唯识法义
共 179 篇唯识学法义论述，涉及八识、种子、转依等核心义理。
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意识体性略说
第十五章 问答一、意识有睡眠吗？什么叫作意识的睡眠？如果意识有睡眠，在睡觉时意识必须存在，能了别尘境，能思惟能观察，有情绪，不能灭去，如果是这样的话，那就不是睡觉，与清醒无异。比如说我在娑婆世界有家亲眷属，我离开娑婆世界的时候，娑婆世界的家亲眷属还是我的吗？还归我管吗？他们有什么事都与我无关，我不负责。睡觉这个法里，没有意识没有五识，睡觉这件事与灭去的六识有什么关系？有事可以找意根处理，意根如果处理不了，就会让六识处理，那就没有睡眠了，六识仍然没有睡眠心所法。享受睡眠滋味、受用睡眠的是谁？没有六识，六识受用不到，当然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂会决定不睡觉，意识怎样抗议也没有用。意识如果享受睡眠，第二天就没有精神，就要无精打采的，精力不足事情就做不好，这是一种做梦的特殊情况，不是常态。所以不能说意识有睡眠，意识不在睡觉现场，睡觉这件事就伴随意识所为。睡眠大体是什么状态，所有人共同点是什么，通常状态是什么？特殊的除外，八这些问题弄清楚，就会知道意识是否有睡眠了。睡眠总体状况是灭除六识，灭除的是五俱意识和独头意识，做梦时有独头意识，但没有多少思惟观察能力，身心是休息状态，不管
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楞严经奥义
第二节 第二处征心——心在身外原文：阿难稽首。而白佛言。我闻如来。如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能。先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。释：阿难顶礼世尊以后，对佛说：我听闻如来这样说法，终于明白了我的心确实是居在身外的。为什么这样说呢，譬如在一个房间内点燃一盏灯，灯光就在房间里出现了，那么灯光一定能先照见房间内，再从房间的门，传播到房间外，照见院落周围。所有的众生都看不见身体里，唯独能见身体外，也就像灯光一样，如果灯光居在房间外，就不能照见房间内，这个道理是很明显，很容易明白的，应该没有什么疑惑了。我说的这个道理，应该符合世尊您的真正了义之说，不会再错了吧？阿难提出识心在身外，这是论点，论据是什么呢？他举个例子说：譬如灯光在房间内，肯定是先照房间里面，后照外面了，意思是说识心在身体外，所以才看不见身体内。提出一个论点以后，找出论据来证明自己论点的正确性，这叫因明学，有论点一定要有论据，论据是用来证明论点的。要证明一个论点，最好要从正反两方面都能证明其正确性，
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意根修证指归（上部）
第十二章 意根与无明一、无明是否有来处无明之所以称作无明，就是因为无明是不明，不明是没有出处的，没有出处就没有来处。如果无明有出处有来处，那么无明出自于哪里？没有出无明之前，那就是明的，既然是明的，那就是佛。可是众生从来没有做过佛，如果做过佛不可能再出现无明变为众生。意根在无始劫以前本具无明，本来就不明，本来不是佛，不是后来从哪里出生了无明，由明变为不明。现见世间没有出生无明之法，无明没有出处和来处。如果无明有来处，就有归处，来处在哪里？归处在哪里？如果无明有归处，聚集在某处，那么某一天无明就会爆满而冲出去，再次让意根具有无明，佛陀就再次变为众生。这样的事是不会发生的，否则学佛成佛就没有意义了，费尽周折仍然不能脱离生死大苦，众生永远是众生。如果无明有来处，那么无始劫以前就没有无明，无明是后来的，没有无明的时候就是佛，佛如何出生无明变为众生的？灭除无明的时候，把无明灭到哪里去了？无明无根，不是实体，没有来处，也没有灭处，明来了无明自然就会消失，二者不并存，此生彼消，此有彼无，如称两头，低昂相等。二、生命是无明的产物生命，顾名思义，就是有生又有命。什么是生呢？出现了六识的五蕴活动的迹象就是
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意识体性略说
第一章 意识的种类一、意识也叫作第六识，其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。五俱意识：与前五识同时出现，并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识又分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活
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楞严经奥义
第八节 两种根本颠倒原文：尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来。最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。释：这时候阿难在大众中从座位上站起来，偏坦右肩（右肩膀露出来，这是过去出家人穿衣服的方式），右膝着地左膝曲弓（这个叫胡跪），合掌恭敬对世尊说：我是佛最小的弟弟，一直承蒙佛的慈爱，虽然现在出家了，还是仰仗佛对自己的憍宠和怜爱，所以一直广学多闻，没有真修实证，也没有证得无漏。阿难因为爱乐佛，有个爱乐佛的心，他一直把这个心当作真实的自己，当作真实心。于是佛就问他：你的这个所谓的真实心在哪里呢？阿难于是里外中间的说了七处，这七处世尊一一都给破除否定了。阿难实在想不出真实的心在哪里，所以再次请佛开示修行之路。阿难的多闻是他无始劫以来熏闻佛法而积累成的善根，今世阿难随着佛修行，作为佛的侍者，随佛四处听经闻法，广学多闻。听经闻法之后他没有真正实修，因为他认为佛娇爱怜悯他，一定能把道果全部都给予他，不用自己去修；因没有实修，所以未得无漏，烦恼以及习气俱在。这个漏就是指贪嗔痴烦恼，无漏就是没有贪嗔痴烦恼。修学佛法、闻得佛法以后，要加修禅定，
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楞严经奥义
第二章 第二卷段落释义第一节 见性具四种缘原文：阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性。具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛言。我说世间。诸因缘相。非第一义。释：阿难问佛说：世尊，如果那个微妙的觉明性一定不是因缘性，可是您常常对诸比丘们说见性有四种缘，比如说所谓的眼识见性，是因为有虚空、有光明、有识心、有眼根，就能见到色尘了，这是怎么回事呢？佛说：我这说的是世间的因缘相，因缘所生的法，不是在说第一义的见性。这里的见性是指六识见六尘的见性功能作用，如眼识见色的功能，是因缘所生法，需具备四缘或九个条件才能见色，当因缘不具足时，这种见性就不存在了。所以见尘境的见是生灭性的是假法，不是第一义真心的见性。真心的见性没有条件，不用因，不用缘，不管明和暗，有空间和没空间，有眼无眼，有眼识心无眼识心，都有见性的功能作用。原文：阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于。日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此。三种光明。则不能见。释：阿难，我再问你，所有世间人都说自己有能见性，什么叫作见？什么叫作不见？阿难说：世间人借助于太阳、月亮和灯
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楞严经奥义
第三章 第三卷段落释义第一节 六入虚妄一、原文：复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼。明暗二尘。毕竟无体。释：复次，阿难，六入为什么本来是如来藏微妙的真如性？阿难，就是你的眼睛瞪视视物所出现的活动相、劳动相、运行相，眼睛是眼根，劳相是行蕴，二者都是妙菩提运行和显现出来的劳触相。眼根借助于明和暗两种虚妄的尘境，触色尘，就在其中生出了眼的见性，见性吸收这些尘境，从而显现出尘境，就叫作见性。这个见性离开明暗两种虚妄的尘境，根本就没有见的体。佛陀一开始就讲六入如何是本如来藏的妙真如性，那意思就是说六入全体都是如来藏出生的，是如来藏的功能属性，那么从六入当中就能发现如来藏的功能作用，证得如来藏。眼根与意根的活动相、劳触相，就是妙真如性，出生的见性就是妙真如性，而且出生见性的明暗两种缘也是妙真如性，众生所见所接触所运用的都是妙真如性，无一法不是妙真如性。证得如来藏其实是不难的，到处都是如来藏的身影，祂都不躲藏，关键是众生自己的业障如何，见性的因缘条件是否成熟，菩萨性是否具足，戒定慧
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意根修证指归（上部）
第九章 意根与禅定一、如何修三昧定境观察佛像十秒钟，然后再看白色的墙面，就会出现佛像的影像，没有定力，一会儿影像就消失不见了。这个境界，是如何出现的？这是视觉暂留现象，是眼识意识的记忆功能，还没有深入到意根，意根没有记住，如果意根记住就会长期停留这种影像。如果眼识意识观察久了，就会影响意根，意根记住以后，就会随时随地出现影像，这就是三昧定境。以眼识为主的视觉暂留时间短，以意识为主的视觉暂留时间要长，而且闭眼之后再睁眼还能看到。过目不忘是怎么回事？意识单独记忆的内容，用不了多长时间就忘记了，而意根记忆的东西很难忘记，甚至能不自觉的想起来，再甚至有可能挥之不去。过目不忘，那是意根的定深，以至于瞬间记忆很牢固，如果意根定浅，记忆的东西忘记的也快。所以所有的定境都由意根引发，意识不能引发长久的定境，只能非常短暂的出现某种境界。我们要想成就各种三昧，一定要深入到意根，由意根来引发境界。如果经常观察同样的佛像，就会让意根记住，从而出现禅定，看看眼前是否总能出现那个佛像的影像？如果能，那我们会不会修定？会不会修念佛三昧？会不会修白骨观？会不会修观无量寿经？观想西方极乐世界，意识勤加练习，意根达到不忘
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意根正解
第十三章 意根与色身一、识心为什么不在色身的内外和中间六识虽然是分别胜义根里的内六尘，与内六尘相触，不离六根和六尘，但是六识心不在色身的内外和中间。楞严经第一卷中世尊讲过识心不在色身的内外中间，这是因为识心无形无相，不能住在色身里，如果住在色身里，那么解剖色身，就能发现识心从身体里出来，可是把身体一片片切开，也找不到识心的踪影，因此识心不在色身里。如果识心在色身外，色身外就是虚空，那么虚空中的识心就与自己无关，不完全属于自己的，别人也可以用，识心能作用于自己，也就能作用于其他众生。如果识心在色身和虚空的中间，可是又没有真正叫作中间之处所，找不到所谓的中间位置，因此识心不在色身的内外和中间。意根和如来藏也都是如此，第七识虽然常常与胜义根里的法尘相触，不离法尘，不离胜义根，不离大脑，可是第七识也不在大脑的里外和中间，也不在色身的里外和中间，其道理与六识不在色身的内外和中间相同，如来藏也是如此，虽然如来藏遍于色身五蕴，可是如来藏不在色身的内外和中间，无形无相故。二、只听说梅子就流酸水是什么原因楞严经里这段吃梅子的文字内容，比喻想阴境界的虚妄性。想阴就是六识的了知取相功能，但是六识之所以要了知
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金刚经唯识深义
第八章 正信稀有分第六原文：须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。释：须菩提问：难道真的有众生听闻了这样的说法和义理，能够真实的信受吗？上一品世尊开示：凡所有相皆是虚妄，若见諸相非相，即见如来。须菩提听后就生出疑问来，怀疑众生听闻这样深的章句义理，能否会真实的信受。这个问题提得很合时宜。因为众生根基利钝不同，福德智慧不同，对法的信受就不同。薄福钝根的众生很难信受真实的大法，往往生起疑谤。古来就有此事，法华会上不是有五千弟子不信受大乘而退席吗？这也是正常现象，历劫都有不信受实相法而谤法的事情。因为众生未断结缚，恒生我见、见取见、疑见等邪见，不具正知见，谤法不信是必然的。我见是以五藴十八界为主的知见，认为这个我是真实的，五藴的功能作用是真实的。见取见是众生以自我知见为主，不管正确与否，他人即使正确也不信受。又因为众生没有证得实相心，对世间及出世间的各种看
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金刚经唯识深义
第二十八章 法身非相分第二十六原文：须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。释：世尊对须菩提说：须菩提，你怎么认为，众生观如来，是否要从佛的三十二相上来观如来呢？以三十二相观如来？须菩提回答说：是的，是这样，众生就是以佛的三十二相来观如来。如果有三十二相的就是如来，没有三十二相的，就不是如来。世尊慈悲，在这里不仅再一次地为众生破相，而且又举示给众生无相的如来，这样众生参禅，就不会再去觅相错会。前文已经说过，真正的如来，法身如来没有任何一个相，三大无量劫修行，修出的三十二相，是报身佛得，应化身佛得，法身佛还是空无一相，不得一法。因为金刚经全文都是讲无相的金刚心如来藏，讲众生未来的法身，世尊自始至终都在开示众生，如何证得无相的法身，所以世尊也就处处讲解无相的法身如来，指引众生悟入诸法实相。世尊从开篇伊始，就一直不断地为众生破相，以便众生都能趣向于无一切相的法身如来，与实相心法身如来相应，通过参禅明得自己一丝不挂的主人翁，从而找到回家的路，得个
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意根修证指归（下部）
第三章 意根与意识的区别一、意根与意识活动的区别如果意根动心了，在色身上就会有种种反应，如脸红心跳、害羞或者是青筋暴露、浑身发抖等等，单独的意识心动，身体就没有什么反应，比较平静。只说不做的人，都是单独的意识动，而意根不动；说一套做一套的人都是意识说，而意根不想做，于是就不做；有欺骗习惯的人，都是用意识来表演，意根根本不动心。所以观察一个人的品德，要看他是如何做的，不要只看他是如何说的，做比说更实在。意根活动是要耗费一定能量的，而意识活动不一定耗费能量，或者耗费的比较少。意识活动如果消耗能量，也是要涉及到全身的，因为能量是通流到全身各处的，全身使用的是同一股能量，能量不分家，只不过是喜欢动脑思惟的人先消耗大脑里的能量，大脑能量不够用了，才会消耗全身能量。大脑会带动全身，大脑累的时候，全身也会跟着疲乏，就需要休息了。在意识的活动里，并不是完全没有意根的活动，多少都会涉及到意根，所以需要消耗能量，涉及的多消耗的能量就多。我如果不用心思考问题，一天静静的只做意识表面活动，一天一宿也不觉得累，也不太感觉饿。如果用心思考问题，一会儿就感觉累了，也容易饿。所以我一点也不愿意接触人和事，不愿意动心思
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色法略说（草稿）
二、问：眼冒金星的金星是不是独影境？眼冒金星是因为身体病变或色身四大不调而引起视觉器官功能不正常。这个与不存在前五识的独头意识所了别的“独影境”不同，因为眼冒金星时还有眼识在。答：独影境只能自己单独了别到，他人不能了别。五尘境，不仅自己能了别，他人也能了别到。小脑萎缩的人幻视幻听也是独影境，他人不能了别，同样道理。如果他人也能了别自己的独影境，那么就不是独影境，小脑萎缩的人就没有病，不是幻觉。精神病人的狂乱意识，也是散乱独头意识，了别的也是独影境，他觉得自己所看所听的一切正常，与别人没有不同。可是别人就了别不了精神病人所看所听所觉的，那就是独影境。精神病人所见的如果他人也能见，就不是独影境，他也不是特殊的精神病人，与正常人一样。众生所见与佛所见不同，众生有病，佛无病。
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色法略说（草稿）
十五、没有外法尘是否能有外五尘法尘和五尘之一和合在一起，才能组成单独的一个尘境，法尘与五尘是不可分开的，分开了就什么也不存在了，就会没有色没有声没有香没有味没有触没有法尘。法尘与五尘和合组成的尘，法尘占的比例非常大，几乎以法尘为主。比如说色尘，色彩属于五尘境，眼识了别，除此之外都是法尘，意识了别。两个识的了别合在一起才是完整的了别了色尘，缺一不可，尤其是缺少意识了别的法尘，那就什么也不存在了。所以说没有法尘，根本不可能存在五尘境，一体的尘境，不能缺少法尘。比如说一个人的色身由色彩和色法尘组成，色彩是眼识了别的，其余都是意识了别的内容，包括高矮胖瘦、体重、气质、形象、年龄、性格、脾气、秉性、健康不健康等等。所以说没有法尘，就没有色身。那么众生的如来藏出生众生色身的时候，一定是同时出生色彩和法尘，出生声尘和法尘，这些就组成了众生色身的本质境。他人看时，也是见众生的幻化境，自己的内六尘。没有外法尘，只有外五尘是不可能的，不存在单独的五尘境，世俗界没有这样的法存在。
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意根心所法—实修的指归（第二版）
前 言现代科学包括心理学，都是基于假说，加之实验，用逻辑推理、演绎和归纳。最后演绎和归纳的结论与实验相符，于是就出成果了。这还是与宗教无关的假说和实验，当然，如果他们有宗教信仰，则是另一回事了。如果有宗教信仰，也许就根本出不了类似成果，因为都被几千年来的宗教崇拜捆住了手脚，宗教是不允许超越前人的，一旦有人被认为是大师，那就是绝对的标杆，永远是正确的，不对也是对，后人只能顶礼膜拜在其脚下，并且把所有的智慧全部都压抑下来，封锁其才能智慧，其见地、思想观念绝对不可以与前人大师相左，更不可以超越和突破。宗教外的仁人志士之所以成果累累，就是因为没有权威的约束。西方心理学不但学理清晰深刻，而且重视应用，应用到了社会学、神学、医疗、身心发展等等方面，成果惊人。而我们佛教界却不是这样，佛教界向来是注重名声和权威，只要有人获得了大名声，就有了稳固的地位和威望，众生就会奉为神明，再也没有理智运用自己的头脑来思考些什么，因为盲目崇拜就把自己的头脑禁锢和封闭住了，无法再有突破性的实证，这样前人的错误就会永远延续到未来世，致使本来智慧不足的众生更加的愚痴。在唯识里意根和心所法这部分内容，因为极大多数人都没有任何
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楞严经奥义
第四节 第四处征心——开眼见明闭眼见暗原文：阿难白佛言。世尊。我今又作。如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。释：阿难说我现在又作如下的思惟，每一个众生的身体中，五脏六腑都隐藏在身体之内，（腑藏在中，这个不念藏（丈音），念藏（尝音），藏是藏着、隐藏的意思。）五根中的眼窍耳窍鼻窍舌窍身窍都处于身体的外面。只要藏在身体里的就显示暗色，开窍于身体外面的就显示明色。窍穴居外，窍是里外相通的通道，穴就是穴位，里外相通的穴位叫作窍穴，主要指眼根等四根，包括身根，身根全部通于外界，全部都是明的。阿难说众生的五脏六腑隐藏在身体之内是黑暗的，识心看见黑暗就等于看见五脏六腑，所以识心是在身体内，这是阿难的观点。阿难认为识心在身体里，就能通过眼根这个窍穴看见眼根外边的光明和色空等相，这些都属于外色。阿难举出这两点想说明识心还是在身体里。原文：今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。释：阿难说：我现在面对着佛，睁开眼睛就看见了光明，这叫作看见身体的外面。我把眼睛闭上，就看见了黑暗，这叫作看见身体之内。我这个观点是对还是错？阿难用开眼见明，说明识心就在身体之内，才能透过
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楞严经奥义
第四章 第四卷段落释义第一节 地水火风本性圆融一、原文：富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。释：佛说：富楼那，你现在问地水火风四大种子，本性圆融而且周遍于各个法界。楞严经这段是世尊与富楼那的对话，前提大意是这样，富楼那故意问世尊说：地水火风四大种子其本性是圆融无碍，可为什么水火不相容，水能克灭火，火能烧灭水，地能阻碍虚空？本性圆融就是说四大种子的本性就是如来藏性，没有自己实质的属性，既然如此，地水火风各个种子就能够圆满地融合在一起，共同构成了三界世间的一切万法，包括众生的五蕴十八界。比如说土地是由地大种子、水大种子、火大种子、风大种子按照比例融合一起而形成的，只是地大成分所占比例为多。又比如血液，也是由四大种子按照比例组成的，水大成分多些。周遍法界，是说地水火风的四大种子能够遍于一切法界出现，四大往往是以组合融合的形式出现，构成了各种法界，此为周遍一切法界的意思。法界包括三界：欲界、色界、无色界。这三界的组成就是由地水火风这四大种子和合起来构成的，包括欲界的器世间、色界的器世间。十法界就是六道凡夫法界和罗汉、缘觉、菩萨、佛四圣法界。十法界的色身、五蕴就是由地水火风四大种子和
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楞严经奥义
第二节 迷人忽悟喻原文：富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生。山河大地。诸有为相。如来今得。妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。释：富楼那问佛，如果这个本觉妙眀真心，在佛不增，在众生不减，本为无漏，没有无明，为什么无缘无故地就生出山河大地这些有为法相呢？如来已经完全回归到自心的圆妙觉明中，没有一点有为习漏，怎么还能生出山河大地有为有漏的法呢？这要分两点说明，第一，众生心能够产生有为法相，不是无缘无故，都是因为无明所造的业种子存在真心如来藏中，缘熟，真心如来藏必然要根据业种产生有为有漏法相出来，与众生业种相应，与众生的无明相应。另一方面来说，众生无明不灭，七识有漏习气总是要现行出来，就会感应到有为有漏法出生。第二，佛已经证得了圆满的本觉妙明，回归到本觉妙眀中，一切习漏断尽，则不会再出生任何有漏有为法。但佛为度化众生，可以方便示现有为法，叫作无漏有为法，这是为了方便接引众生入道。佛的自心本觉仍然有有为法性，有四大种子存在，佛不灭这些有为法，可以根据众生的缘，用四大种再现这些有为法出来，以此利乐众生无穷。虽然现出这些有为法，佛不是因为无明习漏，而是因为悲心大愿，不舍
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楞严经奥义
第六章 其余几卷段落解释一、第五卷原文：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。释：昔日有人把楞严经中这两句话重新标点：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。之后就开悟了，悟个什么呢？第一句话的意思是，有了知六尘的知，立这个知为真，就是无明。这个知是生灭的虚妄法，就是七识心的知，包括知各种定中的境界法尘的知，是意识心的知，知道自己入定了。如果认为这时心空了，与如来藏的空是一样的，是开悟的境界，那么就错会了，这种错误的认取，正是无明。第二句话的意思是，有个心没有知见，不知六尘，不见六尘，这个心就是涅槃心，涅槃不生也不灭，祂不对六尘，不起烦恼，没有无明，自性清净。找到这个心，证得这个自性清净涅槃心，就是开悟。于是那个人就悟道了，后人给他取名为破楞严。二、第五卷原文：真性有为空，缘生故如幻。释：真性有为空，是指如来藏有为出来的一切法都是空的，因为如来藏不仅有无为性，也有有为性。如来藏的有为性是指祂出生万法的功能作用，一切法都是如来藏依据相应的缘，而变现和有为出来的，因此一切法都是虚妄不实的，都是空的，这就叫真性有为空。真性有为出来的一切法都是缘生的，是依据相应的缘而产生出来的，缘生的法就像
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意根与意识
第一章 意根与意识的区别一、初学佛的人，很难分清六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，连接的又非常紧密，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似，很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用，因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。六、七两个识的体性很微细，比前五识的体性微细得多，所以不容易明了，需要我们多学二者的体性，然后再去细心观察体会，才能初步掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动，第七识能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，随时随地做主宰做决定的识心，是出生六识的根本缘。二、分清意根与意识各自的功能作用，各自的影响力，是完全可以做得到的，关键是何种人能做得到，做到什么程度，什么人做不到，这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度，也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度，这三者息息相关，紧密