站长推荐
共 56 篇站长精选的佛书与阅读材料，兼顾入门与深入。
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人生最大的一件事
人生最大的一件事余定熙居士編著前言呼吸虽停止神识尚未离开形躯说明神识何时离开躯体神识离开躯体向何处去病者应有的认识家属应有的认识殡仪馆的一切施为亟待改进火葬应在七天以后举行自己的意旨应预先咐嘱家人自力的因与他力的缘结论附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言附录二 丧事时应办的事项及人事安排附录三 念佛十种殊胜利益世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡‘慎终’也。编者敬识前言人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就
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戒淫修福保命
戒淫修福保命天华出版社編著前言第一章 家室篇第二章 子嗣篇第三章 师友篇第四章 功名篇第五章 百业篇第六章 福善祸淫篇第七章 修福篇第八章 保命延寿篇结语前言纵观今日世界，道德沦丧，淫风狂飙，已经吹向青少年，举世同然。而今家长，多为双职，事业忙碌，虽以物质令儿女满足，殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。本书之编印，有感于唯有重振道德规范，方能减少日益增加之暴乱与不安，并防患于未然。故本书多列古今事迹，苦口婆心，无非劝众了然。谨以几事，殷切奉告：一、家庭教育至为重要，是儿女启蒙之处，也是孕育人格发展之无形学校，影响巨大而深远，家庭若能重视礼义廉耻，则子女虽非俱为圣贤，但必为社会良好之中坚。二、道德教育乃树人之基础，人文道德于学校教育，尤其不可忽略，更需仰赖贤德师长之启发，继则学子自身孜孜不倦，努力修习，日久即可导正社会风俗，变化个人气质。三、公门之人好修德，为官之人好修福，只要政令、立法，令众蒙益，勿谋私利，则如袁了凡先生一般，命由心造，便得福基深厚。四、命相吉凶是宿世之心念与行为所累积，但命运无常轨。古人说：‘天道难定’。今世富贵，大抵宿生修福；子享荣华之报，乃先祖厚泽余荫。享福时必须
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拜佛与医学—拜佛是‘第一善’的紧密实践
拜佛与医学道证法师编述第一善—当自端心·当自端身为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）‘令身正直’是修‘观’之基础拜佛：消除业障，开发潜能拜佛—调伏身心，消除障碍（无住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被拜佛是‘第一善’的紧密实践第一善—当自端心·当自端身·无量寿经说：什么是第一善呢？—‘当自端心，当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。·由拜佛锻炼观照力，锻炼‘正而松’，调伏诸根，身心柔软。在规则之律动中，培养安定力、觉照力、和礼敬精神，再把这功夫，用到日常生活中的每一境界，每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛，生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节，就失去拜佛的意义。·整个日常生活，就是拜佛精神的展开—由散乱→专注，由紧张→轻松由僵硬→柔软，由执著→空灵由迷茫→觉照，由糊涂→清明为什么要端正·轻松（柔软）？（正而松）我们观察‘用吸管吸饮料’的情形，就能明白：（1）‘直而畅’的吸管，才能流通顺利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通畅。若身体，长时间僵持不合宜之歪斜姿势，则血管也如吸管持续被曲折，而血流不通。（如图示）（2）再观察：若以手，由外压捏‘直的吸管’，也会使
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三皈传授
三皈传授一九九六年净空法师讲于澳洲昆士兰诸位同修！承蒙邀请，今天有缘在昆士兰的黄金海岸（Gold Coast），与大家谈谈佛法中的‘三皈依’。这在佛法里也是很重要的课题，是我们修学入门之处。在未说三皈之前，首先对佛法要有正确的认识。目前世界上的佛法，确实存在很多不同的形式，我们不能不辨别清楚。最普遍地，大家都以为佛法是‘宗教’，而我们也不得不承认它是宗教，这是变质的佛法。其实佛法原本不是宗教，但是现在确实变成宗教了。另外一种，变成‘学术’了，特别是在日本某些学校、学术团体，佛法变成哲学，这也是变质的佛法。一九二三年，欧阳竟无大师在南京第四中山大学（即现在的南京师范大学），做一次很震撼的演讲，题目是‘佛法非宗教非哲学而为今世所必需’。说明佛法不是宗教也不是哲学，它是现代人都必须学习的。佛法变质成为宗教与哲学，实在是很不幸的，但是对社会，还不至于产生太大的负面影响。近些年来，我们看到佛法变成‘邪教’。诸位如果仔细观察，这对于个人、社会是有害的。另外一种，佛法变成‘作秀’的也不少，在现前社会上时有所闻，这种变质太离谱、太过分了。欧阳大师告诉我们，佛法是现代人需要学习的，然而佛法究竟是什么，并
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向智识份子介绍佛教
向智识份子介绍佛教于凌波居士著序序二缘起释疑释迦世尊传略佛教在华弘传概要佛教的世界观佛教的人生观小乘佛教的基本教理人天乘与大乘佛法学佛的目的及修持的方法专介净土序知之为知，学者之知；博闻强记，学者之学。强不知以为知，饰未学以为学，则非学者风矣！近代之知识界，每有猝然曰：‘佛迷信耳！’细审所以，则又瞠目相向。是既未睹佛之门墙，遑论窥其堂奥，实令智者齿冷，仁者生怜，又安有于所谓学者乎？然佛教典籍浩如渊海，今之学者亦确有不得其门之叹，纵博闻强记亦难得其精髓；是欲学者研佛，仍有待于方便。同道于君凌波，医而文士也。青年学佛，精进不懈，益以宿植般若，不二年已深获出要。慨见乎知识界之不知佛而言佛，乃发心著述。盖又悲心之所不能已也，因自佛之历史演进、教理派系、传承修持等作系统之叙述。开卷则佛教之梗概，毕呈诚研佛入门之要籍也。夫内典梵籍，系各独立，译词直朴夏著；复各有专精，文章古奥，初学者不仅难会，其义读之且枯涩欲倦。今于君以归纳术，撷其要，撮其精，横者联之，纵者贯之，使一大藏教萃于十万言，其工不可称，其功亦不可量矣！懿欤盛哉！书成付剞劂，朱时英大居士代问序于予，予不文于佛，又无所得，何敢赞一词？然凛于
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因果报应实证(第二篇)
因果报应实证(第二篇)净松居士编述第一章 因果律的特性第二章 好人行善为何不见好报第三章 坏人作恶为何不见恶报第二篇与因果律互相矛盾的现象本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。第一章 因果律的特性众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。
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因果报应实证(第四篇)
因果报应实证(第四篇)净松居士编述第一章 临危得救第二章 疾病康复第四篇戒杀与放生的善报戒杀与放生的行为包括那些？1、不亲手杀生。2、不教唆别人杀生。3、不帮助别人杀生。4、戒除肉食。5、不从事与杀生有关的行业。6、凡有拜拜，不管拜的是什么，一律用素菜、鲜花、水果，不用牲礼。7、见人杀生，应加劝阻，或用钱将临宰之动物买而放之。若劝阻无效，或他不卖，则应对被杀之动物起同情心，若能为它念佛号或往生咒更好。8、不虐待动物。9、其他与前篇所列杀生行为相反之行为。10、自己戒杀放生，也劝别人戒杀放生。戒杀与放生能得何种福报：1、佛说分别善恶所起经说，人于世间慈心不杀得五福：（1）寿命增长。（2）身心安隐。（3）不为刀兵虎狼毒虫所害。（4）死后得生天上，寿命长远。（5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。2、其他在佛经及善书上所记载之放生戒杀福报有：（1）遇有紧急灾难，易于逢凶化吉，脱困免灾。大事化小，小事化无。（2）遇有医学上难治的所谓‘冤业病’，能戒杀放生配合念佛、诵经、持咒、修忏等佛事，虽不能百分之百有效，却常有不可思议的奇迹出现。（3）凡有祈愿，较易达成。（例如：求生子、求平安、求功名，求事业
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念佛感应见闻记
念佛感应见闻记林看治老居士著序前言一句佛号起死回生菩萨示现劝化念佛阿弥陀佛放光加被老母念佛儿消灾厄姊姊拜佛弟受福荫佛本医王能治绝症助父生西真正大孝本来讨债念佛解怨车祸昏迷佛声抢救车身故障念佛有效大声念佛驱走冤魂念佛能度凶神恶煞生死边缘救活过来凶煞之地化为清凉阿伽陀药万病总治大悲水令死胎复活摔楼受伤隔日无妨菩萨加被启我智慧至心念佛伏灾风火临时抱佛脚也有效摔落坑沟念佛遇救腹疼难当姥姥附身念佛水退人畜平安汽车翻身安然无恙三轮落溪一场虚惊杨枝洒身乳痛顿消弥陀接引满屋金光刀下赎命猴儿拜佛犬具善根随主闻法早晚课诵蛇来听闻孤魂有灵随人听经一团白光接引亡者助人生西功德无量空发议论鬼神算帐白衣女人梦中送药猴仔钩仔福至心灵梦中念佛逢凶化吉猫儿索债要求超度小妹开罪念佛解冤各人生死各人自了时刻念佛解脱灾厄竹报平安落水遇救此世先闻天乐鸣空一声弥陀车停下来地藏菩萨指点平安至诚念佛和颜往生阎王也怕阿弥陀佛梦中念佛救母脱险剜肉手术神游天堂业力牵制因绝果断土地夫妇皈依三宝新娘念佛翻车无事杀生要获短命之报装佛金身火跳过屋最奇妙的转业感应念佛转业享受福报佛菩萨不负苦心人悬崖惊险竟然无恙合十而立含笑生西四种瑞相一定生西十年宿
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素食的利益
素食的利益广化法师讲述六十九年秋于台中市逢甲大学普觉佛学社代序弁言素食可健康长寿素食可青春永驻素食可提高智慧素食者不遭杀劫素食者不受恶报素食者增长慈悲结论附录：诸经论戒杀文附：放生诗代序‘素食的利益’一书，原是家师上广下化老和尚，在民国六十九年秋，应邀于台中市逢甲大学普觉佛学社为大专生的演讲稿，后略加修改，出版成书。意外地，此书一出风行一时流通颇广，至今已重印七版。研其因素，此书除了适应现代社会的需求，固为因素之一，然则上人立论正确，费集心思，熔素食的利益于一炉，则功不可没。上人先从医学观点，告诉我们，现代人多喜肉食，以致高血压、糖尿病、肾结石、心脏病、血管硬化，以及癌症，纷纷出现。再以‘提高智慧食品营养成分表’，明确列出素食的利益，供读者自己去分析、比较，肉食与素食，谁优？谁劣？最后才以佛家慈悲的因果观，明确的告诉读者：‘杀生食肉，实是恶业，必当受报无疑也。’文中更以现身说法，将自己年轻时期，食肉受报，跌断左腿成为‘跛脚法师’的经历，据实的告诉读者，望大家以此为警惕。古人说：‘千百年来晚碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’从千百年以来，我们所吃的一碗‘羹肉汤’，
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饮食与健康
饮食与健康张庆祥居士撰稿各位听众您好，我是张庆祥，在这卷录音带里面，我要跟各位分享的主题是‘饮食与健康’。我们都知道，现在世界上号称最先进的国家是美国，但是他们的乳癌、直肠癌以及肺癌的罹患率，都名列世界的前三名。他们有百份之五十以上的人，是死于心脏病、高血压、或血管方面的疾病，反观那些贫穷落后的国家，他们这些疾病的罹患率却非常非常的低；这个事实已经吸引了很多的科学家开始投入这方面的研究。愈来愈多的证据已经显示，这些所谓‘先进国家’的饮食习惯，根本就是一项重大的错误。世上有关于这方面最完整的研究，是美国康乃尔大学的肯博教授在中国大陆所做的研究。经过多年的追踪研究结果发现，这一些吃低脂食物，也就是吃米饭跟菜类的中国人，他们得到乳癌的机率非常小，而直肠癌、肺癌或是骨质疏松症的罹患率更低；相形之下，那些吃大量的高脂食物，也就是爱吃肉的美国人、英国人、瑞典人及芬兰人，他们得到这种疾病的罹患率，实在是高得惊人。各种文明病在他们的国度里面，就像是传染病一样，到处在漫延！不可否认的，他们的饮食习惯，确实出了很大的问题！过去的科学家们，以为这种以肉食为主的饮食方法，可以毫无伤害的获得很高的营养及热量，来
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成佛必经之路—圆满布施之道
成佛必经之路—圆满布施之道大寂法师著引言一、布施入门愿（一）重视自己学佛的方向与初发心（二）世间人发心学布施的第一步（三）现代人布施的态度（四）世间布施相的修学次第及果报问题（五）施者与受者之间获福最大的情形（六）如何由世间施导入出世间布施行的修学次第（七）由法施引导财施的意义回归净土二、布施圆满愿（一）认识大悲菩萨的修行意义（二）推动菩萨深入布施行的发心是什么（三）菩萨如何深入布施的修持历程（四）菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施（五）菩萨如何从布施进入持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修学情形（六）菩萨如何进入发心供佛的深入学习次第（七）菩萨圆满布施的修证境界引言布施，是成佛必经之路。在六度波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。笔者以弥陀四十八愿中的四十三愿—‘生尊贵家愿’及二十四愿—‘供具如意愿’来发挥学习布施入门至获得布施圆满的内证境界。目的在表达弥陀的度生行愿，本来就是以布施波罗蜜为前导，依此而引进菩萨修行次第的修学，开发大乘净土成佛之道的因行资粮。因菩萨宿世学习布施法门的完成，才有诸佛果地随菩萨听闻佛名而生尊贵之家及因众生称念弥陀而往生净土，获
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拜佛与医学—礼佛方法及观想
拜佛与医学道证法师编述1、佛者‘觉’也2、立如松，正而松3、合掌［摄心］4、俯首［反观］5、躬身［谦退］6、松肩［放下］7、曲膝—躬身而降［恭敬、柔软］8、按地跪下［谦恭到底］9、跪坐放松［狂心歇息］10、伸手迎佛［背尘合觉］11、五体投地［深投觉地］12、翻掌接佛［转凡成圣］13、与佛会心［生佛交彻］14、恢复跪坐［欢喜信受］15、跪翻脚掌［欢喜起行］16、恢复立姿［坚固不退］礼佛方法及观想1、佛者‘觉’也●拜佛是‘觉性’之开发，非‘盲目崇拜’，亦非‘惯性动作’。［不知不觉被原来习惯性动作拖著走］。●拜佛要培养‘回光返照’之能力。·使‘觉性’在‘惯性’之前起用，而非一般之运动。故须时时观照‘当下之动作’。因此拜佛中注意‘勿闭目’。·始终收摄眼神，观照自己—‘观自在’。·视力集中于中线。·须知道自己‘正在作什么’。［犹如顶上有佛在观自己］·不可‘糊涂不觉’。［拜‘迷’，非拜‘觉’也］。·须都摄六根，不可散漫上下。2、立如松，正而松●两脚以‘前八后二’站立。●顶天立地—立如松。·以‘足跟’支力，深吸气，全身放松。·检查‘足趾’—完全放松。·头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。·后颈贴衣领，收下
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拜佛与医学—［四］为什么站立时要以足跟支力？
拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［四］为什么站立时要以足跟支力？我们说过，这不是为了整齐美观的硬性规定，也不是表现给别人看的庄严，而是顺应人体‘解剖生理’的原则。注：不习惯足跟支力的人，可以先试‘垫起脚尖—放下’，体会刚放下（足跟落地）那一刹间，以‘足跟后部’支力的感觉，即是足跟支力的站立状况。如下图： 一、佛法方面的涵义：＊佛法讲：‘性空缘起’，诸法因缘生。‘体’是真空，但‘相’是妙有，我们众生，既有身体假相，假相当中就有其因果道理。万法皆空，但其假相之间的变化仍依循因果法则，故正常生理运作，也有因果条件。若违背了合理之条件，即是‘因’不良，依因果法则，就有不良之‘果’，故须顺应合理条件，才能发挥良知良能。＊我们细细体会，佛的三十二相，其中有‘足跟广平’（足跟圆满、不露骨节），及‘足下安平’（足底平满）几种好相，就透露著「力道在足跟’的奥秘。＊禅宗祖师，考验弟子，用功是否得力，是否得法，常问：‘脚跟点地了吗？’此值深思体味。＊有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳，其实古代女子缠小脚，只剩脚跟著地，也能站稳走稳。二、解剖生理方面之原因：仔细观察全身之骨骼构造。
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拜佛与医学—［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？
拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［六］为什么拜佛须俯首（柔软垂首）？一、佛法方面的涵义：·俯首，在佛法方面的涵义是代表对佛的礼敬、尊重。也是心悦诚服的自然流露。亦即完全接受教诲的‘点头称是’。也代表返观、检视自身，由五欲六尘中一念回心，反躬自省，回首如意莫外求。‘佛在灵山莫远求灵山只在汝心头’（无须翘首东张西望）·拜佛不是向外追求，是向自心开发，故俯首返观。开发出自性一分恭敬，即现一分光明，得一分利益。开发出自性十分恭敬，即现十分光明，得十分利益。（不但对佛恭敬，是对一切人、事、物都恭敬。）·我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报。但被贪、嗔、痴、慢、疑种种乌云垃圾蒙蔽障碍。其根源来自‘自私’的自我意识。为了我，不惜侵占他（贪）；为了我，就气他、怪他（贪、嗔）；为了我，怠慢他（我慢）—总以为自己比别人好、比别人高、强，比别人重要—这就是违反佛性平等的错误见解和错觉，就是‘我慢’的乌云。（为了我，怠慢他）（尊重自我，轻慢他）。·人常自以为是，自以为傲、为荣，而轻慢他人和佛法，不知正沦为‘憍慢的奴隶’，被傲慢所缚，不知这‘我慢’，正是一片大乌云，障住了佛光之福慧。拜佛
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拜佛与医学—［八］为什么要合掌垂手（松肩）？
拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［八］为什么要合掌垂手（松肩）？一、佛法调心方面的涵义1、代表谦下。2、代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张、挂碍，种种执著、个性。心有挂碍、紧张，则肩必耸起；肩放松、放下之同时，妾念也放下┐│万缘放下，一心正念。仍合掌，一心专注，觉照念佛┘二、解剖生理方面的意义（1）此动作，可拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带，使肩关节灵活，解除肩硬、酸痛等症状。·一般人，平日肩胛周围的肌肉，都在紧张状态，常常不自觉地就耸肩、紧绷。（如图）很少能自己觉察而去放松，久之，肌肉就紧缩、变短硬，也压迫血管，血流不通，肌肉代谢的废物，因‘交通阻塞’而送不走，局部堆积，就出现肩膀酸痛等症状。现代人生活压力大，肩凝等病症，出现之年龄明显提早，昔日言‘五十肩’，现在‘三十肩’、‘二十肩’大有人在。我们由图可了解、肩胛附近的构造：肩关节的构造：肩胛骨（1）外侧有个‘凹窝’ ┐│‘球状头’卡入凹窝—形成肩关节。手臂‘肱骨’（2）上方是个‘球状头’┘┌肩峰（3）—在肩之最高峰┐肩胛骨还有二突出构造││二者以韧带（蓝）相连接。└啄突（4）—形状如鸟嘴 ┘第二肩关节：‘肩峰（3）
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拜佛与医学—［十一］为什么要屈膝跪地？
拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［十一］为什么要屈膝跪地？一、佛法方面的涵义：屈膝，代表折伏傲慢，降伏烦恼。跪地，表示彻底折伏无明，深投觉地。二、解剖生理方面利益：消除膝关节之障碍—很多人因站立、走路姿势不正确，或长年负重、工作，使膝关节承受很大力，血流不畅，变形、退化。若能经常作礼佛正确之屈膝（重心在跟）—跪地之活动，则能活化、强化膝关节周围之构造，使膝关节灵活，不致僵硬老化。注：（初学者，最好用隔湿、稍有弹性之拜垫，但依戒律，勿高过二吋。） 注：1、胫：音ㄒㄧㄥˋ、ㄐㄧㄥˋ、ㄏㄥˋ2、膑：音ㄅㄧㄣˋ（图见下下图）3、腓：音ㄈㄟˊ ┌人体最长的大腿骨‘股骨’（1）膝关节是连接│ └───和第二长的‘胫骨’（2）尚有一块会活动的膝盖骨（‘膑骨’）（3）因股骨—胫骨之间有相当空隙（关节腔大） ┌前十字韧带┐（4） 又有关节内的韧带│ │ └后十字韧带┘（5）故膝关节可作相当大幅度的曲伸运动，另在胫骨这边，有纤维软骨的‘半月板’衬垫保护。●有人误以为：‘屈膝跪地，会磨损膝盖’。其实不然，甚至还能强化呢！屈膝跪时，因有以下构造，故可保护减少骨骼肌肉摩擦。 （1）膑骨（
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拜佛与医学—［十九］为什么接佛后，又翻掌平贴地？
拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［十九］为什么接佛后，又翻掌平贴地？一、佛法修心方面的意义：1、接佛后，又轻轻‘半握拳’，代表领纳佛光，领受佛教，欢喜信受。也如蕅益大师云：‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。’握拳表‘全摄’—全部领受在握，入心。2、握拳又平贴于地，代表领受佛教后，以‘平等心’普遍布施。二、解剖生理方面利益：1、约同前章，（省略）。
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拜佛与医学—［二十］为什么恢复跪姿时，双手宜收到膝旁？（勿离膝太远）
拜佛与医学道证法师编述各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理［二十］为什么恢复跪姿时，双手宜收到膝旁？（勿离膝太远）因下一个动作是翻脚准备起立，此动作之支点是在‘膝盖’，故双手若先收到膝旁时，则头、肩、手整个上身，重量也正好会落在膝盖间。如此，重心稳固（一心、无二心），全身方可轻松、灵活翻脚。翻脚支点是‘膝’，若双手不收到膝旁（离膝太远），则整个上身重心也必离膝较远，则重心不稳。甚至尚须以手用力按地，作另一支点，则肩、手也载力沉重，膝、腿也载力僵硬，翻脚就难以灵活自如，起身也站不稳。
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拜佛与医学—后记及感恩
拜佛与医学道证法师编述后记及感恩在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书（‘癌细胞变快乐佛细胞’一集）中介绍过拜佛好处利益之后，陆续有很多人问起拜佛的方法，建议出版专集介绍，并提出各人学习拜佛中，种种身心的问题。原先，我们只拟用一小册，以图片简介‘方法’，但后来因问题太多，不得已须说明其中细节原理，使大家能明理，切实起行，自行调心调身，消除生活中身、心的痛苦、烦恼。为使读者对拜佛要领，内涵能一目了然，附上图解照片是必须的，但因无现成相片可用，故敬邀诸位发心习学之居士，各自在家拍摄‘分解动作’照片，寄给末学整理。由各人学习照片及心得中，发现了不少共同的问题，于是，篇幅越加越多，变成了“厚厚的”小册子。过程中，很感谢各位法师居士们不惜辛劳、资财，甚至重复多次拍摄，如紫华园居士伉俪，为了改正一、二个动作，就拍了十卷底片，由炎夏忍受灯光高热，拍到寒冬，还是一片热诚欢喜。参与的每位菩萨都很有耐心，忍耐‘失败重来’的辛劳。而‘利他’之事，无形中必定‘自利’—有几位居士因重覆改正拍摄努力练习，结果，无形中矫正了脊椎压迫之老毛病，宿疾因而改善痊愈了，甚至人也长高，（脊椎间隙拉开），手也变长了（关节松灵）。有的老菩
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认识佛教
认识佛教—幸福美满的教育净空法师主讲前言什么是佛法？什么是佛教？现代的变体佛教佛陀教育的目标佛陀教育之入门——地藏经佛法修学五大科目佛法的修学次第佛法的教学艺术附录一 达拉斯佛七讲话附录二 净宗学会缘起附录三 兴建“中华民族百姓宗祠”刍议前 言正确的认识佛教，对于初机很重要！很多的同修对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！一、什么是佛法？诸位同修：在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年