围绕整个玉佛寺的走廊上共

关于助印经书你可能不知道的地方

助印经书，在佛弟子来讲是一件无上功德，其实印经是佛教广大佛法的一种方式，参与助印经书的佛弟子能够代表佛菩萨、高僧大德和古来先贤弘扬善道。把他们的般若智慧传播和流通，让更多的人接触到如海法藏，行善积德，福报巨大。但是，很多佛弟子根据自己的理解对于佛教日常助印或多或少有些疑问，其实助印经书虽然是善举，需要我们以虔诚之心去参与这项佛事活动，参加助印活动就要如法，不能因为自己的偏知折损自己的福报!一、助印经书不能加自己的名字!有的善信很喜欢参加助印活动，有的是为自己积累善业，有的是回响给自己的父母亲人，祈求家庭生活顺遂，但是有的人却想要在助印的经书上添加自己的名字，这样做非但不能为自己求得善业，还能损害自己的福运。参加助印经书，既是财布施也是法布施，都是随缘布施，做过之后就要放下，不留在心里，不挂在口上，不浮于表面。佛法讲究菩提心，帮助他人就是利益自己，如果说帮助他们是为了让自己能够在别人面前炫耀的资粮，那就是错误的，会折损自己的福报，对一个人讲究损害一份，对一百个人讲自己的福报没了还可能接下恶业。助印经书在添加自己的名字功德有限，但是无私的助印则功德无量，深入经藏，增长福慧，研习佛法，增长智

阴气最重的地方在哪里？

阴气最重的地方在哪里？人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液、血液、鼻涕。而且和“人类”共餐，常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体(当然含体液)放入口中亲吻又嚼食，也把其肉汁、血液(比唾液严重多多)放入口中吸，嘴里还说“好吃”。他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”?可能是动物比人更干净、更健康吧?!很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”，也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人。他却没想想：自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。也有很多人，不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子，已经作动物的“坟墓、鬼屋”很多年了!而且随便、随时“下葬”!(冰箱里的动物尸体)没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕的了吧!事实证明，阴气最重的莫过于我们的肠胃。吃素是福，虽寥寥几字，但字字珠玑，一点不虚！-02-揭

阿姜曼：一个没有任何压迫的地方反而无益修

阿姜曼：一个没有任何压迫的地方反而无益修长老阿姜曼经常教导他的弟子们，牺牲所有他们认为属于自己的一切，包括这个身体和心意，但万勿舍弃了法义，也就是当时正在修习或诵念的。无论要发生什么，让它发生，因为那是它的自然过程。所有生者必当死亡，不可能去抗拒死亡，那是违反自然法则的。从这种错误的心态中，是不能获得任何利益的。正确的方法是要勇敢和果决，不要忧虑死亡。至于开发心意的地方，像这充满了凶猛的野兽和老虎的地方，愈荒野的愈好。在这种地方，他说，心意会在禅思和智慧中开发起来。老虎会帮着把法义深植于心中，当一个人不相信佛陀也不怕他，却相信老虎而怕它们时，它可能是件好事。对老虎的恐惧，自己被老虎吞咽的想像，可能会驱使心意向于法义。知道了恐惧是无助的，这样的心意将会自己固定于禅思或诵念的主题上，直到它专注于法义。然后它会看到法的奇妙，并信仰佛陀。在这一个决定性的时刻，尚未被开发出来的定境就在那个时候会被开发出来，尚未出现的智慧或内明也出现了。没有任何压迫下，闲暇放逸的心意，是迟钝而易于牺牲在罪恶的势力之下的。它就因此累积烦恼，只会压倒它自己。然而，老虎会帮着卸下懦夫肩头的重担，使他能够摆脱若干程度的负

嘎玛仁波切：心会产生伤害别人和自己的念头和行为，是我们所要提升的地方

嘎玛仁波切：心会产生伤害别人和自己的念头和行为，是我们所要提升的地方佛法是如此的浩瀚无边、殊胜美妙，虽然我所接触的佛法，只是浩瀚佛法中的一部分，但对我而言，这些佛法非常殊胜，并让我产生出无比的信心。我平时与大家分享的不是我在佛法上的学问，而是我四十年来闻思修佛法，从亲身经验中得到的体悟。“我”是谁?佛教徒是最需要“了解自己”的宗教信仰者，我们自称“内教徒”，当然要具有反观自心的能力。我们总以为了解别人比了解自己来得辛苦，而事实上，一个人最不容易了解的是自己。想想看，我们用手触摸得到脸、鼻子、耳朵等，或靠镜子所反射出来的影像告诉自己：“我长得就是这个样子。”如果连自己的外在形貌，都需要靠镜子的反射帮助才能看见，那么内在无形却主导我们行为思想的自我意识，或一般人所说的“心”，当然就更需要反观照见，才能对变化快速的人性有所理解，进而让心导向正面的发展，让“我”的人生变得更快乐、更美好。对于“心”这个名词，可以有多种解释。就佛教来讲，所谓的“心”，并非只是人类拥有而已，还包括天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等所有的众生，亦即整个浩瀚宇宙中的有情众生，都有心灵。佛陀在许多经典中都曾说：“众生本即佛