佛光大辞典

共 17226 篇

收录佛教名相、宗派、人物与典籍，释义翔实，是常用的佛学工具书。

  • 无所求行

    菩提达磨二入四行说中，四行之一。谓既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，得大自在。（参阅“二入四行”167） p5093

    佛光大辞典 阅读 614

  • 淫宫

    梵名 Mithuna。音译弥偷那。十二宫之一。为辰星位。又作夫妇宫、男女宫、夫妻宫、阴阳宫、双女宫、双鸟神主。于密教，位于北斗曼荼罗第二院西方，胎藏现图曼荼罗外院东方，于胎藏图像为月天眷属，住外院西方。此宫之形像，于各书所载有差异，或谓男女二体；于胎藏现图中，则有二尊或一尊之说；于胎藏旧图样、胎藏图像、北斗曼荼罗中，亦另有不同之说法。种子为 （mi）。真言为：归命弥陀那（mithuna，夫妇）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（svāhā）。［宿曜经］（参阅“十二宫”342） p4715

    佛光大辞典 阅读 726

  • 清拙和尚禅居集

    凡二卷。宋末禅僧清拙正澄撰，永錤编。略称禅居集。禅居为正澄隐居日本建仁寺之庵名。本书以正澄渡日前之述作为前篇，渡日后之诸作搜集为一篇，以杂着之名纳于卷末。内容分为：诸体混、佛祖赞、自赞、小佛事、题跋、铭、记、序，字说、疏、祭文等。 p4662

    佛光大辞典 阅读 345

  • 净地迷人

    禅林用语。指虽到达出离生死烦恼之境界，然若住着其中，反为所迷。从容录第四十六则（大四八·二五六中）：“万里无寸草，净地迷人；八方无片云，晴空赚汝。虽是以楔去楔，不妨拈空挂空，脑后一槌，别看方便！” p4697

    佛光大辞典 阅读 244

  • 智幢菩萨

    智幢，梵名 Jāna-ketu，音译枳娘襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为 （ja）或 （trāj）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为“唵枳娘曩计都昧娑嚩贺怛蓝”。［大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、秘藏记、金刚界七集卷下］ p5032

    佛光大辞典 阅读 396

  • 智升

    唐代僧。籍贯不详。夙有出家弘扬大教之志，兼学大小二乘，尤善毗尼，又博通古今史实。曾阅聂道真、道安以下，至明佺、道宣等所撰诸经录，欲订补其差谬不备之处。唐开元十八年（730），于长安西崇福寺东塔院撰开元释教录二十卷，详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录五○四八卷，敕入大藏。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。其他著作有开元释教录略出四卷、续大唐内典录一卷、续古今译经图纪一卷、续集古今佛道论衡一卷、集诸经礼忏仪二卷等。寂年、世寿均不详。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四、隆兴佛教编年通论卷十五、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、宋高僧传卷五、唐书艺文志第四十九］ p5021

    佛光大辞典 阅读 409

  • 无色界

    梵语 ārūpya-dhātu，巴利语 arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加“地”字称呼，例如“空无边处地”等。复以其属于天界，故有时亦一一附加“天”字，称为“空无边处天”等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。［业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷

    佛光大辞典 阅读 816

  • 无覆无记

    梵语 anivrtāvyākrta。为“有覆无记”之对称。又作无覆、净无记。若以道德之性质为准则，一切诸法可大别为善、恶、无记等三大类。其中，无记系指非善非不善，不能记为善业或恶业之法，又可分为有覆与无覆两种。无覆无记，即指不覆障圣道的非善非恶之法。据俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、法宗源卷本等所载，无覆无记可分为有为与无为两类：(一)有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即：(1)异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。(2)威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。(3)工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。(4)通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。(5)自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。(二)无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等

    佛光大辞典 阅读 589

  • 无诸难功德

    极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。即谓彼净土离身心之诸难，安乐相续之功德。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“永离身心恼，受乐常无间。”无诸难，即毕竟安乐之义，涅槃常乐为无诸难之极致；而娑婆世界之乐，或初乐后苦，或初苦后乐，纵初后俱乐，然安乐无常，故身心不离诸难。 p5138

    佛光大辞典 阅读 444

  • 清净光寺

    日本时宗总本山。别称藤泽道场、无量光院、游行寺。位于神奈川县藤泽市。为一遍上人所开创（一说为四世吞海所开创）。曾受足利、上杉、武田、北条、德川各氏之保护，数次遇火；明治四十四年（1911）一遍上人绘词传（藤泽本）亦被焚毁。今设有时宗教务所，统辖末寺三百五十九所。 p4669

    佛光大辞典 阅读 522

  • 欲箭

    因五欲之法能害人，故喻为箭，称为欲箭。或指欲金刚菩萨所持之箭。或以欲心与境相应，如箭之射中目标，故亦称欲箭。［八十华严经净行品、慧琳音义卷十］（参阅“欲金刚”4652） p4655

    佛光大辞典 阅读 244

  • 杀鬼

    即指无常犹如杀人之幽鬼。由于无常之理，令生者，不分贵贱、不择豪贤必有一死，故以杀鬼比喻之。摩诃止观卷七上（大四六·九三下）：“无常杀鬼，不择豪贤。”［法句譬喻经卷一］ p4657

    佛光大辞典 阅读 350

  • 清和姑

    （1890～1980）福建南安人，俗姓陈。年十四，于惠安三慈寺带发修行，苦修十余载。后往普陀山普济寺受戒。二十八岁，只身南渡至菲律宾，于马尼拉创建隐秀寺，礼请名德驻锡宏法，宣扬佛教教法与中国文化，普结善缘，度人无数，隐秀寺遂成为马尼拉华人佛教之重要道场。氏所创办之慈航季刊，发行海内外，颇获各界好评。民国六十九年逝世，享年九十一。 p4662

    佛光大辞典 阅读 398

  • 无上觉

    无上正等正觉之略称。觉，为梵语 bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅槃之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生鬘论卷三（大三·三三八上）：“自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。”［无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲）］（参阅“阿耨多罗三藐三菩提”3674） p5074

    佛光大辞典 阅读 422

  • 无价驮娑

    驮娑，梵语 dāsah，译作奴。为人使役而不取佣资之奴，称为无价驮娑。菩萨行无缘大慈，同体大悲，犹如无价驮娑供人使役。俱舍论卷十八（大二九·九四下）：“如世传有无价驮娑，当知此言自彼菩萨。” p5136

    佛光大辞典 阅读 496

  • 智增悲增

    又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。 若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增（上）菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增（上）菩萨。 成唯识论卷七（大三一·三八上）：“或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。（中略）有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。”此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。 另据成唯识论述记卷七本所载，在智增、悲增二种菩萨之外，另有智悲平等菩萨，其由意乐之差别，又分为怖烦恼、不怖烦恼二类，而与智悲之增减无关。其中，怖烦恼者于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。 就渐悟之菩萨而言，由不还果或阿罗汉果而回心者，必为智增菩萨，此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼，故不受分段身；又

    佛光大辞典 阅读 455

  • 智岩

    （600～677）唐代牛头宗僧。江苏曲阿人，俗姓华。智勇过人，身材魁梧。隋大业年间（605～616）为郎将，频立战功。四十岁，入舒州（安徽）皖公山，从宝月禅师出家。贞观十七年（643），入牛头山，谒法融禅师而开悟，承嗣正法。后历住白马寺、栖玄寺，复迁住石头城。高宗仪凤二年示寂，世寿七十八，法腊三十九。［续高僧传卷二十、祖堂集卷三、景德传灯录卷四、五灯会元卷二、联灯会要卷二、释氏六帖卷十一、禅苑蒙求卷中］ p5041

    佛光大辞典 阅读 453

  • 智文

    （509～599）南朝陈代僧。丹阳（江苏）人，俗姓陶。精于律藏，操行清雅，驻锡于扬都奉诚寺。宣帝时，敕任为大律都，僧尼从师受戒者多达三千余人。隋开皇十九年示寂，世寿九十一。撰有律仪疏、羯磨疏、菩萨戒疏等。［续高僧传卷二十二］ p5014

    佛光大辞典 阅读 396

  • 智璪

    （556～638）隋代僧。清河人，俗姓张。官宦世家。十七岁时双亲辞世，后从安宁寺慧凭法师出家。复往天台山，受学于智顗，精修法华忏法。至德四年（586），智顗应永阳王伯智之请赴会稽山，师亦随行，为永阳王修法华忏法。此外亦常修法华三昧，得诸多灵验。大业元年（605），炀帝巡幸江都，师往参谒，炀帝并为智顗设千僧会。贞观十二年，示寂于国清寺，世寿八十三。［续高僧传卷十九］ p5036

    佛光大辞典 阅读 560

  • 智通

    (一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？”［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］ (二)唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］ (三)日本法相宗僧。俗姓汤坐。齐明天皇四年（658），与智达来唐，从玄奘、窥基习唯识。返日后，开创观音寺，弘通法相宗，称为日本法相宗第二传。曾任僧正之职。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷三十九、三国佛法传通缘起卷中、日本书纪第二十六、八宗纲要卷上］ p5028

    佛光大辞典 阅读 453