二乘解脱
共 73 篇声闻、缘觉二乘的修行与解脱道，涉及四谛、十二因缘。
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四念处经讲记
第一章 总说原文∶如是我闻。一时世尊住拘楼国。名剑磨瑟昙之拘楼人市镇。于其处。世尊告诸比丘曰。诸比丘。彼等比丘应诺世尊。世尊。世尊如是曰。诸比丘。为众生之清净。为度忧悲。为灭苦恼。为得真理。为证涅槃。唯一趣向道。即四念处。释：如是我闻，在某个时间，世尊住在拘楼国的拘楼人市镇里，在市镇里讲法时对诸比丘们说：诸比丘。比丘们就回答说：世尊。世尊就说：诸比丘们，众生要想心得清净，要想度越忧悲苦恼，要想得到真实的四圣谛理，要想证得涅槃，只有一个趣向道，只有一个修道的方法，就是修习四念处。如是我闻。这是佛涅槃以后，阿难在大众面前，复述出佛当时是如何讲述这部经的。一时，就不说具体是什么时候了，因为这个时间没法定，印度是那个时间，我们中国是这个时间，天上又是另一个时间，各层天的时间也不一样，所以佛经上就干脆不说具体时间。因为世尊讲法是为三界世间人天大众而讲，不是为某个地区众生而讲法，度众范围相当广泛，所以就不说具体时间。世尊坐好了以后，就开始呼唤比丘们，目的是引起比丘注意力集中听法，比丘们回复世尊以后，心就沉静下来了，专心听世尊讲法，然后就开始讲法了。我们修四念处观，就能得到上述的利益，心得清净而度无
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四念处经讲记
三、观色身不净原文：复次诸比丘。比丘于皮覆包。充满种种不净物之此身。观察此身上至头发。下至蹠底。知于此身有发髦爪齿。皮肉筋骨。髓肾脏心脏。肝脏肋膜。脾脏肺肠肠间膜。胃排泄物胆汁。痰脓血汗。脂肪泪淋巴液。唾液粘液。关节液尿。 释：这段经文是修行观身不净法的关键，世尊讲的比较细致，我们就能随文入观，观行得细致一些。佛说我们的身体是由皮肤包裹着，皮肤里充满了种种的不净物。观察这个身体，从头发一直下到脚板底骨，知道有头发、汗毛、眉毛、手、脚、牙齿、皮肤、肉、筋、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿液等等。这些物件，除了头发，都是表皮包裹着的，表皮好像很干净，所包裹之物却是非常的肮脏不净，都是各种的腥味儿、臭味儿，血气粘液充满，模糊一片。单独拿出来，或者把皮拨开，任何人都会嫌弃生厌。这些不净物就组成了我们的色身，这么肮脏的色身，众生却贪执不舍，实在是愚痴。原文：诸比丘。犹如两口之袋。填进种种谷物。即稻粳绿豆。豆颗胡麻糙米。其眼者开解之。得观察。此是稻。此是粳。此是绿豆。此是豆颗。此是胡麻。此是糙米。
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观行五蕴断我见（第一部）
简 介世间众生由于贪执五蕴而有生生世世的忧悲苦恼，为解决此生死苦患，佛陀出世为众生讲解四圣谛，引导众生断除五蕴之贪执，解除生死之苦患。本书正是基于佛陀所述四部阿含经的宗旨，详细而具体引导大众观行五蕴的生灭变异无常苦性，从而证得五蕴的无我性，破除无明，获得解脱的功能受用；逐渐消除贪嗔痴烦恼，减少对五蕴世间的贪爱执著，身心逐渐解脱，有能力解决自己的生死苦患，断尽一念无明，出离生死苦，趣向涅槃。本书介绍了观行的实证方法，具体而详细，对于现代学佛大众可谓是一个比较详细的修学指导工具，学人只要按照这些方法修炼，发起出离心，加强禅定，就会摸到断我见的门路，早晚都会证果。本书也指明了断我见的标准，以让学人检查修学的结果是解还是证，以免误会，不仅耽误道业，也造下大妄语的罪业，后果可畏。最后祝广大修行者早日证果，获得身心解脱！
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观行五蕴断我见（第二部）
第四章 大小乘的区别一、云何认识空？在佛法修学过程中，通过长期广泛的观察，对人事物理认知的智慧提升了以后，思想观念就会改变，观念改变了态度就改变，态度改变了行为就改变，行为改变了业就改变，业改变了果报就改变，果报改变就解脱。有智慧能充分有效的认识到万法的空和虚幻，不再执著执取万法，世间空了寂静了，心安然了，就解脱了。认识到空的时候，就会觉得世间一切都没有什么，世俗法得过且过，世俗里有利益与否都不重要，重要的是心空了，身口意改变了，不再造作贪嗔痴烦恼业，果报善了。如果还认识不到空，心里就有我，有我就有烦恼和烦恼业。 空，分三个方面来逐渐深入的认识，最深的是从如来藏这个角度来认识，但不证得如来藏是无法认识到空的，比较深一点的是从十二因缘和四圣谛角度来认识，最浅的认识是从世间法的角度来认识空，这是经验和聪明智慧的累积，是世间智者的智慧，当然是很不究竟的，但也好过无智执有之人。最彻底最究竟的认识，是从如来藏里七大种子的功能作用角度来认识一切法，这样就能空到绝境，连空也空，空空也空，绝一切心和境，一切法和境都多余。到这种时候，已经没什么好说的了，说出来的都不是，没有意会更没有言传。二、大小乘所证
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四念处经讲记
二、观色身的行住坐卧原文：复次。诸比丘。比丘于行者。知我在行。又于住者。知我在住。于坐者。知我在坐。于卧者。知我在卧。又此身置于如何之状态。亦如其状态而知之。释：观呼吸的修习，功夫达到纯熟，心念已经能时刻集中，不再散乱昏沉以后，就开始修习训练动中的定慧。这个难度会增大一些，观行时需要更强的定和慧，需要心念的观照力更强，照顾的更全面。在行走运动中观行，心里时刻要知我在行走运动。行是动转，不寂止，是指身体的走动、运转、活动的意思，是指身体没有静止的状态。自己的身体无论是在走路，还是在作其他的事情，心念都要反观到，都要觉知到，不要给自己留下心念散乱攀缘的空间。比如从家里走到外面，从一个房间走到另一个房间，或者走到大街上，走在上班的路上，或者在做一些工作和杂事，或者与人谈话，这些活动自己心里都要清楚的知道：我在行，我目前正在做什么。这样心念就被拴在目前所作的事情上，心念专一，心就会定下来了，了别的智慧就得到增进，看问题就清楚，思惟就细密。身体活动当中的定慧修习训练好了以后，就往下修习身体止住时的定慧，又于住者，知我在住。住就是停留、停止的意思，身体在站立着，倚靠着没有动，处于静止状态。这个时候
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七觉分略讲
七觉分略讲七觉分也叫作七觉支，具体分为：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。第一，念觉支。修学了某种法，心心念念缘于这种法，而没有夹杂，这是念觉支的成就。刚修学佛法时缘于某种法而修，缘着缘着心念一转就断了散掉了，心里不再念着，这种法即不现前，这时念觉支还未成就。比如修习净土念佛法门，一开始缘于佛号，缘着缘着就散掉了，心里没有了佛号，也没有了往生的念头，这时念觉支未成就。某种法修到一定程度，功夫绵密，念觉支生起来时，于法念念不忘，这时念觉支已修习成就。比如修行四圣谛之理时，如果心心念念都是四圣谛理，心念都在观行和思考苦集灭道之理，念觉支就修成了。一开始心里不念不着四圣谛法，对四圣谛法没有思惟，没有观行，没有念想，后来心心念念缘于苦集灭道，那么遇缘对境就立即想起：这法是苦的，苦是如何出现的，是如何集结起来的，要如何修道如何灭掉苦，心念时刻不离于苦集灭道，这时四圣谛法的念觉支已成就。念觉支是七觉支当中的第一个觉支，念觉支成就，是我们修学佛法的首要条件。如果不能念念于所修的正理，就不能于正理精进；不能于正理生起喜乐；不能生起轻安；于正理不能生起抉择和决定；心里不能舍除
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观行五蕴断我见（第一部）
第二章 两种我见第一节 瑜伽师地论中定义的我见《瑜伽师地论》原文：萨迦耶见者。于五取蕴。心执增益。见我我所。名萨迦耶见。此复二种。一者俱生。二者分别起。释：瑜伽师地论里定义我见为：对于五取蕴心生执著，增加对自我执取，把五取蕴当作我和我所。我见包括两种，一种是与生俱来的我见，伴随着生命的整个过程，在生命最开始就有了我见，不用外界环境的熏染，也不用意识的邪教导，这是指意根的我见。意根无量劫伴随着生命体，我见深重，极其难断，执我我所，难于舍弃。第二种我见是由分别六尘境界而生起的，这是指意识的我见，把五取蕴当作我和我所。这种我见容易断除，只要听人宣说苦集灭道四圣谛理，思惟过后，明了其意，分别我见就断。但是由于意识对于五蕴身不能作主，要服从作主识意根的调控，意根如果要执取五蕴，造作业行，意识不得不随从执取。意识强大时可以压一压意根的我，不让其泛滥；意识微弱时，意根不能得到来自意识的信息和管控，我性就会泛滥起来，没有阻挡的造作恶业，随恶业漂流那就难免了。所以意根不断我见，学佛终究不成就，仍然会执取五蕴为我和我所。第二节 大乘广百论释论中所说的我见《大乘广百论释论》卷二原文：又诸我见略有二种。一者俱
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观行五蕴断我见（第一部）
第十章 断我见的检验标准和特征第一节 未到地定具足才能证初果《瑜伽师地论》卷53 原文：若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。这里明确说明，证得初果时一定有未到地定，证果之后三恶道的业种才能断除，不再出生。去往三恶道的业不再造作了，就叫作圣人们所喜乐的戒行。如果未到地定不具足，或者没有未到地定，无法实际观行五蕴，不能真正否决五蕴我，五蕴我的知见不能被断除，就不能证果。意识心的那种认为五蕴无我，认为归认为不属于证，属于知解，证得才算证得，确信无疑才能断除知见结缚。禅定和意根紧紧相连，有禅定，意根就能不被烦恼妄想所遮障，不被六识的不断了别所干扰，精进用功，从而证果，明了真理。第二节 证果后五阴的观念就转变了在观行五蕴虚妄非我当中，很多人有时候仅心里略微认为五蕴十八界是虚妄的，就认为自己断我见证初果了。其实不是，也许离真正的断我见还有很大一段距离，那些知见只是第六识很肤浅的认知，意识并没有深切认可五蕴虚妄之理，不知道如何的虚妄，意根更没有认可，就这样轻易的认为自己断我见了，那就是一场误会，不是真的断我见。意根还没有认同五蕴虚妄时，就不是真正证得五蕴非我，没有
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阿含经十二因缘释
第二节 世尊顺逆参究十二因缘（二八五）世尊顺逆参究十二因缘原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生若老。若病若死。若迁若受生。然诸众生。于生老死上及所依不如实知。释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的时候，告诉诸比丘们说：我用宿命通回忆过去生还没有成佛成正等觉的时候，单独一个人在一个寂静无人打扰之处，一心一意精进地进行禅修观行思惟，心里就生出了这样的观念：这个世间充满苦难，这些苦难或者是生所带来的，或者是老所带来的，或者是病所带来的，或者是死亡所带来的；或者是生命迁谢所带来的；或者是投生所带来的。可是众生们却不如实了知生老病死的过患，也不如实知生老病死所依托的法。原文：我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。起如实无间等知。取有故有有。取缘故有有。释：我在禅思当中生出这样的疑念，到底是什么法存在了才有生命体的出现？借着什么法的缘生命体就出生了？随即就在禅思当中起正思惟，正思惟之后就生起了没有间断和疑惑的智慧认知，
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阿含经十二因缘释
第六章 中阿含大缘经（节选）原文：阿难。要如何观察我耶。阿难。对于受。或以受是我之我。或以受实非我之我。不得感受者。即是我之我。阿难。如是观察我。或以受实非我之我。又不得感受者。亦非我之我。我应依我之领纳。即受之法。始是我之我。阿难。如是观察我。释：佛说：阿难，应该如何观察我呢？阿难，对于受的观察分为三种，一种是，有的人认为受是五阴我当中的我；另一种是，有的人却认为受确实不是五阴我当中的我，那个没有任何感受的，才是所说的五阴我当中的我，阿难，有些人就是像这样来观察我的；第三种是，有的人认为受确实不是五阴我当中的我，并且没有任何感受的那个，也不是五阴我当中的我，我应该依靠着我的领纳功能作用，也就是说受法才是所说的五阴我当中的我。阿难，有些人是这样来观察我的。这段节选内容是从受是我或非我的角度来讲十二因缘法，佛一开始就讲了三种人的三种观察法，和得出的三种结论，结果都是不对的。下边佛就会辩证如何是不对的，佛举出的论据充分，无可辩驳。原文：阿难。此中对于言受是我之我者。不得不如是言。友。此受有三。是乐受苦受。不苦不乐受。此等三受之中。汝见何为我耶。阿难。若于某时。领纳乐受。其同时不领纳苦受。又
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四念处经讲记
第二章 观身念住四念住当中第一个是观身念住，叫作观身不净。第二个是观受念住，观六识心的各种感受。观的结果是，六识心的感受都是苦的，不仅是生灭无常的，也都是苦的。第三个是观心念住，观我们六识心念的无常性。最后是观法念住，观一切法的无我性。这四念处观都观行成就，就能断我见。四念住的身念住，于身观身而住，总共是十个部分。第一部分观身念住，我们修完了以后，就能断身见。断身见以后，再也不会认色身为我，为我所有的，就是初果向，离初果就很接近了。以后再把几个识心的我见也断掉，认可识心也不是我，不是我所有，五受阴都不是我，就能完全断我见。我见一断，三缚结随即都断，从此以后三恶道业消灭，未来世永远不下堕三恶道，人天七返，就能得解脱。如果断我见以后，再精进修行，就可以修到二果斯陀含，人天一返，就可以得解脱。再精进修行，证得初禅定，断尽贪欲和嗔恚两个结缚，就可以证得三果阿那含，天上一回修行就得解脱，不用再回人间修行了。如果再接续精进修行，断深细的我慢，和色界、无色界的贪爱，修到四果罗汉，就能得解脱，入无余涅槃。但是我们要想成佛，就不能入无余涅槃，也可以选择不去天道，因为在天界要享用很多的福德，福德消耗的太多
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四念处经讲记
四、观地水火风原文：复次诸比丘。比丘从界（要素）。如存在。如志向。而观察此身。即知此身中。有地界水界火界风界。释：佛说诸比丘们，我们要从以下方面来观察这个色身，从组成色身的元素上来观察色身；从色身存在的现实情况来观察色身；从色身的趣向、最后的结局归宿上来观察色身。界也叫要素，就是四大元素的功能界限、功能差别，比如地水火风四大种子，就是四个要素，就是四种界限，这些要素的功能差别不同，界限不同，属性不同，性质不同。地界的性质是坚硬性，水界的性质是湿润性，火界是暖性，风界是飘动性。这四个要素，属性截然不同，之间是有界限区分的。四大元素，是组成色身的基本元素，从这里开始着眼观察色身，就能了解色身的组成结构，就会明白色身是虚幻的，是苦的，是无常的。存在，就是我们生命体当前存在的状态，现前能观察到的部分，地水火风组成了身体的从上到下、从里到外的各个部分，包括固态和液态的所有物质。现前观察了以后，就知道我们色身当中的所有物质，从头到脚，从外到里，都是由地界、水界、火界、风界四大元素组成。色身无论皮肤以及内脏器官，无论坚硬的骨鄂还是各种流动的液体，都是由这四大种子和合而组成的。地界是坚硬性的，如果我们
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四念处经讲记
第三章 受念处观大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受和色身上的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受，大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶?。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果心里在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果心里在感受不苦不乐受者，要知我在感不苦不乐受。这节世尊要教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的心念都在注意感受，集中在感受上，以觉知和观行
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四念处经讲记
第四章 观心念住接着讲第三观观心而住，四念住就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观心这一小段内容不长，但是其义却很深广。原文：然。诸比丘。比丘如何于心观心耶。于此。诸比丘。比丘心贪者。知心贪。释：佛为了让诸比丘都警觉下文所说的内容，就加强了语气说：然。这样比丘们就警觉起来，精力集中专注听佛往下讲。佛说：比丘如何于心观心耶？如何看着自己的心来观察自己的心念？观心就是观心的思想行为、烦恼习气，观心上的念头念起念落。诸比丘，此观心的方法就是自己心贪的时候，要知道自己心贪了。观心先开始观心的贪相，心起贪，就要知道心贪了。凡夫的心念一般是什么？无非就是内心里的那些烦恼心所，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，还有一些善恶是非观念，以及心量的大小广狭，首先都通过心念的形式流露出来。自己的心念是解脱的还是有贪嗔痴烦恼系缚的，要观察一切时处的心念就能知道了。把这个心行心念观察出来以后，自己慢慢就能够对治了，也许你会找到一些方法来对治，也许你不用刻意对治就能降伏，这就是观心的作用。这里有两个重点，一个是心贪，再一个就是知。这个知很重要，知、了知代表着觉悟，知为什么这么重要，因为无量无边的众生就是因为不知自
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四念处经讲记
三、观六内外法处而住原文：复次。诸比丘。比丘即于六内外处法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何于六内外处法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知眼知色。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。释：再次，诸比丘，比丘应该观察六内法和六外法，心要住在观六内法和六外法上。可是，诸比丘，比丘如何对六内法和六外法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该了知眼根，了知色尘，了知缘于眼根和色尘就会产生生死结缚。然后要了知心里没有出现的结缚现在生起来了，并且还要了知已经生起的结缚现在灭尽了，还要了知已经灭尽的结缚在未来不会再出生了。六内法是指六个内根，在胜义根内的五根以及意根，意根既属于外根，也属于内根；六外法是指六个内尘，在六根外落到胜义根内的色声香味触法，六根与六尘相接触，如果意根了别想要有身口意行，如来藏就会出生六识，六识的心行首先要出来，六识如果对六尘有贪爱和厌恶的心行，就是生死结缚。结缚总共有九个：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、妒结、悭结。所有的烦恼结缚都是在根尘相触处发生的，如果意根不决定了别六尘，六识就不会生出来，这些烦恼结也就不会产生了；即使
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观行五蕴断我见（第一部）
第一章 基础概念介绍第一节 五蕴十八界的概念一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与
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观行五蕴断我见（第一部）
第六章 观行杂谈第一节 渐修才能提升心性品德一、瑜伽师地论是讲从凡夫地到四种圣人地的渐修过程。其中最初的声闻地讲得很详细，其瑜伽师修证过程不是快速而是渐进的，这样才能逐渐获得禅定，降伏和改变贪嗔痴各种烦恼心行，然后才能断我见，证得无我，具备圣贤人的品格，做圣贤人的事业。非是证得初果还是贪嗔痴极重，无恶不作的恶人。渐修才能渐降伏烦恼，提升心性品德，逐渐具足人格和菩萨格。 而快速的解悟，快速的得知最后答案，没有一点此种功德，来不及降伏烦恼，无法提升心性和品格，其结果只得个名声，却没有其实，那是得不偿失的。就如煮饭和熬药一样，快熟与慢火熬熟，其味道与营养价值完全不同。求快，是严重的功利心，是有所求心有所得心，是世俗心生死心。不能出生无我的心、无为的心、解脱的心、无求的清净心，往往是背道而驰，事得其反。降伏烦恼，提升心性，培养圣贤人的品格，要从四念处观做起，从各种止观中做起。止观之路是漫长的，不是快速的，全方位全角度的去观行，去修止，去降伏自心，整个人才能逐渐蜕变，脱离凡胎而具圣骨，从里到外全部改换更新，才能成为真正的圣贤人，成为众生的导首。当自己从泥泞中拔出腿脚以后，才能带领和拉拔有缘众生走
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阿含经十二因缘释
第三节 十二因缘为谁作（二八八）舍利弗与摩诃拘絺罗十二因缘对话原文：尔时。尊者舍利弗。尊者摩诃拘絺罗。在耆阇崛山。尔时尊者舍利弗。晡时从禅觉。诣尊者摩诃拘絺罗。共相问讯庆慰已。于一面坐。语尊者摩诃拘絺罗。欲有所问。宁有闲暇见答与不。尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。仁者且问。知者当答。尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗。云何尊者摩诃拘絺罗。有老不。答言有。释：尊者舍利弗有一天下午从禅定中起身，到尊者摩诃拘絺罗住处，互相寒暄问询以后坐在一侧，对摩诃拘絺罗说：我有个问题想问您，不知道您是否有空闲能够回答我。摩诃拘絺罗说：尊者请问吧，我知道的就会回答您。舍利弗就问拘絺罗说：尊者您怎么认为，世间有老这个现象吗？拘絺罗回答说有。原文：尊者舍利弗复问。有死不。答言有。复问云何。老死自作耶。为他作耶。为自他作耶。为非自非他。无因作耶。答言尊者舍利弗。老死非自作。非他作。非自他作。亦非非自他作。无因作。然彼生缘故有老死。释：舍利弗又问：世间有死这个现象吗？拘絺罗回答说：有。舍利弗又问：您怎么认为呢，老死这个现象是自然而有的，还是凭借他缘他因造作出来的？还是自然和他缘共同造作出来的？还是既不是自然而有也不是他缘造作
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阿含经十二因缘释
第七节 缘起法是法界常住法（二九九）缘起法是法界常住法原文：时有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。谓缘起法。为世尊作。为余人作耶。佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来。出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。释：这时一个从其他部落过来的比丘见到世尊，低头合掌礼佛，然后退回去坐在世尊的侧面，对世尊说：世尊，缘起法是世尊您发明出来的，还是其他人造作出来的？佛告诉这个比丘说：缘起法不是我作的，也不是其他人作的。然而如来出世和不出世，法界都常住着，所有如来都是自己觉悟了缘起法，成就了等正觉，为所有众生分别演说，开发显示出缘起法的真实义，就是所谓的此有故彼有，此起故彼起，也就是无明缘行，直至最后的生缘老死，纯大苦聚集。以及无明灭故行就灭，行灭故六识就灭，六识灭故名色就灭，名色灭故六入就灭，六入灭故触就灭，触灭故受就灭，受灭故爱就灭，爱灭故取就灭，取灭故有就灭，有灭故生就灭，生灭故老病死忧悲苦恼纯大苦聚就灭。（三0一）不取有和无名为正见原文：尔时
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阿含经十二因缘释
第三节 如何实证四十四种智（三六七）如何实证四十四种智原文：尔时。世尊告诸比丘。当勤方便修习禅思。内寂其心。所以者何。比丘禅思。内寂其心。精勤方便者。如是如实显现。释：世尊告诉诸比丘们：你们应当精勤的寻找适当的方法，来修习在禅定中清净地思惟，让内心寂静。为什么要这样做呢？因为比丘精勤方便的修习，在禅定中思惟，心清净寂静了以后，心中就能像这样的如实显现其法。原文：云何如实显现。老死如实显现。老死集。老死灭。老死灭道迹如实显现。生有取爱。受触六入处。名色识行。如实显现。行集行灭。行灭道迹。如实显现。此诸法无常。有为有漏。如实显现。释：什么法能在心中如实显现出来呢？老死这个法能如实显现出来，证得何为老死以及老死的缘；心中能如实显现老死是如何集起的，证得老死的集是由生集起出现的；心中能如实显现出老死的灭没，证得生的灭没就会使得老死灭没；心中还能如实显现老死灭的修道的用功方法，知道需要修习八正道，才能灭除老死之法。精勤修习禅定和思惟观行，生这个法就能在心中如实地显现出来，证得生的缘，知道生的现象；生的集起能如实的在心中显现出来，生的灭去之理能在心中如实的显现出来，把灭生的修道方法能在心中显现出来