阿毗达磨辞典

共 1109 篇

阿毗达磨论典名词解释，涵盖部派论义与心所法。

  • 阿罗汉

    略有二种阿罗汉性。一者有为。二者无为。云何有为阿罗汉性？谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性？谓贪瞋癡。一切烦恼皆悉永断超一切趣。断一切道。三火永静。焦渴永息。憍逸永离。窟宅永破。度四瀑流。无上究竟。无上寂静。无上爱尽。离灭涅槃。是名无为阿罗汉性。如来具足圆满成就。如是所说有为无为阿罗汉性。故名阿罗汉。又贪瞋癡。及余烦恼。皆悉应断。如来于彼。永断遍知。如多罗树永断根顶无复遗余。皆得当来永不生法。故名阿罗汉。又身语意三种恶行。皆应永断。如来于彼。永断遍知乃至广说。故名阿罗汉。又过去佛。皆已远离恶不善法。所有杂染。后有炽然。苦异熟果。皆得当来永不生法。今佛亦尔。故名阿罗汉。又佛世尊。成就最胜吉祥功德。应受上妙衣服饮食诸坐卧具医药资缘种种供养。故名阿罗汉。如有颂言。世所应受用种种上妙物如来皆应受故名阿罗汉

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  • 坐禅安心

    依坐禅而得不动的境地。于禅宗是认为坐禅可入安心的境地，又以此为佛道的发心。中，引用妙乐大师的第一卷之四（大正第四十六卷第一七○页）予以破折云：“世人多以坐禅安心，名为发心，此人都未识所缘境。无所期果，全无上求。不识大悲，全无下化。是故发心，从大悲起”（第六八一页）。御书释迦一代五时继图（第六八一页）

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  • 阿罗汉果

    谓阿罗汉果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为阿罗汉果者。谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者。谓于此中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断。超一切趣。断一切道。三火永静。渡四瀑流。憍逸永离。燋渴永息。窟宅永破。无上究竟。无上寂静无上爱尽。离灭涅槃。是名无为阿罗汉果。

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  • 阿罗汉果补特伽罗

    阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答最胜所摄故，云何最胜？由此五结是取上分因及不舍上分因故名最胜，所以者何？由色无色爱取欲界上色无色界生故，由掉慢无明不舍此上生故，以爱慢疑上静虑者，为彼所恼故。

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  • 安立差别门

    安立差别门者，谓若处显示四句等所问义，如无常经说，若正观者一切观色耶，设观色者一切正观耶。应作四句，初句，谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第二句，谓于色蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。第三句，谓于色蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第四句，谓于受等四蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。如因色作四句，如是因受等一切处应广说乃至说言，若所作已办者，一切自谓不受后有耶，设自谓不受后有者，一切所作已办耶。此应作四句，初句，谓诸异生乃至命终恒行妙行。第二句，谓断见者。第三句，谓无学。第四句，谓除上尔所相。

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  • 本生

    本生者，所谓宣说诸菩萨行本相应事。

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  • 阿罗汉果者

    谓现法中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断名阿罗汉果言。

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  • 傲

    谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路者而不让路。由此发生。身不卑屈。不等卑屈。不极卑屈。身傲心傲。自傲诞性。总名为傲。

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  • 本事

    本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。

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  • 阿罗汉向补特伽罗

    阿罗汉果向补特伽罗者，谓已永断有顶八品烦恼安住彼道。

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  • 鼻处

    谓如鼻根应说其相。

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  • 八何词

    八何词者，谓何谁信、何所信、用何信、为何信、由何信、何之信、于何信、几何信。八若词者，谓若能信、若所信、若用信、若为信、若由信、若彼信、若于信、若尔所信，如是等无量法门皆有八种。不毕竟出离者，谓由世间道。毕竟出离者，谓由出世间道，前四易解故不重释。相甚深者，谓三自性。杂染甚深者，谓真如云何染而不染。清净甚深者，谓即真如云何净而不净。缘起甚深者，谓无有法于所生起有实作用，然彼诸法种种生起，如是等又实无我似我显现。业甚深者，谓有业有果报而作者不可得。智甚深者，谓无分别智。云何此智无有分别？而能分明观真如性。生甚深者，谓诸菩萨不由业烦恼力而示现受生。菩提甚深者，谓于无漏界中诸佛菩提不可建立，一性无量相续所证故，不可建立种种性，所依无差别故。诸佛甚深者，谓于一大集会中，有无量无边诸佛世尊种种身种种意乐，然不谓有自他差别。又化身佛不住佛相，而能造作种种佛事。教甚深者，谓于大乘教中有种种秘密意乐差别三解脱门及一切法，欲为根本等，已说其相，不复重释。

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  • 阿罗汉向者

    已得无间道。能证阿罗汉果。谓此无间证得最上阿罗汉果。或住不还果已。能进求阿罗汉果证。名阿罗汉向。

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  • 鼻根

    何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。

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  • 八圣道支

    八圣道支所缘境者，谓即此后时四圣谛如实性，由见道后所缘境界，即先所见诸谛如实性为体故。道支自体者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是八法名道支自体。正见者，是分别支，如先所证真实简择故。正思惟者，是诲示他支，如其所证方便安立发语言故。正语正业正命者，是令他信支。如其次第，令他于证理者决定信有见戒正命清净性故，所以者何？由正语故随自所证，善能问答论议决择，由此了知有见清净。由正业故往来进止正行具足，由此了知有戒清净，由正命故如法乞求佛所听许衣钵资具，由此了知有命清净。正精进者，是净烦恼障支由此永断一切结故。正念者，是净随烦恼障支，由此不忘失正止举相等，永不容受沉掉等随烦恼故。正定者，是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。道支助伴者，谓彼相应心心法等。道支修习者，如觉支说，谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍修习正见，乃至广说。如是诸句义如前所说道理应随顺知道支修果者，谓分别诲示他，令他信烦恼障净随烦恼障净最胜功德障净故。

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  • 爱

    爱有二种业，一引诸有情流转生死，二与取作缘。

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  • 比量

    比量者，谓现余信解，此云何？谓除现量所得余不现事决定俱转，先见成就今现见彼一分时，于所余分正信解生，谓彼于此决定当有由俱转故，如远见烟知彼有火，是名现量为先比量。

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  • 八只补特伽罗者

    谓显安立。预流向等补特伽罗。八种各别佛弟子众者。显示开晓佛弟子众具胜功德。戒具足者。谓学无学僧。成就具足学无学戒。定具足者。谓学无学僧。成就具足学无学定。慧具足者。谓学无学僧。成就具足学无学慧。解脱具足者。谓学无学僧。成就具足学无学解脱。解脱智见具足者。谓学无学僧。成就具足学无学解脱智见言应请者。谓应惠施应供养应祠祀。故言应请。言应屈者。谓已惠施。善惠施已供养。善供养已祠祀。善祠祀少作功劳。获大果利。故名应屈。应恭敬者。谓若识知。若不识知。皆应起迎曲躬合掌稽首接足。

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  • 彼或为己

    谓有一类。身行劫盗。王等执问。汝为贼不。彼得问已。窃自思惟。若实答者。必为王等。或杀或缚。或复驱摈。或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事。故以正知。说虚诳语。既思惟已。答王等言。我实不为不与取事。是名为己。

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  • 爱别离苦

    云何爱别离苦？爱别离。谓诸有情等。可爱可乐。可喜可意。不与彼俱。不同一处。不为伴侣。别异离散。不聚集。不和合。总名爱别离。何因缘故。说爱别离为苦。谓诸有情。爱别离时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至。领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦。复次爱别离时。受三种苦。一者苦苦。二者行苦。三者坏苦。故名爱别离苦。

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