南山律学词典
共 3201 篇南山律宗戒律名词辞典，解释戒体、戒相、羯磨等律学概念。
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不共住四义
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息外道诽谤故。四、为持戒者得安乐住，增善根故；又肃将来欲犯戒者，生惭愧心，不犯恶故。”（戒疏记卷六·二八·二○）
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不共住如前后犯亦尔
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共住。故今解云，未犯已前，以人净故，得于二种法中同住；今既一犯，不得如昔同法共住，故言不得共住如前也。二，后亦如是者，释重［犯］疑也。时人意谓，初犯斩首，有戒可破，后虽犯过，谓非有罪。故今释言，后犯亦尔。不预前共住之例，故曰，不应共住也。”（戒疏记卷七·六七·四）
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不受谏戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）不受谏戒五十四。凡出家离恶，本是学宗，要由善友迭相谏喻。然以情迷，将欲作罪，他以理谏，复不从顺，苟且为非，违损不轻故制。”（戒疏记卷一五·一一·二）
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不受谏戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违但吉，待作方提。”（戒疏记卷一五·一一·七）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、己欲作非法事；二、他如法设谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏波逸提。此谓谏时不受，犯吉；后作六聚，通犯堕也。”资持记释云：“缘中，初通列五缘。此下，点上四五。前僧残中，违僧命重，随谏即结；此别人谏，要待作成，若不作事，便成受劝故也。又不同下拒劝学戒，谏于止犯，出言即止；此谏作犯，待作成违。上并疏意。”（事钞记卷二四·三五·一二）
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不受谏戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单提法：“戒缘同前僧残［恶性拒僧违谏戒］。但前是在众拒僧，此是屏拒别人耳。”（戒疏记卷一五·一一·一三）
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不受谏戒与违僧谏戒不同
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？’答：‘僧中谏者，众命是重，违情过深，随谏结犯。此一人谏，反上可知。要待成结；若不作事，便成受劝，故不同彼。’‘若尔，下劝学中亦是一人，无僧法违，何为谏竟即犯者？’答：‘彼谏止犯；先是不学之人，发言拒谏，道己不学，即是止犯，违谏义成。此谏作犯；虽发言拒谏，未是作犯，违谏未成，要待作事，违谏义足，故不相并也。’”行宗记释云：“问中，对前僧谏结犯两异，故问通之。答中，初示僧谏即犯；此下，二明别谏待成。转难中，由下劝学，同是别人，谏竟即犯则违上义。答中，谏止则因止故劝，故止在先；谏作则欲作便可，故作在后。是以［别谏］谏止即结，谏作待成。”（戒疏记卷一五·一二·一五）
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不受谏戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，若无智人来谏，报言，可问汝师和尚，更学问诵经知谏法，若谏当用；若戏笑、独语、梦中语，欲说此乃说彼者不犯。”（含注戒本卷中·二○·一一）
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不受食戒制意
行事钞·随戒释相篇：“五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，着割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一、为断盗窃因缘；二、为作证明；三、为止诽谤；四、为成少欲知足；五、为物生信，令外道得益。昔有比丘与外道共行，止果树下；比丘不上树，不摇果，又不肯就地取；并答言佛不许作；外道知佛法清净，即随佛出家，寻得漏尽。”（事钞记卷二四·七·四）
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不受食戒受食法六种
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三法、食无七过、食无八患、八患行事钞·随戒释相篇：“六明受食法。一、器食相对［受食法］。了论，至边三种：一、至身边，谓以物置比丘手中。二、至物边，谓俗人担物，令比丘自取，手至物边。三、至器边，以器贮物，授与比丘，但捉器受并得。二、身心相对［受食法］。一、身受非心。心缘他事，但申钵受。二、心受非身。施主置食而去，但作意受。毗尼母云，以嫌比丘故，置食舍地，佛言，离手已，是与竟。若准僧祇，口加三受。三、身心平等（正意仰手而受）。非所遮。若已足食竟，不作残食法，不成受。四、非身心受。比丘与施主先相领当，中前缘事，不得对面；便画地作相，后置食于中。或入定，或礼佛诵经，身心不关，故并成受。三、单心无对受［食法］。僧祇，邪见人不与比丘食。当［作］满茶逻规地作相；若叶蔽钵下时，口云：受！受！受！前畜宝戒，俗人宝器不得捉；下食时，亦云受受受，大同。明了十诵亦同，不相解等同之。五分，火烧马屋，送食置地亦尔。僧祇，若禅眠与食，不觉者不成；若不欲自食，自
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不受食戒受食处
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）
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不受食戒所受境
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通非畜，谓多人处；反知无人方开异类。”（事钞记卷二四·八·一三）
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不受食戒所受食
亦名：所受食子题：五种尘不须受、僧尼互净互受、浊水应受、盐变成水得食、向明中尘、作意成受、一搦、搦、杨枝分咽不咽、生姜生芽但须重净、记识法行事钞·随戒释相篇：“所受食，初泛明须不，二明转变。（一、泛明须否）（一、尘食堕钵）初中，十诵，五种尘不须受。谓食尘、谷尘、衣尘、水尘、风尘。应是细者， 若粗须受。善见，若尘大落钵中，可除者去之，余者不犯。细者更受。前十诵者，或无人处，或是向明中尘。行食时，比座余食迸入钵中，成受。僧祇，一切尘一切更受。除畜生振身尘，若作意成受。乃至行饼糗饭等，抖擞筐器，迸落钵（钵）中，不作意者，不成。反上成受。僧尼互净互受（僧尼宿触，互望为净。）（二、便利等物）善见，若病急缘，大小便、灰、土得自取。明了论，名大开量。如下卷（四药受净篇）说。律中，灰土泥等须受，应有人处。（三、缘开）十诵，听担食行，不使人见。若食，当下道取一搦，不受而食。又听过大泽担粮从他易净食。此是有人处，前是无人处。僧祇、多论，见昨日石上残食，不受开食，如前［食残宿食］戒说。亦急难开，事同俭时八事。五百问云，山野处无人者，日中不得往反（返），应七日自作。先净米［受］取。（四、浊水）僧祇，浊水应受，
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不受食戒正受食法十种
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种：身衣曲肘器与，还以上四受。若有因缘置地与。如上口云：受！受！”资持记释云：“四分十法，初五，手物俱互为四句；第五遥过，即非手物，如上即前所引知无触碍等。次五中，上四物物相对，如云身与身受等；第五置地，则无所对。注准僧祇，须加口法。”（事钞记卷二四·一七·一七）（请参阅‘不受食戒受食法六种’一六七上）
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不受食戒犯缘
戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是四药，二、辄自取，三、食咽。犯。”（戒疏记卷一四·六七·一一）
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不受食戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，城人为父母等，于四衢道头，乃至庙中祭祀供养。粪扫衣乞食比丘自取食之，居士共嫌。比丘以过白佛，便制此戒。”（含注戒本卷中·一五·一一）戒本疏·九十单提法：“戒缘中，俗人为亡者设祭，头陀比丘辄自取啖，故制。”（戒疏记卷一四·六七·一四）
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不受食戒能受人
亦名：受食之能受人、能受食人子题：自性、受食处行事钞·随戒释相篇：“能受者，是比丘。了论，能受者，具戒比丘住于自性，求得在此处。解云，能受者清净持戒无毁，故言住自性。欲求饮食，名为求得。此处受食，即度与余比丘，不须更受。即名此比丘为能受。若破戒、被摈、别住、十三难、三举、灭摈、应灭摈、学悔等人，不成受故。”资持记释云：“初释自性，即指戒体。欲下，释求得，谓有所须。此下，释此处，谓受食处，下云地及水中是也。与余不须者，显示能受法通他故。即下，简滥，初指上能受。若下，简余不能，并非住自性故。被摈一种，摄四羯磨，总二十五人。若十三难人，自他俱不成；余并自成，望不通他，故总云不成耳。准后忏篇，学悔成受。”（事钞记卷二四·七·一九）
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不受食戒释名
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）
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不受食戒开缘
行事钞·随戒释相篇：“不犯者，取净水，杨枝。若不受酥油灌鼻，与唾俱出；余不犯。若乞食时，鸟衔食，若风吹堕钵中；除去此食，乃至一指爪，可除去；余者不犯。”资持记释云：“不犯中，上二非食。若不下，治病。若乞下，开物堕。粗者可除；或不可辨，理应再受。余即除不尽者，准上善见细尘更受，以一向不可除故。”（事钞记卷二四·二○·三）
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不可学迷唯事开忘
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有迷可恕；犯是教相，纵令先学后忘，还成懈惰，故不开也。”（戒疏记卷四·五七·一五）
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不可学迷与不学无知
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明若指掌；忽于境想，迷忘而造；律制非犯，此不可学迷也。若由来不学，不思过犯，随所造作，不问事法，但作有违，皆犯根本；缘而不了，结无知。若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福；若缘不解，但是无知。是以佛言，随作犯根本，更增无知罪。”行宗记释云：“初明立教之旨。然下，叙结之所以，初明学人开迷。文中明学，须具二义：言学教者，谓精穷三藏；学行者，谓专修对治。若此为学，方开迷忘。自余泛尔，皆不学收。举世相传，才过学肆，便称学人，自谓无罪；观其所业，曾未勤劳，求其所行，略无奉慎。岂能全免不学无知？请详此文，足为龟镜。律制者，即诸戒后境想中开。若由下，次明不学须结，又三：先明迷犯；若下，次明昧持，故知不学，由不晓教，持亦成犯；是下，引证，即不摄耳听戒文。”（戒疏记卷四·五三·一九）