南山律学词典
共 3201 篇南山律宗戒律名词辞典，解释戒体、戒相、羯磨等律学概念。
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不善心犯戒
子题：四种粗恶意犯罪、粗恶意犯罪、害心杀蚁重于慈心杀人、作业定、受果定、调达、提婆达多、业定不定行事钞·篇聚名报篇：“不善心者。（一、正明心相）谓识知戒相，或复闇学；轻慢教网，毁訾佛语。如明了论述云，有四种粗恶意犯罪： 一、者浊重贪瞋痴心，二、者不信业报，三、者不惜所受戒， 四、者轻慢佛语。故心而造，则得重果。以此文证，由无惭愧，初无改悔，是不善心。（二、引示业报）故成论，害心杀蚁，重于慈心杀人。由根本业重，决定受报，纵忏堕罪，业道不除。如十诵，调达破僧，犯偷兰已，佛令僧中悔之；而于业道，尚堕阿鼻。故地狱经云，一、作业定，二、受果定，诸佛威神，所不能转。广如卷末陈说。”资持记释云：“不善心者，谓贪瞋痴三毒所起，单复等分，鼓发七支故。……引示中，初引成论，证业随心重。约制则蚁轻人重，篇聚定故；就业则蚁重人轻，心行别故。由下，推论所以。如下，次引十诵转证忏业不亡。调达，具云提婆达多，此翻天热；是佛堂弟，阿难兄也。破僧犯兰，制教罪也；逆业最重，故堕阿鼻一劫。故下，三引经转证悔已堕狱。亦名地狱报应经。业定不定，但约三时具阙分异；三时具者，则为定业。定有二义，如文列之；不定亦二，反明可解。诸佛不
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不学灭法
亦名：十法正法疾灭、十种法令正法疾灭子题：五怖畏随机羯磨·杂法住持篇：“十诵律，诸比丘废学毗尼，便诵读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责已，赞叹毗尼，多有长老比丘就优波离学律。佛告比丘，有十种法住世，令正法疾灭。有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受；又不解了；不能令受者有恭敬威仪；乃至不乐阿练若法。又不随法教；不敬上座无威仪者；令后生不学毗尼；致令放逸失诸善法。好作文颂庄严章句，乐世法故，正法疾灭，甚可怖畏，诸比丘应如是知。”（随机羯磨卷下·三九·三）济缘记·释杂法篇：“十诵，初劝学戒。佛告下，十诵灭法，彼列二五法，今合为十。第一五法，有比丘下四句，为第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，为第三法；乃至者，略第四有说法者，不能如法教，[斗@斫]诤相言；不乐下，即第五法。又不下，第二五法。初句即第一法；下略第二云不随忍法，随不忍法；不敬下，即第三法；令后下，即第四法；致令下，即第五法。好作下，即彼五怖畏中文，一、不修身戒心智；二、与尼相近；三、好作文颂等，即如文引；四、为衣食故，舍练若入聚落；五、为衣食故，多所求觅。”（业疏记卷二二·四七·一四）行事钞·标宗显德篇：“十诵，有十法正法疾灭：有比
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不学无知二俱可忏
行事钞·持犯方轨篇：“可忏以不？二（不学、无知）俱可忏。如息意不学，后缘不了，结无知。若作心学，而未知，不结无知罪。已前不学无知，罪有断义，皆可忏。”资持记释云：“才起心学，即无无知；二俱有断，故皆可忏。”（事钞记卷二六·二七·三）
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不学无知二罪对明
子题：不学之罪先起故顿、无知之罪后生故渐行事钞·持犯方轨篇：“不学无知，相对解渐顿。不学之罪先起［故顿］。无知之罪，缘而不了，后生故渐；文云，五岁不诵戒羯磨，方得罪故。”资持记释云：“文中，不学先起者，此望初作断学心也。准义钞，先起下有故顿二字，文脱。无知后生者，先不断学，不结无知；必假前成，故是渐义。”（事钞记卷二六·二四·八）
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不学无知止持可学事法九句三品
亦名：三品持律、止持可学事法九句三品子题：识事识犯、上品持律之士、中品持律、下品持律、可学事九句三品、上品止持、中品止持、下品止持、所持犯体有二、能持犯体有三、持犯方轨、学人、断学皆不学人戒本疏·持犯方轨：“先就止持，明罪有无轻重分齐。于可学事法，作九句，分三品。（一，历句法）（一、上品）上品一句，识事识 犯。事谓杀盗三衣一钵，犯谓夷兰提吉，若能于此事法明了，无疑奉行，可谓上品持律之士。（二、中下二品）中下二品，各分四句：初识事疑犯，二、识事不识犯，三、识犯疑事，四、识犯不识事。下品四句：初疑事疑犯，二、疑事不识犯，三、不识事疑犯，四、事犯俱不识。（二，随难解）言不识者，犯谓不犯，迷轻谓重。疑中亦尔，疑有疑无，疑轻疑重。（三，示罪相）（一、随品显数）（一、上品）上品一句，事犯俱识，不可以结不学无知。（二、中品）中品事犯，句虽兼识，然于罪事，生疑不识，随有迷处，皆结两罪，一、是不学，二、是无知。四句单双，罪则有八。犹自名为中品持律，以句带识，非是全迷。（三、下品）下品四句，罪事俱迷；随句有四，则十六罪。此则名为下品持律。然于末句最第九也。由涉疑故，是解家津（律家）。不识罪事，非智之甚（堪
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不学无知结罪分齐
子题：学据始终不学即结罪、无知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪行事钞·持犯方轨篇：“分齐者，就教对行，从根三别。（一、就教）言就教者，学据始终，不学即结；无知之罪，五夏后结。（二、对行）对行者，恐心逸荡，自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。文云，五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方离依止。（三、从根）约根者，若利根易悟，始终二罪，以不学故有无知也。若钝根难悟，始终不学，无无知罪，非力分故；律云，愚痴比丘，尽形依止。”资持记释云：“分齐中，就教为二，初标章。学下，正释，上明不学。学谓持奉。必无中废，故言始终，始据初受，终约尽形。下明无知。限五夏者，受戒法中，制五夏学，有所未知，未即结罪；五夏已后，于事不了，显是解慢，故随结犯。对行中，五夏离师，此据教限；若约成行，至圣乃已；虽非违教，非不违行。文中，初标。恐下，次释，初叙立。逸荡是纵放。自恃齐圣即贡高。优劣，不限夏数，但优于己；递互相师，故云相降。文下，引证。亦出受法。依止须具三德：一
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不学无知罪分位别解
子题：不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇：“（一、正明渐顿）（一、不学通渐顿）不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作不学意，于一一法上，顿得不学罪。以初受时，皆发得故；今违愿体，顿得多罪。云何为渐？若要心不学羯磨，于余悉学，望羯磨边，犯一止罪，名渐。（二、无知唯局渐）若论无知唯渐者，谓缘不了，方结无知罪，一心不备缘唯渐。（二、双示罪体）问：‘此不学无知二罪是何？’答：‘有人言，并是吉罗。今解言，不学吉罗。无知有二，若全根本无知得重，故律云，重增无知波逸提；若疑者，得轻，是吉罗也。’”资持记释云：“示罪中，以古今异判，故问辨之。答中，初出古解。今下，正判，初句明不学一品。无下，明无知重轻。引律证重，即不摄耳戒。疑犹涉解，故罪轻降。问：‘不学罪为出何处？’答：‘受戒说相，即制依师；今违此教，故结吉罗。’”（事钞记卷二六·二四·一八）
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不学无知罪相
亦名：不学无知罪学者开迷不学结犯子题：更增无知罪、学有二种、学分三种、久学、初学、未学、不学分三种、忽慢戒律都无知者、虽复学习不专持奉、先曾奉持中道而废、学人一向无罪行事钞·持犯方轨篇：“言其犯相者，谓受戒已来，勤学三藏，于境迷忘，遇缘而造者，随相境想具之。若由来不学，事法无知，触便违犯者。佛言，随所作，结根本，更增无知罪。”资持记释云：“谓下，释义，先明学者开迷，若下，正叙不学结犯。初中，文为四节，初句示其从始。次句明其达教。于下二句，明随行容迷。上句谓缘境心差，下句谓对治力弱。随下一句，指开犯所据。律中诸戒之后，皆有境想句法，既开根本，故无枝条，不可学迷据此而立，如第四门所辨。次正叙中亦四，初句同前，余三翻上。由，从也。次句愚教。三谓行违。素既无知，故不论迷。佛下，引据。问：‘何名为学？’答：‘凡学有二：一、教，二、行。教以照行，行以践教。非但寻文，即名为学；故疏云，佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也；如戒名众学，岂但读文耶？又若徒行，复不名学，纵令持奉，犹不免过；疏云，若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福。故知学者，止是称教修行；教行相循，方名为学。……今时学律，解无所晓，
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不学罪结犯有二
资持记·释钞序：“不学罪结犯有二：初发心断学，随心顿渐，一一吉罗；二、临境不解，随事别结。”（事钞记卷二·二八·一七）
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不得满数不得诃
亦名：不足数诸部通会子题：不足数四律一论共有六十许人随机羯磨·集法缘成篇：“不得满数不得诃者，若为比丘作羯磨，以比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼足数，若言犯边罪等十三难人、若被三举、若灭摈、若应灭摈、若别住、若戒场上、若神足在空、隐没、离见闻处、若所为作羯磨人，如是等二十八种不足数。又云，行覆藏、本日治、摩那埵、出罪人；十诵律云，行覆藏竟、本日治竟、六夜竟。此上七人，佛言不相足数。十诵又云，睡眠人、乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、哑聋人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘、白衣，如是等十二人，不成受戒足数。摩德勒伽论云，重病人、边地人、痴钝人，如是等三人，不成满众。僧祇律云，若与欲人、若隔障、若半覆露中间隔障、若半覆露申手不相及、若一切露地坐申手不相及。又云，若众僧行作羯磨，坐则非法，乃至住坐卧互作亦尔。四分云，我往说戒处不坐为作别众，佛言非法。五分，病人背羯磨说戒，佛言别众。义加醉人等，或自语前人不解，心境不相称等，并名非法。故律中受戒舍戒法内云，若眠醉狂恚不相领解，如前缘者，并不成故。又须知别众不足数等四句差别，临机明练成坏两缘。”（随机羯磨卷上·四·一一）羯磨疏·集法缘成篇：“就
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不得满数得诃
亦名：不得满得诃随机羯磨·集法缘成篇：“有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。”（随机羯磨卷上·四·一○）羯磨疏·集法缘成篇：“不得满数应合诃者，即欲受大戒人，体非具修，岂合足数？但今受法，诸行根本，立身之要，脱有非缘，无宜再涉。故开诃令止，事顺法成也。”济缘记释云：“谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非；旁无诃者，所为不轻；听自呵止。唯局一受，余非所开。行依体生，故为根本。为世轨范，故能立身。”（业疏记卷四·二五·一九）
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不得辄信举罪人语
子题：无余罪行事钞·僧网大纲篇：“四分云，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，便唤所告之人，对僧酬答。先问见闻疑三根，若云见者，为自见，从他见，见在何处犯。犯何等罪？为犯戒耶？犯何等戒？破见耶？破何等见？破威仪耶？破何等威仪？如是举罪人一一能答，有智人者，方可随其所告，问众上中下及所犯人，取其自言，证正举治。若不能答，有智人随有违者，便随所诬谤罪，依法治之。故文云，若举无根无余罪者，不成遮，治其谤罪。文亦不显情之虚实，即结其犯，义须斟酌。”资持记释云：“举罪中，初明来举。所告人即目犯者。先下，明勘核。不出三种：一、根，二、处，三、罪。根处举见以问，闻疑准同。罪中文略邪命。如下，明酬对，前明能答依作。有智人，即众主也。若不下，明妄举反治。举重治残，举残治提，举提治吉，故云依法也。下引证中，无余罪即四重，此谓实犯；但无根故，即犯谤罪。不成遮者，谓能举本意，遮他说恣故。文亦下，以义决文，谓对答虽差，情容虚实，故诫斟酌，未可一向。”（事钞记卷七·四七·一四）
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不忏举法并解
羯磨疏·集法缘成篇：“不忏举并解者，罪从缘生，生便有业，招集增漏，偏非道务。今冒染大度，罪福本空，心同俗染，未思洗荡。舍弃众外，义同不足。后乃忏伏，更作法收。”济缘记释云：“罪从缘生，缘即心境。缘生虽空，生则成业，业必感报。虽学大教，言行相违，故云冒染。梵网云，口虽说空，行在有中是也。今世禅讲，多堕此见，但知心空，不知心有。诸大乘经，皆谈二谛。若专空寂，空则非空。纵使空空，还成偏计。智者云，业性虽空，果报不失。是知妙（妙）有则一毫不立，真空乃因果历然。因笔斯文，略言大要。”（业疏记卷三·二七·一九）
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不忏举羯磨
子题：灭羯磨行事钞·僧网大纲篇：“不忏举者，然罪无定性，从缘而生；理应悔除，应本清净。而今破戒见四法，犯不肯忏；妄陈滥说，言不忏悔。垢障尤深，进道无日。故须举弃，得伏方解。经名灭羯磨者，治罚前人，使作灭罪。僧祇云，被三举人，心意调柔，白僧言：‘我心调柔，愿僧为我舍法。’白已，却行而退。众主比丘量议可不，然后乞解。”资持记释云：“不忏举者，亦因阐陀，僧问汝有罪忏悔，答言不忏，故制举之。出过中，初明应忏。上句示罪可忏；轻者即灭，重者转轻，故云不定。从缘生者，释成不定所以。而下，明不忏，上四句示过。言滥说者，即倚傍圣言，诳惑无知，拒逆僧命故。垢下二句，彰损重。故下二句明治法。词句同前，但改诸见字为忏字，余无少差。经下，会异名，即涅槃也。求解中，僧量议者，理须细察，还复正信；不察虚诈，纵解不成。”（事钞记卷七·二七·一八）
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不揲坐具戒制意
亦名：不揲坐具作新戒制意、不贴坐具戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十五不揲坐具作新戒者，先有坐具，且得障身受用便足。今辄嫌故，更复造新，虚损信施，作无用之费，长贪妨业。是以制揲，欲制贪情，为长道法，兼有受用资身之益。今反造新不揲，违损教行故制。”（戒疏记卷一一·七三·一八）
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不揲坐具戒犯缘
亦名：不揲坐具作新戒犯缘、不贴坐具戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“论犯五缘： 一、先有故坐具，二、更作新者，三、为己， 四、无心故者揲， 五、作成。便犯。”（戒疏记卷一一·七四·七）
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不揲坐具戒缘起
亦名：不揲坐具作新戒缘起、不贴坐具戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫、，遣人请食。［诸佛］常法，请后遍行诸房。见故坐具，处处狼藉，无人收摄。由诸比丘嫌其厚薄轻重，更作新者，乃制故者揲新。六群违制，比丘举过，佛制此戒。”（含注戒本卷上·二八·一四）
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不揲坐具戒释名
亦名：不揲坐具作新戒释名、不贴坐具戒释名行宗记·释三十舍堕法：“戒名中，一、是有故造新，二、即不揲。合此二过，共为一戒。”（戒疏记卷一一·七三·一九）
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不揲坐具戒开缘
亦名：不揲坐具作新戒开缘、不贴坐具戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，裁取故者，揲新者上；若彼自无，更作新者；若他为作；若得成者；若纯故者，并不犯。”（含注戒本卷上·二九·三）
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不乐戒不重戒佛不赞叹
资持记释云：“杂含，出第三十卷。初四句明自不学。彼文初下有始字，谓从初不学也。见下二句，明不喜他学。我下显非，上句明佛不赞，谓纵有余善，不可称之。何下，示不赞之意。三涂幽暗，历劫莫返，故云长夜。”（事钞记卷三·三五·二）