元音老人：元音老人文集菁华录 第七章 唯识精义 11 六种无为

元音老人：元音老人文集菁华录 第七章 唯识精义 11 六种无为“虚空无为”，是用虚空来比喻我们的一真法界的空性。真如佛性量同虚空，没有妄想、没有 杂染，尽管现一切相，起诸般妙用，而无丝毫住着，宛如虚空一样无所作为，故名虚空无为。这 种无为，实际上是指我们用功修行，进入无修、无得、无证的境地，圆满了一真法界的神用。“择灭无为”，是以无漏之智选择相应的法门，断掉种种障碍，灭掉种种杂染，从而体现真理、 证入菩提。此法是权教菩萨用的分断分证法，教下叫做“无明分分破，法身分分证”，不像大乘圆 顿菩萨是圆断圆证的。“非择灭无为”，是指实教菩萨不用选择某种方法来分断无明，而是如实观照。就是观照法性 本来寂灭、本来无为、本来如此，并不是选择某种法门，经过修炼，方变得无为的。所以，非择灭无为和上面的择灭无为是完全相反的。择灭无为是要选择某种佛法来修证，从而断掉诸种障碍、杂染，方证得无为。非择灭无为识得法性本来如此、本自寂灭、本来无为，完全不须选择某种法 门来修证而成，故名“非择灭无为”。“不动无为”，是指功夫修到离开了三禅天、进入四禅天的境界后，没有欢喜、快乐等等来动 摇其身心，而且水、风、火三灾对其也

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答河北许洪亮居士

答河北许洪亮居士洪亮仁者:所谓的“明心见性”即“一念不生,了了分明”,同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性,就是自己的本来面目,也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者,这个无所住的“心“是什么心?请参之!仁者能持名念佛很好,“持名念佛”是三根普被的殊胜法门,如仁者能一门深入,脚踏实地,净续相连,打成一片,从而达到念佛三昩,即实相念佛,那就是“花开见佛”了。努力!努力!望仁者能在学佛的道路上“依教奉行,早证菩提”,奋发向上,自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。仁者的法名:智亮! 顺祝安康吉祥。徐恒志 (学生代笔)2006年7月19日洪亮仁者:您好,来信收到。从来信中所说的理解之言辞是正确的,但这还仅仅是理悟,希望继续努力用功,真正体悟“应无所住而生其心”。承蒙仁者来沪看我,但因我生病住院,而仁者因时间有限不得相见,对仁者的心意深领,并表示感谢!修法贵在一门深入,多阅一些教理书籍也很重要,因要“通宗通教”嘛,但应以自己专修的法门为主。望发奋努力,自强不息,早证菩提,普渡众生! 顺祝六时吉祥。望来信请

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南京齐伟居士

答南京齐伟居士徐老师您好!自从今年3月18日和某居士去老师那里叙述学佛心得,得到老师印可之后,回到日本,我一直遵从上师的教诲,致力于观心和打扫习气。虽然时进时退,但由于根本已明,所以也算有惊无险。最近基本上仍是以观心为主,打坐几乎没有时间,总的情况是能够常观,但不能恒观。遇境会粘,但并不怕粘。因早知始作俑者是谁,但只观察此时那被粘住的是谁,早已笑掉了大牙:真是自作自受。别人岂能知道我的模样,谁能描述出我此时的心境,真是虚虚实实,假我真我一起现前,明眼人也奈我若何。说什么“假我真我”字,早就破绽百出。又说什么“破绽百出”,只要露出一个字,世界早已变翻了脸。佛法说难,让你难于上青天,佛法说易,让你竟难以置信。说难说易,总是一个“难”字了得,故只能让释迦苦口婆心40年,真难为了慈心文佛。我最初学佛时,最讨厌的一句话就是“学佛只是除习气”,但现在,我除了“除习气”之外,还能做什么事呢。我开始留意起生活的每一个细节时的心态,在感受到人、事、物的变化而在那一刻产生喜、怒、哀、乐的情感反应时,我就会及时投下一个问号:这正在感受酸甜苦辣的是谁?我是一个极爱面子的人,我知道这种恶习必须要改,于是就在遭遇

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定贾延居士

答保定贾延居士贾延仁者慧鉴:5月27日手书拜悉。愚无德无能,对佛法大海也只是一知半解,惭愧之至!知您已看到《般若花》,请作为参考。“观心”是佛法的根本法门,常观自己心念,妄想来时,不取不舍,逐步自能转化一切烦恼,逐步入于无念境界,而彻见自性。《般若花》“观心”及“人事磨练”,二节文章,文字不多,但每句都很重要,请细细体会。1、“观”即是“看”,也可理解为“注意”,注意时即是“观念”时,但必须注意,观时不起分别心,久久妄想由减少到脱落,此时一念不生,但了了分明,不是断灭、顽空,便叫明心见性。2、一般打坐用制心一处,万法归一办法,到万法归一时尚须一归于空,故往往不能直下见性。我所说是直下返妄归真,能彻悟自心本来不生不灭、不来不去的自性;观心即能引出心性——明心见性。什么也不想,只是“静”,不是“定”。定能开智慧,故说戒、定、慧三学。静与动相对,仍是二元对待分别,不是究竟,这是二者质的不同;当然定和静亦可通用,如“禅那”也叫 “静虑”,文字无有定法,能明白其本质即可。3、所说出现如忽兮恍兮感觉,仍属于业识分别范围,故修心先以体悟本心为要领,以得定开慧为宗旨,以一门深入(如仁者之观心)为方法,

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁智俊居士

答鹤壁智俊居士俊才仁者慧鉴:2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定,知见纯正,与夙世栽培有关,十分难得!修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应,这是好的效应,主要是修法引起生理和心理上的变化,也是业习逐步消落的现象,但须一切不理,不要有追求和任何执著,继续修法,一样可得定开慧,明悟心性。今后如有机会到上海来,可以传授心中心法,以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象,当念“凡所有相皆是虚妄”(《金刚经》),不取不舍,一有执著,便入魔境矣。当修法至念寂心空,但是灵明遍照,不同木石,这是什么光景,希常返照而默契之,最要最要。此复顺祝法乐。愚徐恒志 手启1992年2月15日我已迁居至下列地址,通讯处:上海虹口密云路……俊才居士:3月12日函早收,因忙,耽搁,未即奉复,请谅。仁者坚持修“六字大明咒”,甚好,心身上必然有变化,但不必过分着意于一切境界,当不取不舍,听其自然。记忆力一般因与空定相应,容易过后就忘,但于注意事,往往特觉精锐,总应于一切法无住无著,便能心空境寂。用心太专,则引血上升,故会出现胀的现象,可用意注丹田以治之。一般在修持中,最易出现掉举(心身晃动等属之)、昏沉二种现象,故要以定慧等持

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南京某居士

答南京某居士某某仁者:6月9日来信收悉。细阅来信,觉仁者宿根甚深,故能发起大愿,愿以科学弘扬佛法,并度脱一切苦恼众生,不胜赞叹!若非夙慧,要信佛、念佛也很不易,何况发此无上大愿。尚希善自珍摄,奋发向上,自强不息,自度度人,庶不至于虚度一生。修法时,发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡,这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来,第八识中含藏无量善善恶恶种子,在功夫迫逼下,便都翻腾出来,这是好处,而非坏处,譬如治病,不经过一番吐、泻、汗的过程,病邪便不易驱除。故《四十二章经》说:“夫为道者,如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时,要坚毅勇猛,常常与自己脾气奋斗,常常与自己逆,一切时返观自己的心念,幻生幻灭,既不执著,随之流浪,也不必著意息灭,因妄念本空,原是无可遣除的,只要回光返照,知道它是本空,妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说:“凡所有相(心理现象、物质现象等)皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来(本性、觉性)。”以上是用功中的第一步,无论修什么法,都要达到、掌握这个总的要求。经过修法(或静坐观心、或持咒结印……),并常与习气奋斗后,经过一定时间,定慧力便逐步增强,当依此定力

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁妙悟居士

答鹤壁妙悟居士妙悟仁者:函悉。照片亦收到,甚谢!仁者虚心求法,期了大事,十分难得!佛法大事,首在了悟本来,悟后知自性本净,有相皆妄,于事上处处磨练,打扫无始来之深潜种子;业种渐消,理事相融,至此心光渐露,寂而照,照而寂,用功扎实,渐成一片,虽不变而随缘,虽随缘而不变。正如明镜照物,寂然不动而照用无尽,光明遍照,无所从来,亦无所去,用功至此,何有生死,不生不灭,湛然常住矣。略述要旨,以备修证。复颂寂照。愚 恒志 合十11月1日妙悟仁者慧眼:5月9日函收悉。一、仁者觉察到:“以前种种知见,原来都是执著而已”,不错!对在世言为“人我执”,对出世言则“法我执”,执我、执法总是“妄想颠倒”。佛成道后喟然叹曰:“一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想、执著而不证得”,一针见血地指出了“妄想、执著”四字为众生的大病根。二、诸佛菩萨无住生心,荡尽妄念,以证体;有体必有相、有用。普贤大士十大愿王,乃大士“无住”后所生的心,此心包括清净心、誓愿心、慈悲心、六度四摄心、上求下化心。若无此等心,岂不成断灭?而所证之体亦将成为顽空、断灭空耶?“无住生心”正是真空妙有,体用如如也。(弥陀四十八愿、药师十二大愿,无不如

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答鹤壁智洪居士

答鹤壁智洪居士恭敬顶礼师尊:顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。师尊,弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七,原计划三个七,但行前考虑不周,与庙会时间相冲突,不得已于二月初八日提前结七。尽管未能圆满完七,但弟子也感受益颇深,今将打七中的疑难问题列述如下,请师尊慈悲开示,指点迷津。弟子上座结印持咒时,咒语念得分明,但好象咒语出于心后为某物覆盖,听不清爽。如一人在此间屋室谈话,又一人于隔室听而不分明一样,(弟子素时修法也是如此)此物为何又怎么尽快打破扫除,请师尊慈悲开示。弟子于座上时,有一点虚明在头上出现,继而充盈身心。虚明浅时,身体略感存在,深时就身心俱无,对外界的声响知而不分别。有时妄念涌来也极易觉破转空。虽然虚明在,但不是湛寂分明,象有一团迷雾笼罩着“明”。弟子感到有一个我在观照着虚明。师尊,这个虚明是何,观照又是什么,此种境相出现时,应该继续绵绵持咒不停,还是着力观照,还是其它呢?在现阶段,弟子修法应注意什么?弟子无知,请师尊慈悲开示。祝师吉祥如意。弟子智洪顶礼1995年3月9日上智洪仁者:兹简复如下:虽未随愿满七,但功不唐捐。此覆盖者,实即无明,修法时,处于真妄交攻之境,故有此种情况

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答永城李智田居士

答永城李智田居士智田医生道席:来函拜悉。仁者念因缘难值,欲广结硕德,以自策进,其志可嘉!惟大德如黄念祖、贾题韬、游有维等皆已谢世,其他师资,确亦不多。是否祈仁者先明本性,打好基础,似不需多所攀缘,以免影响定慧力。盖种种佛法,无不从得定开慧中,明悟自性,然后打扫积习,悟后起修,破一品无明,证一分法性,并念佛求生,使即生成办大事。感仁者之诚,略抒愚衷,互相策进。“托钵”一文,善巧方便,接引群盲,很好!兹已寄往北京西四阜内大街25号《法音》杂志社某编辑(邮编),请注意联系。顺颂法喜充满!学人恒志拜启1999年4月6日智田仁者慧鉴:手书及《豫东佛教》均收。此次相见,莫非因缘。仁者于一切境不起分别固好,若能通过修持,认知自性岂不更妙!修至一念不生,而灵知不昧,了了分明,正是认知心性的火花。仁者曾学上师瑜伽法,四臂观音法,并无不可,修法总以一门深入为主,不宜诸法齐修,趋于夹杂。故心中心法,暂时不宜并修,待时机成熟,专修此法。又许多密法,都从有相下手,使万念放下,万法归一,然后破一归空,彻见本性。心中心法,以无相、无住为本,直趋菩提本性,宗旨各有不同。《豫东佛教》内容甚好。佛法无有定法,莫非是善巧方

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答崔博居士

答崔博居士崔博仁者慧鉴:来书奉悉。来书各点择要奉复如下:一、观心,是学佛之重要法门,在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节,文虽不多,但是观心的要领,依之实践,能有具体的下手方法。今再略告观心方法,(具体请多参究《般若花》,与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照,不取不舍,既不随它流转,也不着意遣除,每日起观数十次,渐渐纯熟,妄念也渐渐息下。如此继续用功,虽然无念或少念,但继续返观,此时即由“观妄”,渐渐转向“观真(观自己真心)”,观到一念不生,“心空及第归”。这时虽一念不起,但见闻觉知,了了分明,并不断灭。此时即是动静不二,定慧双修,如明镜照物,虽镜体寂然,而诸影了了分明,前者即体、即空、即静,后者即用、即慧、即动,故观心的人最后悟心时,体用不二、定慧圆融,动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍,未能悟入不二法门,也即没有明自本心,见自本性,故有种种障碍、疑问,如云:“内观与心上不着一物,没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”,否则始终是“识神”用事,安能修悟自性?故参禅必须起疑情,而且必须在“话之头”上起疑,以一念转万念,若落入话

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答辽宁宋世春居士

答辽宁宋世春居士世春仁者慧鉴:李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带,已在您处使用,使24名同修得法起修,因缘十分殊胜!希大家互相促进、奋勉,不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法,一面常与习气奋斗,定可获得法喜和受用!专复顺颂轻安、自在,一切如意!愚 徐恒志合十1998年6月21日世春仁者慧鉴:来信已悉,知23名用录音灌顶的同修,都情况良好,能制心一处,但录音灌顶,又不可用,来上海这么多人,又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。佛法无非以善巧方便,救度众生,在上述情况下,不得已只得用“遥灌”(遥传灌顶)办法,来补课。时间:[略,编者注]方法:[略,编者注]以上遥灌办法是不得已的办法,(不是常用)但遥灌后,便与正式灌顶没有两样,不必在心生挂碍,耿耿于怀了。(况已有陈某居士两次灌顶,仁者也曾两次来沪请求修法究竟,如此做法,加上这次遥灌,可以说功德圆满,一切如法。)关于修复古庙,请师父主持,到时可共同发心,请仁者放心,万事都是因缘合和。顺祝吉祥。愚徐恒志和南1998年8月4日世春仁者慧眼:来文明事理,融性相,体用一如,色空不二,乃显此平常之心。然此平常却不平常,凡夫昧而不知,二乘未免惊退,必须

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答连云港王凤城居士

答连云港王凤城居士[据王居士抄录本整理,编者注]…… 突然一切消失,只剩了了灵知,此时即是定相初现,当知这个一切消失,妄想暂时脱落,但又灵知不昧,了了分明,正是仁者的本来面目、本具自性,但多生妄习之故,时短而力少,但这正是亲见实相的开端,从此以法继续前进。真如实相便可时时现前,力量逐渐增大,寂照境界法尔现前。但目前似以一心打坐修定为主,於日常遇境逢缘,不忘练心,即所谓上座修定,下座修慧,定慧结合,寂照现前。遇事便能不粘不著,解脱自在,岂不庆快平生乎!(2001年6月22日复函)仁者能“看着念头而不流浪”,此“看”,此“知流浪不流浪”,正是观照的功能。《圆觉经》说“知是空华,即无轮转”,正是“证知”,而非“解知”,若非回光返照,就不能知流浪。但目前正是进步之时,除《金刚经》、《坛经》、心密诸祖之书等外,不宜多看书,恐引起分别知见于悟心不利。……..总之,坐至一念不生,而了了分明时,正是灵知现前,回光拈取,认清本来,彻悟自心,这在禅宗叫明心见性,也即净土宗的“净念相继”。然后历境练心,在动静中、境界中打成一片,返妄归真,才知烦恼即是菩提,生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金刚

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答广西劳文成居士

答广西劳文成居士修心问题,文字不易讲清,届时大家面谈。总之,佛法重点在心,修心重点在“观”。返观妄心生灭不可得,于一切法“不取不舍”就能悟到不生不灭的无住本性。佛法不在多,一门深入,妄心息处,即见本来自性。[据西安刘志强居士提供抄录,编者]

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答长沙肖建仁居士

答长沙肖建仁居士师父:您老好!近来贵体安康吧?时至寒冬,请多加保重,以免徒儿挂念。春节快到了,没有什么礼物送给您老,我们长沙的心中心法弟子,照了一张合影,捎上一声问候,寄托一片心愿:祝您老健康、吉祥、如意!师父,真的很感谢您,是您的大慈大悲,才使我们这些愚昩凡夫,能得此正法,能踏上菩提之路,能够成为对众生有用的人。深感正法难求,师恩难报,惟勤进,行佛事,以不负师父一片苦心。因不能常在您老身边请示,所以在修法过程中,一有境界、疑惑,就参阅《骧陆师公全集》, 上师的《佛法修证心要》。徒儿有些不明之处,请求上师开示,您老常告诫学人要时时观照,处处凛觉,《骧陆师公全集》四祖入牛头山度懒融一章中,四祖开示懒融要“任心自在,莫作观行,亦莫澄心”,此处徒儿很是不解,复次,“空寂”是否就是“无所住”,“外不着相,内心无喘”呢?是否就是赵州古佛所说的“无”呢?六祖云:何其自性,本自清净,空寂应该也就是自性的本体吧?打扰这么多,劳您老费神,弟子很是感激,不安。祝您老春节愉快,万事如意!顶礼。弟子:肖建仁2000年1月25日肖建仁居士慧眼:来信及各仁者合摄照片,均已收到,见影相忆甚觉快慰!新春佳节将到,祝诸

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答讷河郭元禄居士

答讷河郭元禄居士元禄仁者慧鉴:寄来偈颂已阅,知仁者驾车奔走,十分辛劳,但能护持心地,念念在佛,念念在觉,妄想不生或少生,便可亲得受用。目前末法时期,在家虔修较为相宜。出家,目前并不相宜。种种不能方便。另邮寄《幻斋随笔》一书,请作参考,不细谈。法名取为“智元”,即智慧为学道之根本,好吗?贱体还能维持,随缘度日,请勿怀念。复颂吉祥圆满!恒志 合十2002年4月12日2006年8月看望徐老时,老人慈悲手书开示:上海没有机会,还是在黑龙江做驾驶员,暂时度日。您的相貌很慈悲,以后会有机会(闭关静修)的。修心的法主要是认识自心,所谓明心见性,要见到真性。心本来不可得,罪性本空,福性也本空,一切不可得。要认识真心,不认识,所以被心识所乱,不能自己做主。修心中心法,心念耳闻、三密相应,每天如此,久之,万象之中有一个孤零零的东西,在分别中无分别,一念不生、了了分明,认识它便是明心见性。修心不可得,一切□□空,便得大自在。一切不可得,便得大自在。

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答李建伟居士

答李建伟居士建伟仁者慧席:来信收到,您得遂心愿,依法修持,已逾半年,福德因缘,甚为稀有。今悟《楞严》所说悟到与六根、六尘无关的东西,这东西当一念不生、而了了分明时,就全体呈露。正像您说,见性不难,难在契机,故从前禅师往往触境悟性,庆快平生。加上脑部象中心炸开,这即是所说的“爆炸”,都是业障消除的现象。但功夫无止境,开悟也有深浅、粗细的不同,不问收获但事耕耘,祈仁者继续精进,进一步明悟本性,“不到长城非好汉”也。仁者要取名,也好,名曰“智伟”。字幅写上,聊留纪念。此颂新年吉祥。老朽恒志 拜书2002年1月22日

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答李开宇居士

答李开宇居士修六字大明,灌顶亦可,不灌顶亦照样可修,不必分别。修六字大明咒即是打坐,打除妄想,坐见本性,是打坐方法之一种,不需他求也。修定不一定要双盘,单盘也可,总在定心为主,不在腿上功夫。佛家功与一般气功不同。莲花印以倾斜四十五度较好、较舒适。象征莲花含苞欲放也。至於六字大明咒,念时应‘金刚持\’,即自己听得出,别人听不到,即所谓‘无声之声\’。书上仅写‘唇动不出声\’不大明确,令人无所适从,后有缘也当明确了。实际上‘唇动\’即自己听到,不出声即别人听不到,原话终觉不够明确……她改修六字大明,甚好。逗机施教、本无定法,全在当机与否,请转告一门深入、必获定慧……佛法重在当机,并无定法可说,法法皆可入道,门门都是般若。当参禅到心行处灭、灵光独耀时,当研教到境观相资、圆解大开时,当持名到能所双亡、无住无染时,当修密到寂然不动、见闻了了时,不都是‘这个\’吗?可见方便不同,归元无二。以指标月,意在见月。话虽如此,但离心意识、直指本心,简便迅速,毕竟莫过于禅宗了。记得有一次,访问元音老人。席间,彼突然起身,入内室闭门不出。久别重逢何以如此?别人定会奇怪。其实是互除习气。一面,他自己练心,力求透

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答深圳莲明居士

答深圳莲明居士莲明仁者慧鉴:仁者在信中所说空明之体验,希能把握它、认定它、承担它,并能时时不离“这个”。坐上心念耳闻,灵灵分明。但关键还要在坐下,在事相上磨练。做到:“本位不移,起应万机”。望仁者努力精进,再讨个好消息。顺颂吉祥如意!徐恒志(学生代书)2005年6月4日

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答陆晓先居士

答陆晓先居士晓先仁者慧鉴:别来转眼二月,无常迅速!手书及照片三帧已由小儿徐觉哉于家书中附来,甚觉可贵!仁者夙世培植深厚,故仁孝恳切,福德因缘,超越常人,名山圣地,高僧大德,均能亲临觐见,尤其以金刚般若为主导,“誓尽此生出裟婆”大愿无尽,彼岸同登,大事因缘,真是不可思议!愿与仁者共勉之。三张照片背景都雄伟庄严,置身云中,真有气象万千之感!入藏之初,头痛无法入睡,这固是一种锻炼,朝拜过程中则又一切如常,这不仅可视作业消智朗,障尽福崇的现象,也正说明,“心生则种种法生,心灭则种种法灭”,“境无自性,损益在人”,若能心空法忘,自得随缘自在,得大利乐。《般若花》精装本已收到四册,很好,此版比第二版增入《静坐入门》,至此,愚一生主要著作基本上汇集于此册,不妨留作纪念和参考。但所谓“般若花”即非“般若花”,是假名为“般若花”罢了。“近慈居”三字很适用,近慈母之安居处也,隆莲大德,毕竟学养俱深。宣公上人圆寂后,听说由恒律法师任主持,一切照旧,继续弘法。复颂净乐。并向令妹婷婷问好!愚恒志手启1995年7月20日晓先仁者慧席:接一月十日手书,万里来鸿,欣喜无量!仁者深植福德,到各名山道场布施供养,功德利益

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答深圳李艾峻居士

答深圳李艾峻居士艾峻先生慧鉴:承多次照顾,感何可言!谨此表示内心之谢意。施者必受其报,祝愿仁者吉祥如意,事业与道业并进,福德与智慧俱高。云情高谊,感不去怀……!嫂夫人仁厚善良,精进修持,行见定慧日增,福慧具足,因必有果,可为仁者伉俪预卜也,专函驰谢,顺祝吉祥如意!愚朽徐恒志拜上2004年1月18日艾峻、一莼诸惠鉴:来信收到。下面就一莼仁者在来信中提出的问题回答如下:1、可延长修法的静坐时间,但只能算一座。2、座上关键是“心念耳闻”。“心念”即“金刚持”,即“心念唇动”、“无声自声”,音在唇齿之间,也就是说别人听不见,自己听得清清楚楚。因为出声伤气,默声伤血。至于“耳闻”正如齐老师所说:“旨在用耳根摄住意根”。还有,即使身体化空,咒语之声还应清清楚楚、了了分明。至于“下丹田”之说,身体并已化空,哪儿来的“下丹田”呢?记住:坐上只须做到持咒声清清楚楚,于妄念不取不舍,到一念不生,了了分明时,这就是行者的本来面貌.应紧紧抓住,不要错过。3、至于坐上咒语持诵的速度问题,记住:法无定法。或快或慢,重在“听闻”二字,只管听闻咒语,只管转化妄念,其它随缘。由学生代笔,敬请原谅! 望发奋图强,自强不息