阿含部
共 372 篇阿含类经典，记录佛陀早期教说与原始佛教基本教义。
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十五（二二）第三分种德经第三如是我闻：一时，佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱。游行人间，止宿瞻婆城伽伽池侧。时，有婆罗门，名曰种德，住瞻婆城，其城人民众多，炽盛丰乐，波斯匿王即封此城与种德婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。时，瞻婆城内诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。「如此真人应往觐现，今我宁可往与相见。」作此言已，即共相率，出瞻婆城，队队相随，欲往诣佛。时，种德婆罗门在高台上，遥见众人队队相随，故问侍者：「彼诸人等以何因缘队队相随？欲何所至？」侍者白言：「我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中自身作证，为他人说
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十六（二四）第三分坚固经第五如是我闻：一时，佛在那难陀城波婆利掩次林中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，有长者子，名曰坚固，来诣佛所，头面礼足，在一面坐。时，坚固长者子白佛言：「善哉！世尊！唯愿今者勑诸比丘：『若有婆罗门、长者子、居士来，当为现神足显上人法。』」佛告坚固：「我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。」时，坚固长者子复白佛言：「唯愿世尊勑诸比丘：『若有婆罗门、长者、居士来，当为现神足，显上人法。』」佛复告坚固：「我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。」时，坚固长者子白佛言：「我于上人法无有疑也。但此那难陀城国土丰乐，人民炽盛，若于中现神足者，多所饶益，佛及大众善弘道化。」佛复告坚固：「我终不教比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。所以者何？有三神足。云何为三？一曰神足，二曰观察他心，三曰教诫。云何为神足？长者子！比丘习无量神足
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十七（二七）第三分沙门果经第八如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆旧童子菴婆园中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，王阿阇世韦提希子以十五日月满时，命一夫人而告之曰：「今夜清明，与昼无异，当何所为作？」夫人白王言：「今十五日夜月满时，与昼无异，宜沐发澡浴，与诸婇女五欲自娱。」时，王又命第一太子优耶婆陀而告之曰：「今夜月十五日月满时，与昼无异，当何所施作？」太子白王言：「今夜十五日月满时，与昼无异，宜集四兵，与共谋议伐于边逆，然后还此共相娱乐。」时，王又命勇健大将而告之曰：「今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当何所为作？」大将白言：「今夜清明，与昼无异，宜集四兵，桉行天下，知有逆顺。」时，王又命雨舍婆罗门而告之曰：「今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？」时，雨舍白言：「今夜清明，与昼无异。有不兰迦叶，于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海多所容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。」王又命雨舍弟须尼陀而告之曰：「今夜清明，与昼无异，宜诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？」须尼陀白言：「今夜清明，与昼无异。有末伽梨瞿舍利，于大众
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十八（三〇）第四分世记经阎浮提州品第一如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中，与大比丘众千二百五十人俱。时，众比丘于食后集讲堂上议言：「诸贤！未曾有也，今此天地何由而败？何由而成？众生所居国土云何？」尔时，世尊于闲静处天耳彻听，闻诸比丘于食后集讲堂上议如此言。尔时世尊于静窟起，诣讲堂坐，知而故问，问诸比丘：「向者所议，议何等事？」诸比丘白佛言：「我等于食后集法讲堂议言：『诸贤！未曾有也，今是天地何由而败？何由而成？众生所居国土云何？』我等集堂议如是事。」佛告诸比丘言：「善哉！善哉！凡出家者应行二法：一贤圣默然，二讲论法语。汝等集在讲堂，亦应如此贤圣默然，讲论法语。诸比丘！汝等欲闻如来记天地成败、众生所居国邑不耶？」时，诸比丘白佛言：「唯然。世尊！今正是时，愿乐欲闻。世尊说已，当奉持之。」佛言：「比丘！谛听，谛听，善思念之，当为汝说。」佛告诸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十九第四分世记经地狱品第四佛告比丘：「此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下，复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山，二山中间窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名堆压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。其想地狱有十六小狱，小狱纵广五百由旬，第一小狱名曰黑沙，二名沸屎，三名五百丁，四名饥，五名渴，六名一铜釜，七名多铜釜，八名石磨，九名脓血，十名量火，十一名灰河，十二名铁丸，十三名釿斧，十四名犲狼，十五名剑树，十六名寒氷。「云何名想地狱？其中众生手生铁爪，其爪长利，迭相瞋忿，怀毒害想，以爪相爴，应手肉堕，想为已死；冷风来吹，皮肉还生，寻活起立。自想言：『我今已活。』余众生言：『我想汝活。』以是想故，名想地狱。「复次，想地狱其中众生怀毒害想，共相触娆，手执自然刀剑，刀剑锋利，迭相斫刺，[利-禾+皮]剥脔割，身碎在地，想谓为死；冷风来吹，皮肉更生，寻活起立。彼自想言：『我今已活。』余众生言：『我想汝活。』以此因缘故，名想地狱。「复次，想地狱其中众
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第二十第四分世记经阿须伦品第六佛告比丘：「须弥山北大海水底有罗呵阿须伦城，纵广八万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，城高三千由旬，广二千由旬。其城门高一千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。其阿须伦王所治小城，当大城中，名轮输摩跋吒，纵广六万由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，城高三千由旬，广二千由旬。其城门高二千由旬，广千由旬，金城银门，银城金门，乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。「于其城内别立议堂，名曰七尸利沙，堂牆七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，议堂下基纯以车璩，其柱樑纯以七宝，其堂中柱围千由旬，高万由旬，当此柱下有正法座，纵广七百由旬，彫文刻镂，七宝所成。堂有四户，周匝栏楯，阶亭七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，七宝所成，乃至众鸟相和而鸣，亦复如是。其议堂北有阿须伦宫殿，纵广万由旬，宫牆七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成，乃至无数众鸟相和悲鸣，亦复如是。其议堂东有一园林，名曰娑罗，纵广万由旬，园牆七重，七重栏楯、七重罗
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第二十一第四分世记经三灾品第九佛告比丘：「有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。云何为四？一者世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。二者此世间坏已，中间空旷，无有世间，长久逈远，不可以日月岁数而称计也。三者天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长久，无量无限，不可以日月岁数而计量也。」佛告比丘：「世有三灾。云何为三？一者火灾，二者水灾，三者风灾。有三灾上际。云何为三？一者光音天，二者遍净天，三者果实天。若火灾起时，至光音天，光音天为际。若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。若风灾起时，至果实天，果实天为际。云何为火灾？火灾始欲起时，此世间人皆行正法，正见不倒，修十善行，行此法时，有人得第二禅者，即踊身上昇于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：『诸贤！当知无觉、无观第二禅乐，第二禅乐。』时，世间人闻此声已，仰语彼言：『善哉！善哉！唯愿为我说无觉、无观第二禅道。』时，空中人闻其语已，即为说无觉、无观第二禅道。此世间人闻彼说已，即修无觉无观第二禅道，身坏命终，生光音天。「
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第二十二第四分世记经三中劫品第十一佛告比丘：「有三中劫。何等为三？一名刀兵劫，二名穀贵劫，三名疾疫劫。云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁，转寿五百岁，转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减；其后人寿稍减，当寿十岁，是时女人生五月行嫁。时，世间所有美味，酥油、蜜、石蜜、黑石蜜，诸有美味皆悉自然消灭，五穀不生，唯有稊稗。是时，有上服锦绫、缯绢、劫贝、刍摩皆无复有，唯有麤织草衣。尔时，此地纯生荆棘、蚊虻、蜂蝎、蚖蛇、毒虫，金银、琉璃、七宝珠玉自然没地，唯有石沙秽恶充满。是时，众生但增十恶，不复闻有十善之名，乃无善名，况有行善者？尔时，人有不孝父母，不敬师长，能为恶者，则得供养，人所敬待，如今人孝顺父母，敬事师长，能为善者，则得供养，人所敬待。彼人为恶，便得供养，亦复如是。时人命终堕畜生中，犹如今人得生天上。时，人相见怀毒害心，但欲相杀。犹如猎师见彼群鹿，但欲杀之，无一善念。其人如是，但欲相杀，无一善念。尔时，此地沟涧、溪谷、山陵、塠阜，无一平地，时，人行来恐怖惶惧，衣毛为竪。「时，七日中有刀剑劫起，时，人手执草木、瓦石，皆变成刀剑，
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佛说七佛经
佛说七佛经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众，持鉢食时诣迦里梨道场，共坐思惟：「过去世时有何佛出现，族姓寿量其义云何？」如是思已，互相推问而不能知。尔时，世尊知此苾刍思惟是事，即从座起，诣迦里梨道场，结跏趺坐。时诸苾刍，头面礼足住立一面，合掌恭敬一心瞻仰。世尊问曰：「汝诸苾刍，于意云何？」苾刍答言：「我等思惟，过去世中有何佛出世？族姓寿量皆不能知。」佛告诸苾刍：「汝等乐闻。」苾刍答言：「今正是时，愿为宣说。」佛言：「汝等谛听，我今说之。过去九十一劫，有毗婆尸佛、应、正等觉，出现世间。三十一劫，有尸弃佛，毗舍浮佛、应、正等觉，出现世间。于贤劫中第六劫，有俱留孙佛、应、正等觉，出现世间。第七劫，有俱那含牟尼佛、应、正等觉，出现世间。第八劫，有迦叶波佛、应、正等觉，出现世间。第九劫，我释迦牟尼佛，出世间，应、正等觉。复次过去劫中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，宣说尸罗清净戒律，成就智慧最上之行。「复次贤劫中，俱留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶波佛，亦说清净律仪及禅定解脱之法；我所说法，亦复如是。汝诸苾刍！过去毗婆尸佛，刹帝利姓，发
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毗婆尸佛经
毗婆尸佛经卷上西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译尔时，佛告诸苾刍：「于过去劫有大国王，名满度摩，有一太子名毗婆尸，久处深宫思欲出游，告御车人瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外游观园林。』瑜誐闻已即往廐中，安置车马控太子前。乘之出外，见一病人。太子曰：『云何此人颜貌羸瘦，气力劣弱？』瑜誐答言：『此是病人。』太子曰：『云何名病？』瑜誐答言：『四大假合虚幻不实，稍乖保调即生苦恼，此名为病。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。』太子闻之情思不悦，即回车马却至王宫，端坐思惟病苦之法，真实不虚，心无安隐。」尔时，世尊而说颂曰：「毗婆尸太子，游观于园林，忽见病患者，形色而憔悴，即问御车人，太子亦难免，端坐自思惟，病苦而无谬。」尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，满度摩王即问瑜誐：『云何太子出回不悦？』瑜誐答言：『太子出外游观园林，见一病人形色瘦恶，心神不安。太子不识，问言：「何人？」瑜誐答言：「此是病人。」又复问言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱同幻体四大无别，如失保调亦不能免。」太子闻已即回车归宫，思惟病法，是故不乐。』时，满度摩王闻是事已，忆念
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七佛父母姓字经
七佛父母姓字经失译附前魏译闻如是：一时，佛在舍卫国，国中有妇人，子字无延，因号无延母。佛将五百比丘，到无延母家，殿上坐饭。饭已，有数十比丘，于屏处相与共语言：「佛是我所尊事神无极，佛自在意变化，何等不作知已去佛及当来佛年纪、寿命、父母、姓字、弟子几人？所施行志意教令？」佛以天耳闻诸比丘共说是事。佛即到诸比丘所问言：「属者若曹共议语何等？」诸比丘言：「我思念佛最神道德妙达所知高远，无能过佛者。佛乃知前已去佛及当来佛年纪、寿命、父母、姓字、弟子几人、所施行志意教令。」佛言：「善哉！善哉！当尔。若曹行沙门，但当念是诸善耳。」佛言：「若曹欲闻已去佛及父母诸弟子姓字不？」诸比丘言：「愿欲闻之。」佛言：「皆听！第一佛字维卫佛，般泥洹已来九十一劫。第二佛字式佛，般泥洹已来三十一劫。第三佛字随叶佛，般泥洹已来同三十一劫。是披地罗劫中，当有两五百佛。第一者拘楼秦佛，第二佛者拘那含牟尼佛，第三者迦叶佛，第四者我字释迦文尼佛。「维卫佛姓拘隣，式佛亦姓拘隣，随叶佛亦姓拘隣。拘楼秦佛姓迦叶，拘那含牟尼佛亦姓迦叶，迦叶佛亦姓迦叶。今我作释迦文尼佛姓瞿昙。「维卫佛刹利种，式佛亦刹利种，随叶佛亦刹利种。拘楼秦佛婆罗门
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佛般泥洹经
佛般泥洹经卷上西晋河内沙门白法祖译闻如是：一时，佛在王舍国鹞山中，与千二百五十比丘俱。时，摩竭国王，号名阿阇世，与越祇国不相得，欲往伐之。自与群臣共议：「越祇国富，人民炽盛，多出珍宝，不首伏于我，宁可起兵伐其国？」国有贤公，公名雨舍，雨舍公者，逝心种也，公言：「唯命。」王告雨舍公言：「佛去是不远，若持王声，往至佛所，头面着足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？问佛礼竟，自持若意白佛言：『越祇国大轻易王，王欲往伐之，宁能得胜不？』」公受王教，即严车五百，乘骑二千，步人二千，往到王舍国，得步径止车下，到佛所见佛前。头面着佛足，佛与机使坐，问国丞相：「从何所来？」公言：「王使臣来，稽首佛足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？」佛即问：「王及国人民，宁安和不？穀籴平贱不？」公言：「得佛恩，皆自安和，风雨时节，国中丰熟。」佛言：「公行道人马，皆平安不？」公言：「得佛恩，行道皆平安无他。」公白佛言：「王与越祇国有嫌，欲往伐坏之，于佛意何如？可得胜不？」佛言：「是越祇国人民，持七法者，王不能得胜，不持七法者可胜。」佛言：「我昔尝往到越祇国，国有急疾神舍，我止顿其中。越祇国中诸长老，皆来语我言：『阿阇
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般泥洹经
般泥洹经卷上不载译人附东晋录闻如是：一时，佛游于王舍鹞山，从大众比丘，比丘千二百五十。时，摩竭王阿阇世，与越祇不相得，众臣议言：「越祇自恃国富民众，地沃野丰多出珍宝，不首伏我，当往攻伐。」国贤大臣名曰雨舍，梵志种也。王命使行，稽首佛足，敬问消息，兴居轻强气力游步，德化日昇，言：「阿阇世与越祇有憾，众臣之议，欲往攻伐。愿闻众祐，有以教之。」大臣受命，即严车五百乘，骑二千步人二千，行诣鹞山，到小道口，下车步进，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕长跪言：「摩竭王阿阇世，稽首佛足，敬问消息，兴居轻强气力游步，德化日昇。」佛言：「甚善，王与国人及汝皆安不？」雨舍白言：「王与越祇有憾，众臣之议，以彼自恃国富民众，地沃野丰多出珍宝，不首伏我，欲往伐之。愿闻佛教。」佛报大臣：「昔吾一时曾游越祇正躁神舍，见其国人，皆多谨勅，我时为说治国七法不危之道，其能行者，日当兴盛未之衰也。即叉手言：『愿闻七法，盖何施行？』佛言：『谛听。』对曰：『受教。』」时，贤者阿难，住后扇佛。佛言阿难：「汝宁不闻越祇国人数相聚会，讲论政事，修备自守？」对曰：「闻其数相聚会，讲论政事，修备自守。」佛言：「如是，彼为不衰，汝闻越祇君臣常
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大般涅槃经
大般涅槃经卷上东晋平阳沙门释法显译如是我闻：一时，佛在毗耶离大林中重阁讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊而与阿难，于晨朝时，着衣持鉢，入城乞食，还归所止，食竟洗漱，收摄衣鉢，告阿难言：「汝可取我尼师坛来，吾今当往遮波罗支提，入定思惟。」作此言已，即与阿难，俱往彼处。既至彼处，阿难即便敷尼师坛，于是世尊结跏趺坐，寂然思惟。阿难尔时去佛不远，亦于别处，端坐入定。世尊须臾，从定而觉，告阿难言：「此毗耶离，优陀延支提、瞿昙支提、菴罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提，此等支提，甚可爱乐。阿难！四神足人，尚能住寿满于一劫若减一劫，如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫？」尔时，世尊既开如是可请之门，以语阿难，阿难默然，而不觉知；世尊乃至慇懃三说，阿难茫然，犹不解悟，不请如来住寿一劫若减一劫，利益世间诸天人民。所以者何？其为魔王所迷惑故。尔时，世尊三说此语，犹见阿难心不开悟，即便默然。尔时，魔王来至佛所，而白佛言：「世尊！今者宜般涅槃，善逝！今者宜般涅槃。所以者何？我于往昔在尼连禅河侧，劝请世尊入般涅槃，世尊尔时而见答言：『我四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犹未具足，又未降伏诸余外
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佛说大坚固婆罗门缘起经
佛说大坚固婆罗门缘起经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城鹫峯山中，与大众俱。是时，有五髻乾闼婆王子，过于夜分，至明旦时，来诣佛所彼有身光广大照耀，彼鹫峯山都一光聚到佛所已，头面礼足，退住一面，前白佛言：「世尊！我于一时，在三十三天，见帝释天主、大梵天王并善法天众而共集会有所宣说我亲所闻，我亲所受是义云何？唯愿世尊！告示于我，令我了知。」佛告五髻乾闼婆王子言：「所有汝于三十三天帝释天主、大梵天王并善法天众共集会处有所听受，我今如应告语于汝，令汝了知。」时，五髻乾闼婆王子，复白佛言：「世尊！我于一时在三十三天帝释天主、大梵天王并善法天众共集会处。是时，或有天子，以因缘故，初生彼天。同时，有余先生天子，见初生者，乃起五种极爱乐事，所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。世尊！彼有一类天子，作如是言：『诸天子！汝等且观，此初生天子，有余先生天子，起于五种极爱乐事，所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。』彼时，又有一类天子，作如是言：『诸天子！此初生者是佛世尊声闻法中，修梵行已，身坏命终，感善趣报，而来生此三十三天。同时，有诸先生天子，乃起五种极爱
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佛说人仙经
佛说人仙经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在那提迦城崐左迦精舍中，与大众俱。尔时，尊者阿难独止一处，起如是念：「我佛世尊，先说所有诸方诸国，及诸城隍，所谓：盎誐国、摩伽陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜[口*尔]沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、嚩帝国、俱噜国、半左国、嚩蹉国、戍啰西那国、夜嚩那国、甘谟惹国等。而彼诸国，所有声闻，已入灭者，佛皆说彼生于某果报。唯彼摩伽陀国，所有上首诸优婆塞皆已命终，彼摩伽陀国，空廓无人。我佛世尊，未为宣说生于何处？」是时，尊者阿难作是念已，即出自舍，往诣佛所，到佛所已，偏袒右肩，右膝着地，即以头面，礼世尊足，住立佛前，白世尊言：「如先所说，诸方诸国，我从佛闻，皆已了知。乃至从佛闻所说法，亦悉了知。乃至那提迦城诸优婆塞所生之处，佛亦说已。又彼那提迦城，次有五百优婆塞，亦已命终，彼优婆塞善断三障，证须陀洹果，逆生死流，七来人间，七生天上，了苦边际，决证菩提。又彼那提迦城，复有三百优婆塞，亦次命终，彼优婆塞亦断三障及贪瞋痴，一来人间，了苦边际，证斯陀含果。又彼那提迦城，有二百五十优婆塞，复次命终，彼优婆塞能断五种烦恼及随烦
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佛说白衣金幢二婆罗门缘起经
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时，世尊在舍卫国故废园林鹿母堂中。是时，彼处有白衣、金幢二婆罗门，去佛近住，乐求出家，成苾刍相。尔时，世尊，日后分时，自房而出，诣鹿母堂，旋复经行。时，白衣婆罗门，见佛世尊诣鹿母堂旋复经行已，即谓金幢婆罗门言：「金幢！世间嬉戏，诸所乐法悉是戏论。我虽所作，竟无其实，若身若心，旋生懈倦。以其身心有懈倦故，即起失念。此失念因，即是无常、是不坚牢、是不究竟、是散坏法。汝今不应如是修作戏乐法者，谓即施设事火之法。」金幢婆罗门言：「汝云何知？」白衣答言：「我从尊者瞿昙所闻。而彼瞿昙，有大辩才，善知是义。彼所说言，事火之法，谓从古仙之所传习，乃至所有事火法教，彼亦皆知。彼有一类仙人，于沙门婆罗门所，起过失意，故作火事。其过失者，谓互相憎嫉，伺求其短，由此互起过失因故，而诸有情，寿命灭没。又复有情，于别界中，寿命尽已，而来生此。若能清净，捨家出家，若行增修，真实相应，正善作意，如其色心，入三摩地，随等引心，即能记念，彼宿住事。是等有情，不乐互相憎嫉伺短，由不起彼过失因故，是即常住、是即坚牢、是即究竟
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佛说尼拘陀梵志经
卷上如是我闻：一时，世尊在王舍城迦兰陀竹林精舍。时，彼城中有一长者，名曰和合，于一日中，饭食事讫，出王舍城，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，瞻礼亲近。是时，长者，其出未久，作是思惟：「今日已过清旦，佛及苾刍各处自房，宜应且止，勿诣佛所瞻礼亲近。我今当往尼拘陀梵志聚集之所。」时，彼梵志，在乌昙末梨园中，与诸梵志围绕而住，高举其声，发诸言论，所谓王论战论盗贼之论、衣论食论妇女之论、酒论邪论繁杂之论，如是乃至海等相论。此等言论，皆悉繫着世间之心。是时，尼拘陀梵志，遥见和合长者自外而来，即告众言：「止！止！汝等宜各低小其声。此所来者，是沙门瞿昙声闻弟子，为大长者，处王舍城，名曰和合。此人本性少语，其所传受，亦复寂静。是故汝等，小声言论，彼既知已，乃可斯来。」时，梵志众闻是语已，咸各默然。尔时，和合长者，来诣尼拘陀梵志所，到彼会已。时，尼拘陀相与承迎，欢喜言论。彼言论已，各坐一面。时，和合长者白尼拘陀梵志言：「汝此众会，有所别异。向闻汝等，高举其声，发诸言论，所谓王论战论，如是乃至海等相论，此等言论，皆悉繫着世间之心，有异于我世尊、如来、应供、正等正觉。佛世尊者，于旷野中，随自所乐，坐卧居止，远离愦闹
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佛说大集法门经
佛说大集法门经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，世尊游行至彼末利城中，与苾刍众，而共集会。时，彼城中，有一净信优婆塞，亦名末利，于其城内，新造一舍，种种严饰，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。时，末利优婆塞，闻佛世尊与苾刍众游行至此，心生欢喜，即诣佛所。到已头面礼世尊足，礼已合掌，退住一面，白佛言：「世尊！我是优婆塞，名曰末利，我于世尊，心生净信。我此城中，新造一舍，清净宽广，是舍先未曾有，沙门婆罗门等，安止其中。我今请佛及苾刍众于我舍住，愿佛世尊，悲愍我故，受我所请。」尔时，世尊默然而受。时，末利优婆塞，知佛默然受所请已，即时头面礼世尊足，右绕三匝，出离佛会。还彼舍中，重复严饰，徧诸舍宇，悉以香水，散洒其地，内外一切，普令清净。时，末利优婆塞，如是严净所造舍已，还诣佛所，到已重复礼世尊足，前白佛言：「世尊！先所造舍，悉以香水，散洒其地，内外清净。愿佛世尊及苾刍众，往彼舍住，今正是时。」尔时，世尊与大苾刍众等，恭敬围绕，往彼末利优婆塞所造新舍。到彼舍已，佛先洗足，乃入其舍，入已周匝，普遍观察，佛即于舍中间，安详而坐。诸苾刍众，亦各洗
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长阿含十报法经
长阿含十报法经卷上后汉安息国三藏安世高译闻如是：佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，贤者舍利曰：「请诸比丘听说法，上亦好、中亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具净除至竟说行，听从一增至十法，听向意着意，听说如言。」诸比丘从贤者舍利曰：「请愿欲闻。」舍利曰：「便说从一增起至十法，皆聚成无为。从苦得要出，一切恼灭。「第一一法，行者竟无为但守行。「第二一法，可思惟意不离身。「第三一法，可识世间麁细。「第四一法，可弃憍慢。「第五一法，可着意本观。「第六一法，多作本观。「第七一法，难受不中止定。「第八一法，可成令意止。「第九一法，当知一切人在食。「第十一法，当证令意莫疑。「是行者十法，是不非、是不异，有谛如，有不惑不倒，是如有持慧意观。「第一两法，行者竟无为当有意亦当念。「第二两法，可增行止亦观。「第三两法，当知名字。「第四两法，可捨痴亦世间爱。「第五两法，当除不愧不惭。「第六两法，难定两法不当尔尔。「第七两法，当知当不尔尔。「第八两法，可求尽点，不复生点。「第九两法，可识人本何因缘在世间得苦，亦当知何因缘得度世。「第十两法，当自证慧亦解脱。是为行者二十法，是不非、是不异，有证如，有不惑不倒，是如有持慧意观