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文钞续编｜父母不生信，可向佛代彼忏悔宿业（重要篇·赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业能劝父母生信修持净业俾得往生净土可谓大孝尊亲矣复慧龙居士书（民国二十一年 即窦存吾）手书，备悉。避地之事，乃大富翁之行为。吾人乃一穷和尚，何得预先即避？倘果战及苏，亦非决定不避，避亦易易，何得将此事看得如此重大乎？若战事可停，印书局开工，尚大有事。若离苏远行，则诸难接洽耳。富贵人子弟，多多一事不做，一旦遇祸乱，则必至无以自立。今全去用人，亲自操作，一则习劳，而能和血脉；二则少闲，而消诸妄念，实为爱儿女之根本办法，善何如之？儒道之衰，其源由于理学之破斥三世因果、六道轮回，俾善无以劝，恶无以惩，以致演出目下之现象，实乃理学之学说导之也。欲振兴儒宗，当以躬行孝慈友恭为事（天下之乱，均由为父母者，不知教儿女所致。故慈之一字，举世皆不识其真相，使其真知，世自太平矣）。令严之不生信，亦理学学说所使。然近年，及沪战，由念佛而获种种不可思议之感应事迹者，甚多。何不曲为陈述，俾其因兹生信乎？若明知此事，犹不生信，则只可向佛代彼忏悔宿业。而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。全家均吃素，固不必特别办荤，但素菜办得有
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文钞续编｜念佛之人有病，即作将死想，一心念佛（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业助念之人当率其全家眷属同皆念佛复曾怡之居士书观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎？念佛之人有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎？按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子？此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。至云观音骨通是红莲华色，此语乃从外道伪造之书所出，不足为训（观音乃过去古佛，谁见其骨色如何？佛经实无是语）。荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛？俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。光目力精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，
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文钞续编｜念佛之时，必须摄耳谛听（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业听之一法实念佛要法无论何人均有利无弊功德甚深复刘惠民居士书（五）（法名德惠○民国二十一年起，至二十八年止。节录汇钞）以合十求皈依，世岂有此理。剃头修脚者拜师，也当三跪九叩。况皈依三宝，欲资之以超凡入圣，了生脱死，如此轻慢，何敢相许以自轻乎。故将原函寄回，祈另求明师。（其二）学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。自行化他，同修净业。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理，不明性体之人，修观想等法也。汝要皈依，为取法名德惠。以信愿念佛之法，自惠惠人，功德不可思议矣。（其三）日前接所寄洋十圆，今以一百圆，助本城一弟子办善举，汝十圆亦在内。光之钱，随来随用。或印经书，或救灾难，俾送光者，功归实际。然光于死时，只随身衣服而已，以免死后被得财物者，骂为贪心鬼子也。（其四）令友之女病已愈，亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水，至诚者则必灵，不诚则难见效。令师所著之书，有丁仲祜先生之赞即可矣。光目已垂
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文钞续编｜四十八愿，乃约平时说；观经下下品，乃约临终说（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业唯除五逆诽谤正法此约平时说非约临终说复善觉大师书（民国二十九年二月附来书）印公老法师慈鉴，久仰泰斗，恨未亲承。弟子自出家以来，于净土法门，深生信愿，依而行之，盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究，吕碧城女士与王季同居士书，以“四十八愿”中，有“唯除五逆”之句，而《观无量寿佛经》又许五逆往生，互相冲突，而退信心。王季同之答，不甚详尽。弟子障重多疑，于此亦深生疑惑，且恐他人亦生此疑，故特上书，伏恳我公慈愍，详为开示。俾弟子及现未一切众生，除疑生信，无任感谢之至。再者，四十八愿中，“唯除五逆”下，尚有“诽谤正法”四字，而《观经》无之。不知因无此四字，不成冲突否？净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。至于《无量寿经》乃至“十念”，咸皆摄受。“唯除五逆，诽谤正法”者，此约平时说，非约临终说。以其既有
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文钞续编｜病，即作将往生想，念佛求往生（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业有病即作将往生想念佛求往生世寿未尽则可速愈世寿已尽不至以求愈而与佛不能感应道交复杨慧芳居士书（民国二十八年十月十八日）印光法师文钞续编卷上
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文钞续编｜心与佛悖，难得实益（重要篇·赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业欲生净土必须要敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行方可复沈来沄居士书（民国二十一年）一切众生，皆有佛性，皆当作佛。所虑者背觉合尘，不肯回头，则佛无奈彼何。若肯回头，则前之背觉合尘，罔念作狂者，今则背尘合觉，克念作圣矣。以佛性自心本具，佛慈多劫常垂。而况令严令姑丈之遗范尚存，诚所谓求则得之矣。光老矣，精神不给，故避地于苏州报国寺。此寺概无房产，亦不应酬，只数人作茅篷住，终日关门过日子。今因汝之诚，欲多开示，则不胜其劳。今为汝寄《文钞》《嘉言录》各一部，祈详阅而依行之，则令严令姑丈之所得者，汝亦当得之也。然欲生净土，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行方可。否则，心与佛悖，难得实益矣。所言敦伦尽分者，即力行孝弟、忠信、礼义、廉耻之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友间者，然为人子之职分，尚易尽易知，为人父母之职分，则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人，虽是其人之罪，究其来源，皆因其父母，未尝以为人之道理，并因果之事实相告。所教者，皆主于机械变诈之计虑，故致如此其恶劣也。由是言之，人果能善教儿女，自可家道兴隆，天下太平矣。愿于儿女初知事时，即以为人应行之事，及善
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文钞续编｜元明以来，凡宗家知识多皆提倡念佛（重要篇·赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业参禅一事非小根行人所做得到即做到大彻大悟地位而烦恼未能断尽生死仍旧莫出致广慧和尚书（民国二十九年正月）四五年来，未得一晤，不胜忆念。去秋法度监院师来山，云：“拟往南洋新加坡。“祈光与一二相识之人写一信，俾南洋人无从生疑。光于二十六年战事起后，绝不知山上情景，得度师面述，不胜欢喜。因交度师三百圆，与度师说，祈彼转禀座下，不知度师言及否？五台为文殊应化道场，在昔高人住止，不胜其多。清季以来，国家不暇提倡，以致所云道场，只存寺庙，欲求一清净戒僧，亦甚难得。自光绪三十三年，恒修乘参二老，发菩提心，于北台顶，盖一广济茅篷，光闻其名，心极钦佩，未能觌面谈叙。二老去后，果定上人继志住持，曾见四五次，亦未详谈。至民二十四年，座下与胡居士来苏见访，其时正在风雨飘摇，存亡莫定之时，直是救亡不暇，何能谈及其余。幸文殊大士加被，俾成永固之业。而各居士闻之，悉为计划将来弘法方针。法度师持聂云台所订章程，有万年僧众道粮基金一条，光阅之，不胜欣慰。以欲转法轮，须赖食轮，若无食轮，道何由修，故为急务。现在江浙各省，佛法虽衰，由天灾人祸相继降作，一班在家居士，群起而提倡念佛。虽似占僧之佛事
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文钞续编｜阿弥陀佛百颂（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业阿弥陀佛，修持妙谛都摄六根，净念相继阿弥陀佛百颂（普陀三圣禅院逸人述）阿弥陀佛，因地果位，功德莫名，聊为辑缀。阿弥陀佛，无量劫前，作金轮王，仁育黎黔。阿弥陀佛，藐视世荣，弃国捐王，冀证大雄。阿弥陀佛，礼世自在，舍俗出家，法界永赖。阿弥陀佛，法号法藏，用表一法，含摄无量。阿弥陀佛，对佛发愿，宏慈大悲，恩德普遍。阿弥陀佛，第一大愿，愿我国中，无三恶道。阿弥陀佛，第二大愿，我国寿终，不更恶道。阿弥陀佛，第三大愿，我国天人，身真金色。阿弥陀佛，第四大愿，我国天人，形色相同。阿弥陀佛，第五大愿，我国天人，悉知宿命。阿弥陀佛，第六大愿，我国天人，天眼普见。阿弥陀佛，第七大愿，我国天人，天耳普闻。阿弥陀佛，第八大愿，我国天人，他心悉知。阿弥陀佛，第九大愿，我国天人，神足无碍。阿弥陀佛，第十大愿，我国天人，不贪计身。阿弥陀佛，十一大愿，我国天人，住定证灭。阿弥陀佛，十二大愿，我身光明，无有限量。阿弥陀佛，十三大愿，我身寿命，无有限量。阿弥陀佛，十四大愿，我国声闻，无能计数。阿弥陀佛，十五大愿，我国人寿，随愿修短。阿弥陀佛，十六大愿，我国天人，不闻恶名。阿弥陀佛，十七大愿，
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文钞续编｜大学明明德，格物为总纲（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业奉劝诸文士，谦抑自审量勿矜奇立异，须循天理常克念狂作圣，罔念圣作狂聪明能克念，万代永流芳附录：钱武肃王强弩射潮发隐颂（此稿到时，版多制定，无处安置，故插于此，亦称附录）曰稽武肃王，降神自上苍。编民奋义勇，灭巢而诛昌。鸿功及大业，古今少克当。受封在吴越，泽国患无央。拟筑捍海堤，大兴夫农桑。潮大基难固，祭神祈降祥。又令诸精兵，强弩射潮疆。潮徙堤基固，害无而利强。一诚即有感，射潮成虚张。盖恐群雄心，犹欲来侵攘。射潮潮迁徙，藉此慑虎狼。数十年乱世，吴越颂平康。至人所计虑，其意甚深长。经唐季五代，无一处清凉。吴越儒佛教，阐扬追盛唐。此际无吴越，纲常悉丧亡。古今忠义士，无一不表彰。德惠饫民深，全国民仰望。永叔性偏僻，辟佛护门墙。奋志修二史，拟为万古防。删尽佛徒语，诬蔑吴越王。致令忠义士，各各怀感伤。观彼泷冈表，亲德甚炜煌。修史任私心，大为无忝妨。大学明明德，格物为总纲。居心有私欲，难得好下场。奉劝诸文士，谦抑自审量。勿矜奇立异，须循天理常。克念狂作圣，罔念圣作狂。聪明能克念，万代永流芳。印光法师文钞续编卷上
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文钞续编｜《地藏经》，理事详明文词显豁，圆彰是心作佛，是心是佛（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业众生之心与佛无二其不能作佛常作众生者以其自无慧力不能觉悟又无善知识为之开导由是以本具佛性之妙心作起惑造业之根本地藏经石印流通序（民十七年）众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本。致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉！故我世尊，初成正觉，升忉利天，为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文，理事详明，文词显豁。圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此义意，更为真切著明。诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬；贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生，速得觉悟；一切孝顺儿女，有所师承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数！真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智准居士鲁指南，以自所书《金刚经》请正。师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵，则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经
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文钞续编｜明弘赞法师之《心经添足》，乃《心经》最显豁详明之注（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业汝且一心念佛求生西方迨至华开见佛证无生忍时始为分证《心经》不生不灭之心体心经添足重刊流通序（民十九年）《心经》发挥三世诸佛所证之菩提涅槃、一切众生本具之真如佛性、十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地。于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得。令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰：“心经不生不灭，作何解说？”居士谕之曰：“此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有？能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证
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文钞续编｜即一佛而圆念三世诸佛（赵木木恭诵）
印光法师文钞熟读文钞，笃修净业即一佛而圆念三世诸佛虽圆念三世诸佛而必专致力于阿弥陀佛庶可念佛之心横遍十方竖穷三际念佛三昧宝王论疏序（民十九年）肇法师云：“天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。正所谓时时示时人，时人自不识，可不哀哉！唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期。犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示。俾彼各各就路还家，于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空厄尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上、中、下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号。都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界，复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨祖师善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，较彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。唐飞锡法师，驻锡终南紫阁山草堂寺，大宏净化。特撰