楞严经
共 138 篇《楞严经》原文、注疏与讲解，涵盖七处征心、五十阴魔等。
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大佛顶首楞严经妙心疏（卷第五）
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第五）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第五镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊二详示结解。喻明下手之处所。二。初阿难申请。二如来详示。今初。阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来。无上开示。修道门中。已蒙如来择定能修之心。及所修之法。若上根利智。即可以不生灭心。从六根门入华屋矣。唯阿难示同下愚。虽闻如来第二义门。但了六根是生死结根。不识云何而结。亦不识如何而解。所谓知其然。而不知其所以然也。又虽知六根是生死结根。而又不知六根中。以谁为根中之根也。是故诸有学者。与修行法门。不知法源。无处起修。如世间人。不了结元者。终不能解结也。其所以不能解者。由无始际。与诸无明俱生俱灭。言其自有生死以来。未曾暂离生死。不生死事。从未见过也。如隔日疟者。疟病时发时止。言其与道念不能自主。忽有而忽无
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大佛顶首楞严经讲义第十五卷
大佛顶首楞严经讲义第十五卷圆瑛大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义福建鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校 丑二观音广陈分四寅初陈白古佛授法二次第解结修证三详演称体起用四结答所证圆通今初尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣，但皆略说，惟有观世音，殿后广陈者，有三意存焉：一、以此方众生，耳根最利。如文殊选根偈云：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’二、因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根为圆通本根，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手；三、以阿难偏于多闻，不勤定力，故详谈修证，次第解结之法，令阿难得以就路还家，下偈文云：‘将闻持佛佛，何不自闻闻？’是以从容陈述也。观去声世音是以能观之智，观所观之境；得名因缘有二：一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用，不出流缘尘，但入流照性，观照能闻世间音声者是谁？此以能闻闻性，为所观境，下结答圆通文云：‘我从耳门，圆照三昧，国入流相，得三摩提。故彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。’二、约果上应机利他释
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大佛顶首楞严经卷四译解
大佛顶首楞严经卷四译解唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受卷四正文 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。译文 其时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座上起来，偏袒著右肩，右膝著地，合掌恭敬的对佛说：大威德世尊！善为众生敷讲如来的第一义谛。解 因为如来一席话后，将众人无始以来的颠倒妄想折服令销，所以富楼那以大威德来赞美佛。前文阿难所请中道了义无戏论法即是第一义谛。正文 世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？译文 世尊常推许我在说法人中算第一，现在我听到如来微密而精妙的法音，犹如聋人在百步以外，听蚊虫的声音，本来就不能看见，哪里还听得见呢？佛虽然宣讲得很明白，使我能灭除疑惑，但我现在仍不能完全了解其中的意义。达到完全无疑的地步。正文 世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。译文 世尊！如阿难
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大佛顶首楞严经正脉疏卷二十二(经文卷五之一)
大佛顶首楞严经正脉疏卷二十二(经文卷五之一)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十二（经文卷五之一）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校壬二证释别有结元疑。证释者。照现诸佛同证以释也。旧注谓此牒前不见所结云何知解而重问。若是。则无味之甚。良以上文明说六为贼媒。自劫家宝。且详示根结之由。解根之法。又击钟验过。何阿难忽又不知六根是结。而又劳佛重答。甚无谓也。当知阿难已领六根是结。而今更请之结元。即下诸佛所说俱生无明生死结根也。不知六根当体即是。离此别无。故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根。惟汝六根更无他物是也。分二。癸一阿难别求结元。又三。子一就喻索元。阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。所结之元。意谓离此六根。向上别有深根以为结之本元也。此特阿难妄生拟意。必有此元。而谓不知者必不能解耳。子二引人合喻。又为二。丑一先与合定。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。丑二详开合文。又三。寅一远叙妄缠。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。此叙皆为不知结元。终不能解也。诸无明。即五住地也。俱灭生者。常沦生死也
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大佛顶首楞严经正脉疏卷三十三(经文卷八之三)
大佛顶首楞严经正脉疏卷三十三(经文卷八之三)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷三十三（经文卷八之三）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校丙。三阿难悟证。阿难示现多闻迟钝。初以一果闻经。中间但表开悟。并无叙证。今至经终方明进证。无非大权引物耳。分二。丁。一叙所闻。又三。戊一结标时众。说是语已。即时阿难及诸大众。戊二闻经义理。得蒙如来开示密印般怛罗义。此举密称显。见显密同义也。密印者。秘密心印也。如偈云。真非真恐迷。我常不开演。正秘密意也。奢摩他中三如来藏。三摩提中圆妙耳门解巾示结。皆所以传心印也。大白伞盖本以名咒。今言示彼之义。即指显文。并文所诠。莫非无外之心清净之体普覆之用。是大白伞三字可以收尽全经。所以但举于此义而叙所闻经也。戊三闻经名目。兼闻此经了义名目。前之五名。皆诠尽理直指之了义。非就机覆相之名目也。盖名标总相。义演别相。得其别相可以开悟。得其总相可以奉持。盖开悟宜详。而奉持宜简。然总别互收。利益齐等。故双述显益也。丁。二叙悟证。分二。戊一同悟禅那。顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝。前标时众非止阿难。故知此悟乃大众同悟也。首句标悟禅那者。按经从初历谈。但言奢摩他
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观音法门
观音菩萨法门文珠法师讲述1990年于香港九龙梁显利中心一、观世音菩萨的来历二、观音菩萨的性别三、观音菩萨圣号的含义四、观音菩萨修证的法门观音菩萨法门，即是楞严经中的耳门圆通。属于二十五种圆通之一，是一种特别而又殊胜的修证方法。文殊菩萨在楞严经选择圆通时说：‘此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’可见此法门是何等的殊胜！由于太殊胜，并非一般初学佛，或善根浅薄的人所能修证，是以释尊为应众生种种根机，而说种种法门，或大或小，或显或密，或渐或顿，或权或实，所谓法门无量，皆为众生而设。耳门圆通，是无量法门中最殊胜的法门，可以说是成佛的法门，但并非绝无仅有的法门。因为，耳门圆通，是观世音菩萨所说自己修证的法门，亦是古之观音如来所传授的法门，故耳门圆通，又名观音菩萨法门。但此一观音菩萨法门，并不是近日邪知邪见的人所说的观音菩萨法门。邪人所说的观音菩萨法门，是循声流转，向外攀缘，为声困扰，为魔所惑的邪门。而耳门圆通，是观世音菩萨，弃生灭，守真常，旋闻机，闻自性，音性圆销，灭音圆闻的法门。本人诚恐不懂佛法的人，被人愚弄，
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大佛顶首楞严经讲记（卷第九）
大佛顶首楞严经讲记（卷第九）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽。辛二色界分三。壬初总出其因色界居于欲界之上，共有十八天。虽离欲染，尚有色质，纯是莲花化生，初生时貌如童子，身白银色，微妙香洁，衣冠具足，全大丈夫相。世间一切修心人，显非出世修道者。而是世间，虽有志出尘，而又不知本具常住真心，错乱修习者。此中禅那，译静虑，是指出世首楞严王大定。此等不知真心，而有志出尘之人，因不修首楞严王大定，故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障，欣色界净妙离，故能执心不行淫欲，此中概括不贪不嗔，不盗不妄。心伏贪嗔痴，身奉五戒十善，行住坐卧，于五欲尘境，不但身不犯，连心想亦不起，是为生色界天之正因。爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺；是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清
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大佛顶首楞严经讲记（卷第十）
大佛顶首楞严经讲记（卷第十）海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记跋大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静；犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。己四明行阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前想阴尽相谓彼有志出尘之士，依经作观，依教修定，于三摩提中，始终不起贪求妄念，即使魔来，亦能觉知，不坏本修，如是精进不怠，想阴既尽，行阴现前。是人平常意识未灭，寤则想心，寐则诸梦。今浮想既销，动念亦尽，寤时无想，寐时无梦，唯一清净明朗，宁静轻安之境。本觉明心，虚通寂静，犹如晴朗虚空，迥无所有，无复一切粗重前尘影事。五识缘尘落谢影子存于心中，为意识所缘，名为法尘；今想阴尽，意识灭，五根对尘，洞然照了，不起分别，故观诸山河大地，犹如明镜照物，物来照物，而不黏于心；物去不随，而不留痕迹。如主人待客，不过虚受照应而已。识中了无陈旧习气，唯一精明真心，此乃想阴尽，八识显，纯净无妄之境。生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野
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大佛顶首楞严经正脉疏序
大佛顶首楞严经正脉疏序明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏序（交光真鉴）大佛顶首楞严经正脉疏序（朱俊栅）大佛顶首楞严经正脉疏序明京都西湖沙门交光真鉴述本元觉海。在缠名如来藏心。湛寂性天。当体号首楞严定。岂惟世出世间从来不动。亦且情与无情法尔无生。奈何华起翳睛。梦沉长夜。于不动中而见迁流动转。于无生内而受生死轮迥。若是。则岂但凡外狂走。不能脱于瀑流。是虽权小劬劳。亦未免于细注。率由未见天真之本定。徒攻缚识之枯禅。所谓生灭为因。终无实果也。故我释尊。因中悟此为密因。果中证此为极果。寂场海印。非不欲普灌醍醐。而梦夜昏狂。要须待多方淘汰。及其机熟。仍示元心。法华方以开端。斯经乃以竟说。多闻示堕。警狂慧策力于深禅。答定征心。破凡小全迷于伪定。是必伪定全舍。而后大定可闻。由是向六根而指见性。令亲验乎不动之本真。会四科而示藏心。令备明乎常住之自体。复通七大。极显周圆。阿难遂以赞不动尊。谢希有定。是尚未及于请修。而所谢首楞严王。非指自性本定而何哉。此方答庆喜会妄归真。显空藏不变之体。下乃酬满慈从真起妄。显不空随缘之用。又复双明性相。见空与不空二俱无碍。而圆彰三藏之全体大用。然后知一切事究竟坚固之定体。
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大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三(经文卷五之二)
大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三(经文卷五之二)明 交光大师 述大佛顶首楞严经正脉疏卷二十三（经文卷五之二）明京都西湖沙门交光真鉴述蒲州万固沙门妙峰福登校壬二佛敕诸圣各说。此固顺前意请。然必令各说者。一显二十五门遍该诸法头头可入。但取一门当此方机。非谓圣性惟通一门也。二取诸圣各皆亲修现证。非空谈无验之法也。分三科。癸一佛问诸圣为二。子一标所告之众。尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。惟凭后文佛言彼等修行无优劣差别。则此诸圣名位大小。法门偏圆。皆同一味圆实。更不须疑。何劳多辩。若仍有大小偏圆。则佛之后言乃成诳妄。安有此理。当知此经实在法华之后。故经中直许二乘修于菩提。而曾无惊怪。若在法华之前。则此经已谈实相及佛知见。而听众各各自知心遍十方。乃至获心常住。是其二执荡然。成佛无疑。法华更何开显。纵令重说。又何惊怪之甚哉。且孤山谓教已开显。又云既经发迹。皆指法华佛所显发。而吴兴谬辩其非。似谓孤山说诸圣各自开显冤哉斯言。孤山之屈。何所伸乎。且吴兴执拗。强引不了义经横分大小。而优劣差别宛然不混。是已公抗佛旨。末却又引佛言并偈。乃谓开权显实之正文。殊不知汝分优劣差别若是。佛言则非。佛言若是。则
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大佛顶首楞严经妙心疏（卷第二）
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第二）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第二镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊三匿王观河显见性不灭。四。初阿难问二明性。二匿王陈疑更请。三如来反令自说。四大众闻法得益。今初。尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心。真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。泰然。舒畅貌。开悟者。明了现前身之与境。是客是尘。非主非空也。从无始来。失却本心。颠倒行事。妄认缘影。认物为己。直至于今。其迷可谓极远矣。今日开悟。其乐可知。如乳儿遇母者。乳儿非遇母不能得活。众生非遇佛不能明心。喜其逢佛。非常得意也。阿难虽了身心有真有妄。有虚有实。有生灭。有不生灭。却不知此身心由无始来。如何而真耶。如何而妄耶。亦不知此境界。如何为虚耶。如何为实耶。及现前何为生灭耶。何为不生灭耶。愿闻如来显示何为真耶。妄耶。虚耶。实耶。生灭耶。不生灭耶。二发明性者。即以其生灭不生灭二边等法。发明我之真性也。二匿王陈疑更请。时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今
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大佛顶首楞严经妙心疏（卷第三）
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第三）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第三镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊二示六入是真性。二。初总征。二别示。今初。复次阿难。云何六入本如来藏。妙真如性。云何。征问之词也。六入。谓眼。耳。鼻。舌。身。意。此六皆名入者。能吸取色。声。香。味。触。法。六尘故。又名六根。能生六识故。此文不取能生。故不名根。而名入。二别示。六。初示眼入。二示耳入。三示鼻入。四示舌入。五示身入。六示意入。初三。初正明眼入。二辨无生处。三结成虚妄。今初。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。五阴文中。明色尘如劳目所见之狂华。此云。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。然则。不但所见之色尘是狂华。而能见之见性。亦是狂华而已。菩提。即觉心。从觉心发生见相二分。见相无体故。同是菩提瞪发劳相。觉心中清净无相。如清明眼观晴明空。以瞪久故。发现明暗二种妄尘之劳相。以有妄尘故。发妄见居于明暗二种妄尘之中。明即火之清净相。暗即水土风之清净相也。所谓由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛然之觉心而发见。见精映色。色即四大之浊相。结
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大佛顶首楞严经妙心疏（卷第七）
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第七）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第七镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊二示佛顶心咒以除习。二。初结前戒法。二劝诵神咒。今初。阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。阿难。欲发大心。早知世人修禅定者。心不能摄。皆为外魔所扰。心不能收摄故。定不能成功。阿难以为摄心必先远魔。是故前卷问佛云。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。其实世人欲摄其心。未得摄心之方。故心不能摄。非魔乱也。是故世尊。不说远魔之法。而说四种律仪。宛如所答非所问故。于此重复申明曰。欲入三摩地。修学妙门。求菩萨道者。要先持戒。戒有根本枝叶之别。所谓根本戒者。即杀盗淫妄。此根本戒。能持守清净。皎如冰霜。丝毫无犯。则一切枝叶戒。生必无因。枝叶戒者。即心三。贪。嗔。痴。口四。妄言。绮语。恶口。两舌。此七枝戒。以身三杀。盗。淫。为本。本断故。枝叶不生。如是四种律仪。精进持守而不遗失。虽现前六
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（玄义）
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（玄义）智旭大师著大佛顶经玄文序玄义卷上并序玄义卷下大佛顶经玄文序性相二宗。犹波之与水。从来不可分隔。而其流弊也。甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过。亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏。譬如劫火洞然。虚空安得独冷。谓真如不受熏。譬如劫火洞然时。虚空何尝烂坏。故知得其语脉者。合则双美。失其宗趣者。离则两伤。观大佛顶经第四卷云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。只此一言。两疑冰释。善夫智者大师有言。偏执法性生一切法。何异自生。偏执梨耶生一切法。何异他生。例而推之。纵谓法性梨耶和合生一切法。何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法。又何异无因缘生。繇此观之。四句无非是谤。倘能妙达无生。不起性计。则四句虽不可说。有四悉檀因缘故。亦可得说。谓真如不思议熏生一切法。谓梨耶是可熏性生一切法。皆无不可。吾乃知智者大师。真悟权实秘要。故能于大佛顶经未来之时。悬合其旨趣若此。此经来时。智者不可复作。习台宗者。昧于唯识。习法相者。迷于圆理。所以众解纷纷。咸失纲要。究义理之攸归。大似蚊咬铁橛。判文字之下落。亦如凿孔栽须。旭于未薙发日。即曾研究此典。每翻旧注。迷闷实多。后因双径
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楞严经讲话（四种决定清净明诲）
楞严经讲话（四种决定清净明诲）悟慈法师讲述阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来，诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！，我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？阿难尊者于是重整他的衣服，合起双掌，礼拜了佛陀。他的心理事迹，都已圆满明达，一时悲喜交集。他想利益未来的诸众生的缘故，乃又礼佛，请问佛陀说：‘大慈大悲的世尊！我现在已经开悟成佛的法门，对于从耳根闻性去修行的事，已经没有半点的疑问。我又常常听佛说过这种话：“自己还未得度，而先去度脱他人的，为之菩萨发心。自觉觉他之行已经圆满，而能觉悟他人的，就是如来应化而来世间的”。我虽然还未得度，但是我愿意度化末劫的一切众生。世尊！这些众生，离开佛陀渐渐遥远，定会遇到邪师外道的说法，如恒河沙数那么多！如想摄伏他们的心，使入三摩正定的境界，要怎样做，才能令他们安心立命，而入道场，远离一切的魔事，怎能使他们对于菩提
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楞严经五十阴魔浅释
楞严经五十阴魔浅释宣化上人讲述一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂前言楞严经五十阴魔—色阴十魔楞严经五十阴魔—受阴十魔楞严经五十阴魔—想阴十魔楞严经五十阴魔—行阴十魔楞严经五十阴魔—识阴十魔更断余疑附录一 注解附录二 正法的代表附录三 宣化上人简传附录四 宣化上人十八大愿前言一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国，与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。那些著魔境界的起因，是由于不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。从本书
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大佛顶首楞严经讲义第四卷
大佛顶首楞严经讲义第四卷圆瑛大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义。福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校卯五显见无还分四辰初阿难求决取舍二如来力为破显三承前判决取舍四结叹自述沦溺今初阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。上科如来，尽心吐露，极显真心，可惜阿难未能领悟，而反起疑，故向佛求决取舍。悲救深诲者：承佛悲怜愍念，救拔性颠倒苦，深加训诲，而与正遍知乐。感伤真心不失，颠倒受沦，故致垂泣矣！我虽承佛如是妙音：如是指法之词，即指上三科妙音，乃指说法微妙音声；佛音具足众妙，乃总赞之曰：‘妙音’。悟妙明心：即指领悟上三科，所显见性。阿难前求发妙明心，佛向阿难眼中指出，显见性即是妙明心，阿难领悟不动、不灭、不失之见性。元所圆满：指不失科中，包括虚空曰圆，周遍万法曰满，所显广大圆满之义；常指不灭科中，真常不灭之义；住舍不动科中安住不动之义。此述闻法虽悟本心，下乃归功意识。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，而字转语词，悟佛法音，是犹但领其文，未谙其旨，观下未敢认取可知。阿难以闻解之功，全归重于听法缘心，故曰现以用也缘心，缘
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大佛顶首楞严经讲义第六卷
大佛顶首楞严经讲义第六卷圆瑛大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校 丑二会通四科即性常住分二寅初总标即妄即真二别明即妄即真寅初分二卯初明幻化相即真二会四科法即真今初阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。此下会通四科：五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，观相生灭全妄，论性即妄皆真。上科无有结文者，正因上科所显，见精相妄性真，但约近具根中，实则量周法界，遍为诸法实体，故与会合融通，摄事归理，会相入性，以明情与无情共一体，处处皆同真法界。文乃一气贯下，是以不结。从此不复称见精、见性之名，改称为如来藏，妙真如性；见性约一根是别，藏性摄六根是总，但是总、别异称，实无异体耳。此科紧承上文，不但见精相妄性真，乃至一切诸法，无不皆然，即一切幻化之相，亦复如是，因汝犹未明了，今当为汝示之。浮尘者虚浮不实之尘境。无而忽有曰幻，有而俶灭曰化，如空华、镜像、梦境等。当去声处出生，生无来处；随处灭尽，灭无去处；不过徒有幻妄名相而已，全无实体可得。称即名也，上明相妄。其性真为妙觉明体者：其字指一切浮尘之相，性
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大佛顶首楞严经讲义第七卷
大佛顶首楞严经讲义第七卷圆瑛大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校 卯三会十二处即藏性分二辰初总征二别破今初复次，阿难！云何十二处，本如来藏，妙真如性？此总标十二处即藏性。处者方所也，定在也。以权教相宗说，根一定在内，尘一定在外，眼唯对色，耳唯对声等，内外各六处，故名十二处，亦名十二入；谓取境，则以根入尘，受境，则以尘入根，通为能入，亦通为所入，故名为入。六科中，前二眼、色、耳、声四处，约根尘互破，身、触二处，独约根破，余六处皆约尘破，循循善诱，巧为开发，一一显其相妄性真，全事即理也。本科十二处，为如来对迷色重迷心轻者，开色合心：开一色法，为六尘、五根，合受、想、行、识四阴心法为一意根，故说十二处。根、尘互相依倚，下文云：根尘同源，缚脱无二，迷晦即无明，发明便解脱。今为融归藏性者，正欲今发明也。初总征竟。辰二别破分六已初眼色处至六意法处巳初分四午初标举二处二双以征起三分文难破四结妄归真今初阿难！汝且观此：祗陀树林，及诸泉池。此标举眼、色二处，观即眼处，余为尘处。午二双以征起于意云何？此等为是，色生眼见？眼生色相？此约权宗，心、法
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大佛顶首楞严经讲义第九卷
大佛顶首楞严经讲义第九卷圆瑛大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校 辛二阿难明心生信分三壬初承示开悟二赞谢获益三发广大心壬初分二癸初叙承示二叙开悟今初尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。癸二叙开悟分二子初叙心荡然二叙身荡然今初身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。阿难开