问答集
共 55 篇佛学问答汇编，针对常见疑问作简明解答。
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佛学问答第四辑
佛学问答第四辑如本法师著1.请问学佛者，偏修禅定，偏修智慧，是否能成就佛道？2……请问出家前应该做那些准备工作，出家后才能使心地安住下来？3.佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果，不可信汝心，原因何在？4.学佛者是先成就佛道，还是先度众生呢？5.学佛者对忍气吞声，与修忍辱行的看法如何？有没有一样？6.现今文刊发达，弘传佛法之僧俗颇多，佛法以出家僧众为佛教之重心，……？7.请问佛珠（念珠）为何是一0八粒？有其渊源吗？8.请问佛教徒可以有感情生活吗？9.修行一定要断淫欲，但如何方便为疏导？10. 如何能使佛号于二六时中不间断，有何方法？11.佛教徒应持何种态度来赚钱谋生？12.佛教中常听到八正道，八正道是什么意思？13.佛教对于命相、风水的看法如何？14.“念佛一声，罪灭河沙”，是真的吗？15.修福报与修道，到底有何差别？16.常常发现一些人，总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题，因而发问，……？17.佛门中有“八解脱”的名词，总是不明其义，请慈悲开示好吗？18.学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范……？19.如何辨别佛经之真伪？请慈悲答覆！20.何谓“八敬法”
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万善同归集
万善同归集杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述万善同归集卷一万善同归集卷二万善同归集卷三万善同归集卷四万善同归集卷五万善同归集卷六附永明寿禅师垂诫万善同归集卷一夫众善所归。皆宗实相。如空包纳。似地发生。是以但契一如。自含众德。然不动真际。万行常兴。不坏缘生。法界恒现。寂不阂用。俗不违真。有无齐观。一际平等。是以万法惟心。应须广行诸度。不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴。毕竟须依理事。理事无阂。其道在中遂得自他兼利。而圆同体之悲。终始该罗。以成无尽之行。若论理事。幽旨难明。细而推之。非一非异。是以性实之理。相虚之事。力用交彻。舒卷同时。体全遍而不差。迹能所而似别。事因理立。不隐理而成事。理因事彰。不坏事而显理。相资则各立。相摄则俱空。隐显则互兴无阂则齐现。相非相夺。则非有非空。相即相成。则非常非断。若离事而推理。堕声闻之愚。若离理而行事。同凡夫之执。当知离理无事。全水是波。离事无理。全波是水。理即非事。动湿不同事。即非理。能所各异。非理非事。真俗俱亡。而理而事。二谛恒立。双照即假宛尔幻存。双遮即空泯然梦寂。非空非假。中道常明。不动因缘。宁亏理体。故菩萨以无所得。而为方便。涉有而不乖空。依实际而起
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解惑叮咛语
解惑叮咛语妙莲老和尚开示问答认识老和尚广开如意门提升道人心启发般若慧这是灵岩丛书中首创以问答方式呈现的开示，一百二十个绝问妙答，解除你一生的疑惑，阅后如饮甘露妙药，即得佛法清凉自在。‘如何避免一家人生离死别？’‘钱被骗了怎么办？’‘为什么你做生意会常失败？’‘你知道不用花钱就可以消灾免难吗？’‘要怎样才会有人缘？’‘先生有了外遇该如何自处？’‘为什么你会生个讨债鬼？’‘得了中西医都治不好的病怎么办？’‘想使相貌端正庄严要修什么因？’等等都是大家最切身的问题，请看老和尚如何以微妙智慧为苦恼众生解惑叮咛。〈认识老和尚〉◎老和尚要和谁争一口气呢？我要和观世音菩萨争一口气，观世音菩萨有三十二应身，我将来也要有三十二化身、无处不应；观世音菩萨大慈大悲、救一切苦难，我也要大慈大悲、救一切苦难。阿弥陀佛发四十八愿，我更要发四十九愿，摄受一切众生到我佛国土。做父亲的总希望儿子胜过他嘛！弥陀慈父也希望我好过他呀！◎你知道老和尚的第四十九大愿吗？凡见过我的面，听过我的法，乃至闻我名号的人，我都要度他同生西方极乐世界；如果他此生不能生西方，我一定再来化度，直到他生西为止。◎老和尚为什么会发第四十九愿？阿弥陀
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印光大师全集问答撷录
印光大师全集问答撷录印光大师述般若念佛会编辑序如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要信愿与念佛之关连如何得佛法实益忏悔与净土法门佛怨念佛十句法晨朝十念掐珠念佛时宜外道论佛之过专杂二修净土法门得失修净业者反成无禅无净土证道者之他心通扶乩与他心通佛弟子对乩坛之看法念佛回向时宜阅经诵经与听经阅经之态度阅经与研究义理之分别与时宜念佛与世缘真信愿四种念佛方法，持名为最论臂香念佛与效验教子之方未一心不乱前，不求见佛师父拜证道弟子，以重法故无信愿念佛至一心不乱，不得往生写经之字体净土与大通家理与事中阴身神识代受胎楞严经与实相念佛今人之学佛态度男有分，女有归教女比教子关系更大自利利他时宜追荐先亡，不得谓已解脱而中止评一行居集—禅宗秘密了义经跋持咒、礼佛女权临终蒙佛接引愚夫愚妇大通家、参禅、念佛比较秘诀如面佛天功德丛林念佛念而无念观想淫心不除、尘不可出礼佛求子第一大关胜境与魔境分辨儒佛本体祈求鬼神参禅，净土阴境十念往生宗教不宜混滥根基评净土三经感应之别窒欲之最简便法药王一念心性弘法如来三事心经枢纽焚化修行之要念佛三昧摸象末法众生如何了生死念佛方法大功德禅家参究念佛禁忌念佛用功妙法佛力与自力求生西方净
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佛教常识答问
佛教常识答问赵朴初老居士述序言第一章 佛陀和佛教的创立第二章 佛法的基本内容和佛教经籍第三章 僧伽和佛的弟子第四章 佛教在印度的发展、衰灭和复兴第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（一）佛教的传入和经典的翻译第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（二）佛教各宗派的兴起第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（三）少数民族地区的佛教第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（四）佛教对中国思想文化的影响第五章 佛教在中国的传播、发展和演变—（五）发扬人间佛教的优越性序言赵朴初这本书是我三十多年前开始写的，因为事务冗忙，时作时辍。原来计画，除现在的五章外，还有三章是有关中国与外国佛教关系史的，因佛教协会已有这方面资料的编辑和著作，所以不重覆了。我写成第一章后，曾以楞严经‘如人饮水 冷暖自知’这句话用‘饮水’的笔名陆续在《现代佛学》杂志上发表。有一位朋友问我：‘你为什么用这样一个小题目？’我说：‘我喜欢“小题大做”, 而不愿“大题小做”，更害怕“有题空做”。’几年前，一位青年僧人用日文翻译这本书，我应他的要求写序时，曾记下与本书有关的一件事：一九五七年我陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，客人未到之前
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佛学问答第六辑
佛学问答第六辑如本法师著1.佛教见性后，其境界如何？2.佛教二乘人从因地小乘，如何才能转向大乘佛道，因而成佛？3.女众欲出家，但无女性特征（无月经、胸部平坦），可否剃度出家？4.在家修行受持何等经典较为适当？5.若欲修持净土法门，应先从何经入门？净土思想又依据何经立宗？6.何谓往生净土三资粮？7.诵持楞严咒有时间的限制吗？是否只能在清晨诵持此咒？其他如中午、傍晚、……8.在家修行与出家修行有何差异？9.平常生活布施、持戒、诵经、闻法、念佛、参禅、作功德等等都很精进，但是遇上逆境……10.何谓楞严大定？何谓楞严咒？何谓楞严经之大意？11.何谓生相无明？12.若心动念，起贪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行动造作，是否构成犯戒？13.何谓菩萨行？如何才能成就菩萨道因而成佛？14.平常皆能注意自心动态，并观自心无常的情绪变化，是否已达明心？见性又是如何？15.念佛往生净土，常听到说有种种瑞相，瑞相情况如何？如何辨识此人往生西方？16.往生者可利用媒界和阳上眷属联络，此一说法正确吗？见到的是否真实可信？17.菩萨有分十地，从初地至十地中，是否初地菩萨比十地菩萨境界差呢？……18.佛门之教
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佛学问答类编（持戒第五）
佛学问答类编（持戒第五）李炳南老居士解答五、持戒问：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法？（庄庆贤）答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。问：谈恋爱是否算邪淫？（杨德荣）答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。问：‘开遮持犯’怎么解说？（王平郎）答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？（施万进）答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。问：佛理有：‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也）。（叶庆春）答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？（刘泽中）答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃？（陈荣进）答：不见杀、不闻杀声、不为我杀
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佛学问答类编（唯识第八）
佛学问答类编（唯识第八）李炳南老居士解答八、唯识问：一切众生到死后是否有灵魂？（智印）答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？（智引）答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对？（智引）答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？（智引）答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。问：灵魂的开始是从何而来？佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处？为何人类或一切动物有增无减？（谢碧玉）答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。问：众生之灵魂（神识）是如何
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佛学问答类编（密宗第十一）
佛学问答类编（密宗第十一）李炳南老居士解答十一、密宗问：金刚上师的解释如何？（永康）答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。问：现在有几位金刚上师？（永康）答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时？是哪地方出生的？（永康）答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣）答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。问：我国在何时方有使用陀罗尼经被？是否从我国西藏传入？（永康）答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。问：往生咒或
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佛学问答类编（净土第十二）
佛学问答类编（净土第十二）李炳南老居士解答十二、净土问：西方极乐国是从何处去？（陈荣进）答：从心上去，此须听经或看经注，方能了解。问：‘南无阿弥陀佛’为何意？（丘高秀）答：‘南无’系皈依敬礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指智慧慈悲神通愿力种种），此须看阿弥陀经方知究竟。如无此学力读经，则‘初机净业指南’‘歧路指归’‘学佛浅说’等小册子，是要多看两遍。如不了解，不但是为迷信，也易退转。问：修净土的人，对何等方法修起，方是捷径？（魏柏勋）答：四法之中以持名为捷，所谓径中径又径也。问：弥陀经有‘若有信者，应当发愿，生彼国土’发愿须具如何方式？（智海）答：二课毕时，诵回向文，即是发愿。惟此尚属于口。若念佛时，放下万缘，一意求生，此亦是愿，乃属于心。此外尚有具疏发愿，口誓发愿，均属于特举仪式者。问：不吃长斋，可不可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）答：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，以免不洁。问：习气未能尽断者，不知可以信佛念佛否？（萧慧心）答：为除习气，始学念佛，为习气未尽，正宜加工念佛。问：有人说释迦佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，同为一体，是不是？（宽珠）答：法身
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净土十疑论白话浅译
净土十疑论白话浅译隋天台智者大师说法宣法师白话译灵峰蕅益大师选定净土十要第四净土十疑论序第一疑第二疑第三疑第四疑第五疑第六疑第七疑第八疑第九疑第十疑净土十疑论后序附录：（一）唐五台山竹林寺法照传附录：（二）唐洛阳罔极寺慧日传附录：（三）宗赜禅师莲华胜会录文附录：（四）大智律师净业礼忏仪序灵峰蕅益大师选定净土十要第四成时述曰：标列净土十要的次第时，以世尊言教之经典居于最初，以修行之经典列居于第二、第三，皆是遵循经典以宣明修行之道也。若是著作论述疏通经典，以阐扬宣示净土法门者，则应当以天台山智者大师的《净土十疑论》，奉为最首要之准则。其义理有三：一者，智者大师乃是释迦世尊应化之后身，其人即是释迦大圣故。二者、陈朝隋朝之时代，接续于慧远祖师之后，时间亦在其他论著之先的缘故。三者、此十个问答，统摄净土宗的一切疑问，乃是振兴菩提大道之纲领，对于断除疑惑生起信心，其功效最为巨大故。虽然在智者大师之后，世间的种种异说邪见，在智者大师所在的像法时期尚未生起，因此《十疑论》中的破斥邪见、建立正法之事，未能全部相应对治于末法时期邪伪怪僻之病。然而因为《净土十疑论》的网宗所披化之故，又有什么疑问而不被遣除呢
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慧律法师佛学问答录
慧律法师佛学问答录慧律法师主讲逢甲大学普觉社83年2月15日参访记（一）问：请师父讲一些鼓励大众的话：答：说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。学佛第一个要有长远心——以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。第二要有慈悲心——要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。第三要发菩提心——十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要‘学佛’，当然就要发菩提心。这三者当中都有一个‘心’字，修行人就是善用心的人，因为‘即心即佛’，佛法讲的不外乎‘心’的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲‘攻心为上’，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人
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2002年参访韩日专刊
2002年参访韩日专刊净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理序壹、参访一、日本净土宗各界欢迎宴（4/2于日本）二、中外日报访谈（4/3接受日本中外日报采访）三、参访观世寺（4/3于日本观世寺）四、参访日本西山光明寺（4/3于日本西山光明寺）五、访问善光寺（4/4于善光寺）六、祈祷世界和平弘法大会（4/6于日本大阪上善寺）七、访问知恩院（4/8于知恩院）八、访问日本佛教大学（4/8于日本佛教大学）九、佛教大学晚宴（4/8于日本佛教大学）十、答谢日本净土宗各界晚宴（4/9于日本）十一、接受中外日报记者山田繁夫访问（10/25于日本高野山本觉院）十二、日本王子饭店晚宴（11/5于日本兹贺大津王子饭店）十三、与朝日新闻小也公久及NHK记者晤谈（11/7于东京品川小王子饭店）十四、日本大阪石井牧师座谈会（11/8于日本摄影制作公司）贰、后记一、参访获益二、仁慈博爱三、净宗学院四、中国文化世纪五、落实教育六、善知识七、祈福境界八、养生之道九、尊师重道十、学佛与佛学十一、素食运动十二、赠送法宝十三、树立形相十四、佛陀教育序韩国、日本之佛教弘传，是由中国传过去的。上半世纪中、韩、日的佛教交流，只流于形式，局限
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古农佛学答问卷六（护持正法门）
古农佛学答问卷六（护持正法门）一、宗乘之校量二、经典之考据三、出家之意义四、外道之辩别五、真理之研究六、对于怀疑佛法者之答辩古农佛学答问卷六护持正法门（一）宗乘之校量问：佛教始于何时究竟何人为创始者。答：佛教为释迦牟尼佛所创。在我国周昭王时代。距今二千九百六十年。后汉明帝时有迦摄摩腾竺法兰二僧传到我国。（编者查此条答问时在民国二十二年）问：五祖是否释迦牟尼，六祖是否须菩提。答：非也。释迦是佛教主，须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名起于分宗，奉佛教之一义，为修行之宗主者曰宗。如禅宗、净土宗等。开宗之人为其宗之初祖，以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导，三祖承远，四祖法照，五祖少唐，六祖延寿等是。问：何为净土宗，何谓禅宗。答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者曰净土宗。其法以念阿弥陀佛回向善根，发愿来世生彼极乐世界，仗弥陀接引愿力，命终必定得生，既生彼国即不退堕，义见阿弥陀经。以明心见性为修行宗主者曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见，心即常往，名究竟觉。所谓一念不生，
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佛学问答(第二辑)
佛学问答(第二辑)如本法师著1.在家菩萨戒与出家菩萨戒，所修证的果位，有何不同？2.如何是“归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝”？3.何谓“三净肉”？何谓“五净肉”？4.在家三宝弟子，如何护持三宝？5.什么是菩提心，如何发菩提心？6.如何破“我执”？7.大乘佛法有那三大思想体系，立论如何？有何差别？8.男众与女众在修持上，证果上有何差别？9.明心未必见性，见性必得明心，这句话是否正确？10.六道中，佛法以何道为主？其余能否往生极乐世界？11.要消业障，要从那方面入手，才能达到真正的消业障？12.禅宗常提到破三关，何谓“破三关”？13.“闭关”的实际意义何在？要具备什么条件才能闭关？14.身为佛教徒，对祸福吉凶，要抱著何种心态来正见它……？15.众生会因妄想而起心动念，请问佛还会起心动念吗？16.请问佛法和生活之间，是否有关连？如何将佛法应用在生活上？17.菩萨度化众生，要有那些方便？18.如何避免火烧功德林？19.佛教是以“死”为主的宗教，还是以“生”为主的宗教？20.何谓“三业清净佛出世，三业不净佛灭度？”21.众生有生有死，有来有去，为何圣者却说无来无去？22.人从那里来？23.如
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佛学问答类编（通问第一之一）
佛学问答类编（通问第一之一）李炳南老居士解答一、通问问：佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？（余萍）答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。问：佛与圣人有何区别？（李中心）答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。问：佛教救世有出世的独
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佛学问答类编（析疑第二）
佛学问答类编（析疑第二）李炳南老居士解答二、析疑问：世界是怎样造成呢？（卢淑珍）答：众生业缘所成。问：有人问宇宙人生观真理是什么？（慧香）答：人生是正报身之生命延续，宇宙是报身寄托之土，观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来，来作何事，得何结果，有何目的，彻底清楚，有正觉悟，即是宇宙人生观之‘真理’，否则‘观’各有之，‘真理’则未也。问：三千大千世界，亿万佛土外尚有何物？（陈明哲）答：世界佛土，俱是无量无尽，一个大千外，还是世界佛土耳。问：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）答：身求趋吉避凶，性求不生不灭，达此二种目的，全由智慧，必佛开示，方能悟入，是生我肉躯者父母，活我慧命者佛陀，此其关系也。问：佛教能够解释宇宙之由来否？（黄大川）答：佛即为解释宇宙人生之迷，出现于世，岂仅解释而已，破之、立之、运用之、转变之，无不自如也。凡研究法界缘起者，类能道之，惟非初学所易解耳。问：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢？（詹金枝）答：佛学主张，万法皆系众缘和合而生。既说众缘，则前不能说其始，后亦不能说其终，生生不已，变化无极。若必求创道者，则仍众缘是也。言上
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佛学问答类编（因果第四）
佛学问答类编（因果第四）李炳南老居士解答四、因果问：佛教的‘因果律’，似乎与现实相矛盾？（丘八）答：因是起始，果是结束，还有甚么不合现实？问：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）答：在甲为因，前无故而杀之，固为造因，前有故而杀，乃是造因，以被杀者，不了前缘，仍怀怨恨，怨必思报，故曰仍是因，不过果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而偿之，固为受果，虽不欠甲命，当有他因，借此而食果报，故仍曰果，然果中既该因，恐遇缘仍再造因也。如此怨冤相寻，无有已时，所以佛法贵乎觉悟舍且解也。问：不信佛，亦不信神，如此种人结果得什么报？（朝新班莲友）答：我执太重，愚痴太重，执重痴重，是谓二惑。起惑无不造业，造业无不受报，造何业受何报，不能预为定之。问：信仰与悟道，何故非合一不可。（张清锦）答：信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后证，修证又是一因果。合一者，即是修因求果也。问：‘定业不可转’，此句话若对学佛之人，能转定业或不能转定业？（郭莲花）答：学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。偈曰‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’。经曰‘受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应
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佛学问答类编（名相第六）
佛学问答类编（名相第六）李炳南老居士解答六、名相问：‘南无阿弥陀佛’，是何意？（一学生）答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：‘阿弥陀’译华文曰‘无量’，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。‘佛’译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。问：拜问‘佛法无边’详解？（庄庆贤）答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。问：何谓‘福慧双修’？（唐桂兰）答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事（不必财力，身出力亦同），此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪嗔痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是‘修福’。心性迷于五欲六尘，即染著昏昧，因此轮回六道，长期受
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往生问答
往生问答（钟居士净土往生问答）李炳南老居士讲述问：学佛为了生死，我也略解教义，知不断惑，不得解脱。后闻净土法门，有带业往生的方法，才学念佛。近来有大德说，带业往生经中并无记载，不能信，我的心又摇动了。请问佛经上，有没有带业往生的话，拜求开示。答：学人年老糊涂，不明佛理，为同道之谊，代为查经录奉。祈后勿再来信，力衰不能作复。敬录三经数句列下：阿弥陀经【弥陀要解】玄义第二辨体，节录：‘大乘经皆以实相为体。’‘要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。’‘乃至能说（释迦）所说（弥陀）能信（心）所信（法）能愿（欣厌）所愿（极乐）能持（三业）所持（名号）无非实相正印之所印也。’第四明力用，节录：‘此经以往生不退为力用，往生有四土，各论九品。若执持名号，未断见思。或散或定，于同居土分三辈九品。’‘不退有四义......，三位不退，带业往生，在同居土。莲华托质，永离退缘。’‘夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，即已圆证三不退，如斯利用，乃千经万论，所未曾有。’经文摘录：‘有世界名曰极乐。’【弥陀要解】今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。经文摘录：‘无有众苦，但受诸乐