如来藏法
共 56 篇如来藏系经论，讲说众生本具佛性与真如缘起。
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细说如来藏（第四部）
一、如来藏的圆成实性性就是性质，事理的性质，没有性字就代表事理本身。如来藏的圆成实性，是指如来藏具有能够圆满成就诸法的功德体性，能够圆满成就一切法，使得一切法都能如实显现出来，如本然那样存在。如来藏的这个功能性质不是五阴七识所能促成的，如来藏本来就具足此性，不用后天修行来成就。除如来藏以外的所有法，都是由如来藏用自身当中的种子圆满成就和出生的，都带有如来藏的属性，都是由如来藏的圆成实性所显现出来的。三恶道众生也都有如来藏的圆成实性，都是如来藏的圆成实性成就和显现出来的，如果不是这样就没有三恶道，也没有众生。六识和五根六尘具有依他起性，是依靠他法而生起来的，不是自主存在的，也不能单独存在。第七识意根具有遍计所执性，见法执法，是遍计所执的识心。二、诸法为什么都是究竟和清净的圆觉经原文：善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。释：善男子，一切的业力和障碍，一切烦恼，也就是最究竟的觉性，究竟觉就是指如来藏的自性觉。为什么这样说呢？因为一切的烦恼障难，都是如来藏所出生和
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细说如来藏（第四部）
一、什么是真实？真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；二是指一般世人所不知不见的出世间的事理。第一种真实，包括宇宙器世间，众生觉得可以接触得到，可以认知，认为不变异，有真实的用，称作真实；包括五蕴身，看得见摸得着接触得到，有真实的功能作用，可认知，不变异；包括六尘境界，接触得到，六识认知得到，认为有真实的用。然而，这些法在实际理地，却不是真实的，是被变幻出来的，没有真实的用，是虚拟的法，是不断变异的法，即使这些法有暂时的虚假的用，也是刹那生灭无常变异的，同样不真实。众生无始劫以来一直都活在幻觉里，所有的知都是错觉，不识真实事理。众生的智慧只能达到事物的表面，从来深入不了内里，不能透过表面现象而认知背后的真理。第二种真实，仅指世间一切法的根本依，是出生和维持众生五蕴世间的真法如来藏，这才是真正真实不变异的理体，永远不生灭的法，是众生真正的依止处。两种真实比较起来天差地别，不可比，也没有可比性。二、大觉与七识妄觉的区别楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。这个大觉就是指无上觉、无无明的觉体如来藏。虚空出生在如来藏中，就像
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细说如来藏（第四部）
一、诸法为什么都是空相？心经原文：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。释：心经中为什么有这些个无？用唯识如何理解？如果用唯识七大种子的原理解释这段内容，就容易理解了。色受想行识五蕴诸法是如来藏中七大种子生成的，从世俗法相上看，好像是有五蕴诸法以及其功能作用，但从实质上看，都是如来藏的七大种子及其作用，因此都是如来藏的功能作用。那么五蕴诸法之世俗相其实都是假相，都是空的，实质上是不存在的。因此说色蕴表面上看有生有灭的世俗现象，但究其根本，色蕴生是七大种子的变幻，色蕴灭还是七大种子的变幻，从头到尾都是七大种子的功能作用，没有真实的色蕴可说。同理，受想行识四蕴也是如此，都是七大种子在变幻不已，根本没有受想行识四蕴什么事。而七大种子的功能作用就是如来藏的功能作用，如来藏用七大种子作为原料，挥洒泼墨，变幻出形形色色的五蕴世间。但无论怎么样，世间的相都是空的，五蕴诸法不曾
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细说如来藏（第一部）
如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。
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细说如来藏（第一部）
第二章 如来藏的八不中道八不中道是讲如来藏心体本具的中道之理，含有八个不和无量个不的中道性。具体内容为：不垢不净，不生不灭，不增不减，不来不去，不空不有，不一不异，不常不断，不真不假。无量个不在楞严经第四卷中世尊讲过一些，在三界世间十八界上就是非大非小，非长非短，非青非黄，非男非女，非人非鬼，非佛非众生，非在三界非不在三界，非东非西，非南非北，非上非下，非这样非不这样，非那样非不那样。在五蕴上的体现就是：非吃非不吃，非喝非不喝，非坐非不坐，非说非不说，非走非不走，非卧非不卧等等。非，不是的意思，即，就是的意思。如来藏即是这些法又不是这些法，不在这些法里又不离这些法，这就是中道。真正的中道，是不在两边，不离两边，也不在中间。只有如来藏具有这个体性，所以如来藏是中道心，七识妄心总是在两边，非是中道性。如来藏非如此，非不如此，比如说如来藏没有口，祂不能说话和吃饭，但是如来藏又不离五阴的说话和吃饭这些事。同理，如来藏什么都没有，祂什么都不做，但是如来藏非不做这些事情，一切法都不离如来藏的参与，都是如来藏所做的。如来藏非男女，非不男女，如来藏没有男女相，但是男女相是由如来藏所变所执持，众生造男女
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细说如来藏（第一部）
第三章 众生不共用一个如来藏一、众生不共用一个如来藏，一个众生一个，虽然如来藏无处不在。各人有各人的如来藏，各人有各人单独的一套八个识，不互相混用，否则因缘果报就会错乱。众生无量劫的业种都是存在每个众生的如来藏里，不是所有众生的业种都存在一起。如果业种都存在一起，众生共有，因果就要错乱，那么一个业缘成熟了，让哪个众生去受报呢？一个人的业成熟了，如来藏却给另一个人输出业种，让另一个人去受果报，这就不公平了，因此说众生都有自己单独的如来藏。每个真心如来藏自扫门前雪，各管自己所生的五阴的事，管不了别的五阴。如来藏又有持身的功能，祂与五阴同在时，众生就有寿暖识；祂不与五阴同在，众生就没有寿暖识，也没有五阴，身体就是死尸。如果众生共用一个如来藏，如来藏就没办法持所有众生的五阴，祂在一个五阴身上，就不会在另一个五阴身上。因此，一个众生一个如来藏，一个五阴身一个如来藏。如果众生共用一个如来藏，这个如来藏在哪里呢？如果在虚空，祂就和每个众生无关，就不能单独持众生五阴身，不能起五阴作用；如果众生共用一个真心，一个人成佛了，所有人就都会跟着成佛，其他众生就不用再修行。现见十方世界那么多佛都成就了，我们为什
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细说如来藏（第一部）
第五章 如来藏的有为性与无为性一、如来藏有有为性和无为性两部分内容。有为的部分，一个是如来藏能够记录、收存众生身口意行的业种，然后再输出这些存入的业种，实现众生的业因果报；另一个是如来藏能够运用七大种子，产生众生的五阴十八界，产生宇宙器世间一切万法，之后又主导这些万法的生住异灭，了别众生的根身器界，配合五阴七识造作的一切活动。三界世间一切法，都是如来藏的无漏有为性所变现出来的，这些运作的功能性，就是如来藏的有为性。如果没有如来藏的有为性，也就没有三界世间一切世俗法的存在和运行，也就没有众生五阴的存在和运转，那就属于真正的涅槃境界了，在这个境界里，一切法都不生也不存在，只有如来藏自体不灭。如来藏的有为性，是祂本身所具有的功能作用，祂的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法。比如祂为七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，变生众生需要的六尘境界，产生六识。众生的一切行为造作都离不开祂，祂所作的工作，分秒刹那都没有停止过，众生死时，祂不死，仍然继续工作，在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有
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细说如来藏（第一部）
第十一章 如来藏与见性一、一般所说的见性，就是六祖说的见性，是见自性本心，不是眼见佛性的见性，眼见佛性是另一个层次的见性。而见就是看的功能作用，听的功能作用，嗅的功能作用，尝的功能作用，觉的功能作用，认知的功能作用。这些功能作用是生灭法，因为在很多情况下，就不能看、听、嗅、尝、觉知，这些功能作用就会消失，消失了以后，又会生起。生来灭去，灭去生来，根本把握不住，所以是虚妄的生灭法。见性不是见得这个生灭变异法，而是在有这些功能作用的生灭法当中，有个一直都没有生灭过的本心自性，要去识得和证得，自心本性不管我们见与不见，祂都本然的那样存在着。见性者八个识共同起用，才有能见闻觉知，才能见性，之后对如来藏的功能作用，内心清楚了，能够分清真和妄，不再认假为真。见性人因为证得了自心如来，发现了自心如来，同时就懂得了自心是如何运作的，如何配合七个识心的，如何为我们生出六尘境界的，同时也知道五阴是祂所变现的，是一个虚假的壳子，不是真实的我，这样也同时断了我见，证初果。二、关于如来藏当中的见大在楞严经第三卷中，世尊说：见觉无知，因色空有。这句话说明，见大一生出来，就有觉性，这个觉性，没有知，不知六尘，但是能
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细说如来藏（第二部）
内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！
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细说如来藏（第二部）
第十六章 真与妄的区别一、觉分为真觉和妄觉，能够觉烦恼的心，一定是妄觉七识，而真觉不觉这些。因有妄心的觉，众生才知道有烦恼，因有真心的觉，众生才能生起烦恼，现起烦恼，烦恼才能出现，妄心才能反观自己的烦恼性。这两种觉起着不同的作用，妄觉本身就带有烦恼，然后再感知自己的烦恼。真觉是烦恼的来源之处，但本身没有烦恼，也不会感知烦恼。所以才说烦恼即菩提，烦恼与菩提的关系，就是非一非异。非一，菩提不等于烦恼，烦恼有生灭，菩提无生灭，烦恼依靠菩提生，菩提自己不用生，不靠外缘就能存在，烦恼灭了，菩提不灭。非异，烦恼来源于菩提，是菩提的一部分，也是菩提的作用显现。所以在有烦恼之处，就能找到菩提。开悟就是在吃喝拉撒、行走坐卧、嬉笑怒骂、举手投足这些烦恼中，识得那个没有烦恼的菩提心体。二、平等觉性分为如来藏的先天觉性，和后天修出来的觉性。先天觉性就是如来藏的觉性，了知如来藏的觉性，就要学习如来藏的体性，然后再参禅证悟如来藏，就会亲自现前观察如来藏的体性。尤其是见佛性以后，在六根上都会证得如来藏的奇妙的觉性。没有明心开悟见性，没有找到如来藏，就不能如实地了知如来藏的觉性，都是相似的觉知如来藏的觉性，不是亲自证
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细说如来藏（第二部）
第十八章 转依如来藏一、真正的转依如来藏，那是在证得如来藏以后的修行过程中的事。在悟前是不能真正转依的，因为不能现前亲自观察的缘故。现在在小乘法的观行虽然能否定了五阴十八界为真我，但是我们现在还没找到如来藏究竟在何处，不知道如来藏究竟是如何起作用的。如果现在把意识心安住在如来藏上，那只是相似的般若，相似的真如三昧，不是真正的真如三昧。没有找到真正的三昧心如来藏，那就不能真正地安住。相似的真如三昧，是平时我们意识心在世俗法当中，照样在忙一切的世俗事业的时候，心里不把这些世俗法当作真实的，同时想象一个真我如来藏的存在，因为没有亲自证得，只能想象，这就是相似的真如三昧。虽然表面上不认世俗五阴为真实，但实际做事时根本做不到，遇缘就会迷惑颠倒，造作贪嗔痴业行，因为意识表面的知见看法不起作用，意根并没有受到熏染，还不懂得一切法都不真实，都是真如，离真正证得还有很远很远的距离。这只是学相似真如，类似于真如，但不是真正的真如，心里还没有如，没有证得真如之故。那么什么是真正的真如三昧呢？那要在证得真心如来藏以后才能知道。证得如来藏以后，我们才能知道如来藏原来是这样的清净，在做有为法时，也是这样的无为。证
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细说如来藏（第二部）
第十九章 如来藏遍一切法不在三界内外一、如来藏遍一切处，遍一切时，遍一切地，遍一切界，遍一切法。遍一切处，就是十二处六根六尘处，眼根触色尘处有如来藏的显现，耳根触声尘处有如来藏的显现，鼻根触香尘处有如来藏的显现，舌根触味尘处有如来藏的显现，身根触触尘处有如来藏的显现，意根触法尘处有如来藏的显现。六根六尘都是如来藏变现出来的，都有如来藏的执持作用，众生所接触的每一个境界都是如来藏所显现出来的。如来藏遍一切时，从出生到死亡，到中阴身，到胚胎，到再一次出生，如来藏从来没有断灭过，每一刹那都在执持着众生色身的生命活动，众生的生老病死都由于祂的运作而出现。遍一切地，地包括三界九地：欲界地，色界四禅天，无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处地，在这些器世间当中，都有众生的如来藏在维持运行，其中只要有众生的存在，就有众生的如来藏存在和运作。所以一切法都由如来藏而生而显，这是不容置疑的真理。如来藏遍一切界，包括十八界六根六尘和六识，包括四圣六凡的十法界，都有如来藏在运行着，都是如来藏所出生和执持的。如来藏遍一切法，一切法包括色法和心法，色法包括五根、五尘、法处所摄色；心法包括七识和七识的心
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细说如来藏（第二部）
第二十四章 如来藏与净土一、问：娑婆世界之外的世界，是否没有我们的如来藏在参与执持？答：与我们暂时无缘的世界，我们的如来藏不能参与变现和执持，一是没有那个业种，二是即使有业种，业种现行出来的缘还不成熟，如来藏就不能在那里参与运作。但也不是说，其它所有的世界，我们的如来藏都不参与运作，当业种成熟时，如来藏了知，就要依照业种参与那个世界的变现和执持那个世界，我们在这边命终的时候，才能出生到那个世界去。比如有人造了地狱业，种子已经收存了，当地狱的业缘成熟时，如来藏就参与变现地狱，此人在人间的业缘一结束，马上就生到地狱里去，不用如来藏到此人临终时再变造地狱境界。与我们有缘的世界，在我们投生过去之前，如来藏就参与了变现，否则我们就没有条件和资格到那个世界去生存。比如去极乐世界，因为存了善业种，业种缘熟，如来藏就要在那里变造莲花宫殿，极乐世界的缘具足时，我们马上就能坐在莲花当中，生到极乐世界。这就说明我们的如来藏是先知先觉的，祂知的就是业种，了知业种情况以后，祂才能先到极乐世界参与变现，然后我们命终才能出生到那里。如果如来藏不参与变现，我们就不能生到极乐世界。与极乐世界的缘还不具足时，如来藏不参与
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细说如来藏（第二部）
第二十五章 如来藏与记忆一、八个识里面，如来藏就是库房，一切法的货源也就是种子，都从如来藏里提取出来，我们从前所做过的事业，经历过的人事物理都作为种子存在如来藏里，如果意识心想要再了别一下过去的人事物理，那就得从如来藏当中取出记录查看。但是只有意识心才有查看记录的能力，记忆的功能是意识心所具有的，如来藏本身没有记忆的功能作用，业种现前成为法尘时，祂也不能了别法尘，祂不了别任何具体法尘为何。意识心虽然有记忆回忆的功能作用，但在没有修出神通的情况下，第六识只能记忆起今生所经历过的一切人事物理，经历的事情，只有第六识能够回忆出来。意识凭什么能回忆起过去的事情呢？我们所经历的事情，做过的身口意行，当下就以种子的形式存到如来藏的库房里了，过后意识心想要了别，也必须要从库房里取出来，因此意识和如来藏之间就要有一定的联系，其中意根就是二者联系的桥梁和纽带。意根就像一个总管家，意识要取什么货物必须要经过意根的允许和同意。如果如来藏库房里有这种货物，因缘条件允许如来藏就会无条件地奉献出去，意根就会拿给意识心受用；如果库房里刚好没有这种货物，或者货物被挤压着，暂时取不出来，意识只能空手傻等着，什么也得不到
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细说如来藏（第三部）
第三十章 如来藏的四分和心所法 一、八个识的四分四分就是见分、相分、自证分、证自证分，八个识里，不仅六识有四分，有证自证分，第七识也有证自证分，第八识如来藏也有证自证分。八个识都有四分，只是对没有观行能力、不能实证的人不说罢了。有很多甚深的法，佛对信根不具足，智慧力不具足的人，或者是不说，或者是曲曲方便说，而不是直接说，因为直接说众生无法理解，徒增其疑心。随着修行的不断加深，烦恼的降伏和断除，智慧力的不断提升，八个识不仅识性要不断增强，智性也越来越强，越来越深。每个人的七识功能绝对不一样，也就是心所法绝对不一样，这就是修行与不修行的区别，修行得好与修行不好的区别。随着修行的不断深入，不仅第六识有所变化，第七识的变化也越来越大，最主要表现在心所法的转变上，表现在识心的智慧上，也就是说修行成功的标志就是转识成智。即使没有修到入地，其识心智慧，也应该与凡夫不同，也在暗暗地转变着，只是众生有没有能力观察到而已。没有能力观察，就说明其识心的智慧性还是不够好，还有遮障。对于没有观察能力信根又不足的人，那就不能再说甚深法了。二、如来藏也有四分：见分、相分、自证分、证自证分，所以如来藏也有知，祂知的范
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细说如来藏（第三部）
第三十四章 如来藏与科学一、书本放置时间长了为什么会泛黄书本泛黄的原因是因为纸张长期与空气中的离子等颗粒接触，发生化学反应的结果。空气中有各种化学物质，虚空中漂浮着各种气体的原子、分子、离子等等，这些原子分子离子是由四大种子组成的颗粒，四大种子是如来藏输送出来的，原子离子等颗粒由如来藏出生。书本和气体颗粒都是共业众生的如来藏共同执持的，书本泛黄是气体离子把书本氧化的作用，实质也是共业众生如来藏共同作用的结果，是众生的业力使然。一切法的生住异灭，成住坏空，都是如来藏的功用，三界世间一切法，每个角落和边缘，都有众生的如来藏共同运作。离开如来藏，世间就一无所有，也没有三界世间，也没有大千世界。正信佛子都应该明了一切法都是如来藏的功能作用。而已在如来家的佛子，应该时时发现和感知，所接触的一切法都是如来藏的功能作用，除此无他。空气当中的原子离子之类的，就是由如来藏输出四大种子生成的，氧原子再作用于书本，起化学反应，书本就泛黄。这些无情物虽然本身没有单独如来藏的亲自执持，但是也属于众生的色尘之一，属于众生的十八界之一，因此就有共业众生的如来藏执持作用；有情众生的如来藏一直在执持维系着自己的十八界法
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细说如来藏（第四部）
一、如来藏能生一切法的真实义如来藏能生一切法，这个一切法是指众生自身七识所能缘、能触、能见的一切法，众生自身七识缘不到触不到的一切法，就不一定是自身的第八识所出生的法。但是只要是自身的七识所能缘、能触、能见得到的一切法，无一不是众生自身的第八识所亲自出生和托显的法。自身的第八识如果不生法不显法，自身的七识就缘不到触不到法，更见不到法，就不能知法的存在。自身七识所能缘、能触、能见的一切法源自于两部分，一部分是自身如来藏用自心中的七大种子所生，另一部分是自身如来藏不能用七大种子出生，而是由其他众生的如来藏用他身如来藏中的种子出生了法以后，自身如来藏去缘，然后再托显出来，使得自身的七识得以缘、触和见。比如说七识见到对方的五蕴身，对方的五蕴身是对方如来藏用自心里的种子出生的，自身的如来藏不可能去出生，但自身的如来藏可以缘和触，再把对方的五蕴身呈现出来，这样自身的七识就见到了对方的五蕴身。自身的七识所能缘、能触和能见到的一切法，包括有别于自身的其他众生的五蕴身和三界器世间，以及有道种智时证得的真如法性、如来藏的运行行相、七个识的运行行相和八个识的心所法，当然也包括其他众生八个识的心所法以及种种心
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细说如来藏（第一部）
第六章 如来藏的无所得性一、如来藏是一个无所得的心，对于一切法祂都不得，祂不拥有任何一个法，是空空净净的一种心体，一尘也不染。为什么如来藏是无所得的心体呢？因为祂对三界世间法，不知不见，无欲无求，对出世间法也是无欲无求，即使对于成佛这一法，仍然是无欲无求，丝毫不贪恋任何一个法，那么祂当然对一切法都是不得的。如来藏具有一切法的种子，一切法都是如来藏所生成和造就出来的，本质都属于祂所有，祂没有必要再向外贪求什么。虽然如此，祂也不自知拥有一切法，因为祂不知，也就更不会再去贪得了。通常来说，有所得的都是七识妄心，因为七识对世间法有贪求，有爱乐，也有执著，因此才能有所得。但是七个识心表面上好像是有所得，实际上也没有得，根本得不到任何一个法。因为七识自身都是生灭变异而不自在的，还需要被如来藏输送识种来出生和配合运行，自身才能存在，才能有功能作用。七识自体都是这样的虚妄不实在，更何况还能得其它的法，况且也无有存放之处，自体之外的其它法同样也是被如来藏所变现出来的，同样虚妄的法，那更是了不可得，梦中说梦一样。因此自身如果没有真实体性，就不能再得外物外法，七识表面的得也是一种虚幻的假像，梦幻泡影，没有实
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细说如来藏（第一部）
第十四章 如来藏与种子一、什么是种子种子，顾名思义，有种有子，即是能生义。譬如植物的种子，能生长植物，一切法的种子能出生一切法。种子包括七大种子和业力的种子，七大种子在业力种子成熟时，能生成众生的一切法，众生离开业力种子，七大种子就无用，如来藏在众生的业力种子成熟时，用七大种子造就众生的业果报。二、七大种子是常住法，不生不灭，归属于如来藏，是如来藏本具的种子，如来藏就用这些种子产生一切法，七大种子归属于如来藏，本质就是如来藏。因为七大种子从来没有出生过，因此也不灭，没有任何法能够产生七大种子，只要有如来藏，就有七大种子的存在，即使在阿罗汉的无余涅槃里，七大种子也是存在如来藏里不灭。有七大种子作用之处，一定有如来藏；有如来藏之处，一定有七大种子的作用，所以七大种子四大种子都是不生不灭的。三、如来藏里本来就含着七识的种子，这些种子输出去，了别六尘以后，再回来，把了别造作的内容一起带回来，如来藏就存档，同时就知道了七识都做了什么。如果七识造作了贪嗔痴业，回来的种子就是染污的，收存以后，再输出就是染污的种子，七识自然就带贪嗔痴性。如果七识造作的是清净的业，回来的种子就是清净的，再输出时，七识的
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细说如来藏（第一部）
第十五章 相关词语的解释一、八个识就是眼识耳识鼻识舌识身识意识，第七识和如来藏，其中第七识就是意根，也叫作末那识。意根既属于根，也属于识，是个特殊的根。意根轻易不能灭掉，只有阿罗汉以上的圣人才有能力灭，但是大菩萨们都不愿意灭。种智，是关于八个识的种子的智慧，开悟以后，修到初地菩萨的果位才有种智，能够观察八个识的体性，观察如来藏里所含藏的种子，这个种智修圆满了，八个识的体性全部证得，就叫作一切种智，也就是佛。初地以上的圣人只有道种智，其智慧还不圆满，圆满时就是一切种智。菩萨的果位分五十二个，凡夫菩萨是十信位，从初住位开始修菩萨六度，修够了以后就明心。第一次明心，果位是第七住位，然后还要修到十住位，十行位，十回向位，有了一分道种智，就入初地，修完十地，就成为等觉妙觉。涅槃的另一个说法，就是指如来藏，祂是涅槃心，不生不灭，寂静清凉，没有苦，没有喧闹。这个涅槃心，在五蕴不灭的时候，照样是存在的，菩萨就是在五蕴不灭的情况下，证得这个涅槃心如来藏，叫作明心开悟。二、佛有三身：法身、报身、应化身。法身佛就是佛的真如心体，祂无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界。既然法身没有五蕴身，那就不能说法。而报