阿毗达磨辞典
共 1109 篇阿毗达磨论典名词解释，涵盖部派论义与心所法。
-
伴摄
伴摄者，谓色蕴与余蕴互为伴故，即摄助伴。余蕴界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴能摄五蕴，如是受等一一助伴各摄五蕴，如蕴界处亦尔，互为伴故，一一皆摄一切界处。
-
边执见
边执见者，于五取蕴等随观执，若常若断，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业，处中行者，谓离断常缘起正智。
-
爱结
爱结者，谓三界贪爱，结所系故不厌三界由不厌故广行不善不行诸善由此能招未来世苦与苦相应，当知此中宣说诸结若相若用若位辩结差别。且如爱结，何等是结？谓三界贪是结自性。云何为结？谓有此者不厌三界，由此展转不善现行善不现行。于何位结？谓于后世苦果生位，如是恚结等并如理应知。
-
宝现观
宝现观者，谓于佛证净于法证净于僧证净，由佛圣弟子于三宝所已得决定证清净信，谓薄伽梵是真正等觉者，法毗奈耶是真善妙说，圣弟子众是真净行者。
-
爱缘取
谓彼初生。说名为爱。爱增盛位。转名为取。此复如何。谓如有一。于诸欲境。系心观察。起欲贪缠。彼从此缠复起余缠。增上转增上。猛利转猛利。圆满转圆满。前所起缠。说名为爱。后所起缠。转名为取。是名爱缘取。复如有一。于诸色境。或无色境。系心观察。起色贪缠。或无色贪缠。彼从此缠。复起余缠增上转增上。猛利转猛利。圆满转圆满。前所起缠。说名为爱。后所起缠。转名为取。是名爱缘取。复次险坑经中。佛作是说。吾为汝等诸苾刍众。宣说简择诸蕴法要。谓四念住。四正胜。四神足。五根五力。七等觉支。八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时。而有一类怀愚癡者。于我所说。不住猛利信爱恭敬。彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪睿者。于我所说。能住猛利信爱恭敬。彼速证得无上漏尽。复有一类。于我所说色蕴法中等随观我。此能观行。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触所生诸受。为缘生爱。此所生行。以彼为缘。用彼为集。是彼种类。从彼而生。此能生爱。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触所生诸受。此所生爱。以受为缘。用受为集。是受种类。从受而生。此能生受。以谁为缘。用谁为集。是谁种类。从谁而生。谓无明触。此所生受。以触为缘。用触
-
变坏
变坏者，谓舍寿时当知此中依相续位建立生等，不依剎那。
-
暴流
暴流有四，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故，初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依所依相应道理故。见暴流是能依，无明暴流为所依，由有愚癡颠倒推求解脱及方便故。
-
安
安者，止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业，除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。
-
变异相
何等变异相？谓诸行异生由不相似相续转故。
-
卑慢
谓于多胜谓己少劣。由此起慢。乃至心自取总名卑慢。
-
安立
安立者，谓所缘境体非真实，唯安立故，由四种因知所缘境体非真实，谓相违识相故，无所缘境，识可得故不由功用，应无倒故随三智转故，由此道理能取体性亦非真实，三智者，谓自在智，观察智无。遍知者，谓如实知相差别安立所缘境界。断者，谓声闻等及与大乘所得转依，声闻乘等所得转依，虽于蕴界处所缘得解脱，然于彼不得自在，大乘所得转依具得二种已说，所缘缘随文决择义。
-
遍处
遍处者，谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处，遍满者其量广大周普无边。此复十种，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，皆悉遍满。问何故于遍处建立地等？答由此遍处观所依能依色皆遍满故，若于此中不建立地等。遍处者，即离所依大种亦不能观青等所造色为遍满相，是故为观所依能依皆悉遍满建立地等，余随所应如解脱中说，谓无边空处等。当知此中依解脱故造修，由胜处故起方便，由遍处故成满，若于彼得成满，即于解脱究竟。遍处作何业谓善能成办解脱所缘？遍满流布故。
-
悲
云何为悲？谓有一类。作是思惟。愿诸有情。皆得离苦。彼依出家。或依远离。由思择力。内所发起。色界定善。诸悲悲性。若恻怆恻怆性。若酸楚酸楚性。总名为悲。复次与悲相应受想行识。及所等起身语二业。不相应行。亦名为悲。复次悲心定。有二种一狭小。二无量。云何狭小悲心定加行？修何加行。入狭小悲心定。谓有一类。于诸可爱可乐可喜可意有情。谓父母兄弟姊妹。及余随一。亲属朋友。彼于如是狭小有情。令狭小悲俱心住等住近住安住调伏寂静最极寂静一趣等持。愿彼有情。皆得离苦。彼于尔时。若心散乱。驰流余境不能一趣。不能守念令住一缘。而愿狭小有情离苦。齐此不名狭小悲心定加行。亦未名入狭小悲心定。彼若尔时。摄录自心。令不散乱。驰流余境。能令一趣住念一缘。思惟狭小诸有情相。而愿狭小有情离苦。如是思惟。发勤精进。乃至励意不息。是名狭小悲心定加行。亦名入狭小悲心定。彼于此道。生已修习。多修习故。便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中。诸心意识。名狭小悲俱有心。诸思等思。乃至造心意业。名狭小悲俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名狭小悲俱有胜解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狭
-
遍计所执相差别
何等遍计所执相差别？谓于蕴界处中，遍计所执我，有情命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。
-
病苦
云何病苦？病谓头痛。眼痛耳痛。鼻痛舌痛。面痛唇痛。齿痛腭痛。喉痛心痛。风病嗽病。气病噫病。癞病痔病。痢病麻病。寒病热病。瘨病痫病。欧逆疮肿。癣疥?瘿。[病-丙+带]下漏泄。痃癖枯痟。及余种种依身心起。身心疹疾。总名为病。何因缘故。说病为苦。有情病时。领纳摄受种种身苦事故广说乃至领纳摄受。种种身心烧然事故。说病为苦。复次病时。受二种苦。一者苦苦。二者行苦。故名病苦。
-
遍满所缘
遍满所缘复有四种，谓有分别影像所缘、无分别影像所缘、事边际所缘、所作成就所缘。有分别影像所缘者，谓由胜解作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。无分别影像所缘者，谓由真实作意，所有奢摩他毗钵舍那所缘境界。事边际所缘者，谓一切法尽所有性如所有性，尽所有性者谓蕴界处。如所有性者，谓四圣谛十六行相真如，一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静空无愿无相。所作成就所缘者，谓转依，如是转依不可思议，十六行相中空摄几行相，谓二，无愿摄几行相，谓六，无相摄几行相，谓八。
-
遍趣行智力
遍趣行智力者，谓于一切种遍趣行智无著无碍现行中，所有三摩地等。
-
病行差别
云何病行差别？此有七种，谓贪行、瞋行、癡行、慢行、寻思行、等分别薄尘行，补特伽罗差别故。
-
遍知等门
遍知等门者，谓若处显示依真实相宣说遍知相义，永断相义，作证相义，修习相义，即此真实相等品类差别相义，能依所依相属相义，遍知等障碍法相义，遍知等随顺法相义，于不遍知等及遍知等过失功德相义，此亦如爱味经广说。真实相者，谓取蕴所摄苦谛相。遍知相者，谓即于此有味等如实知。永断相作证相者，谓从一切世间得解脱，由永断诸障证得转依故。修习相者，谓离颠倒心多修习住，品类差别相者真实相有五种差别，谓色乃至识。遍知相有三种差别，谓味由味故，乃至出离由出离故。如实知永断相作证相，各有二种差别，谓烦恼解脱，苦解脱，从此诸天世间乃至并天人皆得解脱者，显烦恼解脱，为显此差别义故，次说出离言，何以故？由余经言，出离云何？谓若于是处贪欲永灭贪欲永断，超过贪欲故，如是由能生未来苦烦恼得离系故，苦亦解脱，为显此差别义故，次说离系缚极解脱，修习相有二种差别，谓见道修道。离颠倒心者显示见道，多修习住者显示修道，能依所依相属相者谓显示真实相等，为后后所依性。遍知等障碍法相者，谓如是三转不如实知，遍知等随顺法相者，谓观察如所安立色等法中味等相，于不遍知等过失相者，谓不解脱乃至不证觉无上正等菩提，与此相违名于遍知等功德相。
-
波罗蜜多数相次第
云何宣说波罗蜜多数相次第，乃至更互决择？数有二种，一计算数，二决定数。计算数者，谓六波罗蜜多。决定数者，谓波罗蜜多数唯有六不增不减。何以故？一切菩萨道略有二种，一增上生道，二决定胜道，如其次第三三摄故，所以者何？增上生有三种，一大资财，二大自体，三大眷属。施波罗蜜多感大资财果，戒波罗蜜多感大自体果，由持净戒生善趣中得尊贵身故忍波罗蜜多感大眷属果，能行忍者一切众生咸所归附故。决定胜道有三种，一伏诸烦恼修习善品方便，二成熟有情方便，三成熟佛法方便。如是三中随阙一种，菩萨决定胜道必不成就，成熟有情方便者，谓静虑波罗蜜多，依此发神通成熟有情故。复次波罗蜜多是无住处涅槃方便故，其数唯六，所以者何？由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生，为翻住生死故，即于生死而不染污，是故前三是得增上生方便，后三是不染污方便，随其所应如前应知。不染污方便者，由精进故修习对治，由静虑故伏诸烦恼，由智慧故永害一切烦恼随眠。复次为摄益一切有情故，对治一切烦恼故，波罗蜜多唯有六种，所以者何？菩萨摩诃萨由布施故引摄资财，方便摄益一切有情，由持戒故不起侵损逼迫恼乱。方便摄益一切有情，如其次第不毁坏他财身心故，由忍辱故堪受侵损