唯识法义
共 179 篇唯识学法义论述，涉及八识、种子、转依等核心义理。
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意根与意识
第七章 意根与意识的互熏关系一、通常来说，意识因为了别慧强，能分析思惟，就有机会明理，意根了别慧差，不容易明理，本身的习气又太重，意识总是想引导意根往善的方向转变，可是意根固执难改。如果有人造作烦恼恶业时，内心里没有思想矛盾，没有左思右想，那说明意根和意识两个识都是烦恼很重的，没有一个明白道理，这样的人离修行还是很远。一个人如果能心安理得的造作烦恼业，而内心丝毫不觉悟，不惭愧，没有思想斗争，那这个人的烦恼特别重，几乎不可度化。如果意识明知不对，还要造作烦恼恶业，那是因为意根习气太重。如果造作恶业以后，还不自知，意根和意识都愚痴不明理，烦恼重，这种人很难度。一个做错事造恶业，从来没有思想斗争的人，从来不知惭愧和后悔的人，是非常难办的，这样的人，只有暂时躲开一点，否则自己会经常惹烦恼上身。惭愧，是善心所法，无惭无愧，就是恶心所法，一般人都是无惭无愧的造作恶业，却从来不自知。意识经常如理如法思惟分析善法和恶法，熏染意根，意根慢慢就能按照意识的想法做事了。二、意根的作主性，一个是根据自己的经验和习气惯性，一个是听从意识的建议，究竟意根如何作主作决定，要看意识与意根哪边强势。如果意识强势，意根就
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意根与意识
第八章 现行熏种子种子熏现行 一、意根从无始劫以来一直没有断灭过，无始劫以来的贪嗔痴烦恼以及习气一直带到现在，还会带到未来世，祂能主导我们身口意行，让身口意现行贪嗔痴烦恼。而我们现在的一切身口意行也会熏染意根，增加意根贪嗔痴性，未来世的烦恼就更重，这是现行熏种子。所以我们应该小心现在的身口意行，学会反观自心，不要再让恶法来熏染意根，要多用善法来熏染改变意根，这才是真正的修行。熏习，首先是意识心受熏，然后去熏染意根，改变意根，这是现行熏种子。另一个是意根熏意识，让身口意按照意根的习气惯性现行，这是种子熏现行，世间法出世间法都如此。可以利用这点，多熏修佛法，让如来藏里都收藏善业种子，将来现行的都是善法，将来才能圆满佛道。熏习也叫作影响力，也就是潜移默化的一种力量。比如夫妻二人长期在一起接触，各自的如来藏总是摄取对方的影像，落在心识中，心识就受熏，与对方的影像相像，最初看不出来，时间长了，两人的面貌就相似。因为像由心现，心被熏改变了，面貌也会变。语言表达的方式会逐渐相近，饮食习惯也相同，乃至行为举止也可能相像。这一切在不知不觉中就被熏染被改变了，这是后天的熏习。那么我们为了让自己面貌变得庄严
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意根修证指归（上部）
第七章 意根的了别性一、意根的了别范围意根了别的范围极广，一切法都能了别，不管这些法变动与否，有些法长久不变动，意根仍然能了别，细小的不变动的法也能了别。如果有意根不了别的法，就不能出生六识再去细微具体了别。意根不仅了别胜义根内的法，也了别胜义根外的法。内六尘境界都能了别，才能出生六识去了别六尘。意根了别色尘之后想要具体了别是什么色彩是什么东西，就会出生眼识意识；意根了别声尘之后想要知道是什么声音，就要出生耳识意识具体了别，对于其它色声香味触法也是这样。粗重的五尘意根也能了别，比如说面前有五彩缤纷的花朵，意根如果对紫色的花朵感兴趣，就会在紫色的花朵上出生眼识意识专注了别，意根越感兴趣，了别时间越长，越专注。眼识意识能专注观赏紫罗兰一两个小时，说明意根对紫罗兰非常感兴趣，一直在触紫罗兰，一直在了别紫罗兰，否则眼识意识就会消失不见，不再欣赏紫罗兰了。对其它几尘也是如此。为什么非要说意根只了别变动的变化的法尘呢？不变动的法尘六尘意根都能了别，否则就会失去觉照作用，六识就不能出生。一大堆色彩出现，意根选择紫色的话，就会让六识一直专注的欣赏，而看见粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有这样的抉择
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意根修证指归（上部）
第十三章 意根与催眠一、催眠的原理（一）现在讲讲催眠的原理，就昨天的三个催眠案例来讲。第一个案例，催眠大师对被催眠者一发出睡觉的指令，那几个被催眠者马上就互相倒在一起睡着了，之后大师又发出醒过来的指令，于是那几个人都从深度睡眠当中醒过来。醒过来以后，对于自己在睡眠状态中互相倒在一起的情况都不知道。为什么会出现这样的情况呢？我们平时清醒的时候，意识和意根二者能够互相信赖、互相依止、互相指导。平时意根祂听从意识的指导或者是控制，听从意识的命令，受意识的影响。现在意根不受自己意识影响了，受谁影响？受催眠大师的影响。催眠大师他这个角色就相当于被催眠者意识的角色，意根就完全听从完全信从催眠大师所有的指令，说什么信什么，百分之百的服从，超过对自己的意识的信受，催眠师的指令超过了自己意识的指令。所以催眠大师说什么，被催眠者意根就相信什么，他一相信马上就能够做得到。为什么一相信就能做得到？因为意根是作主识，是有力度的，祂想做什么，只要没有影响祂的因素，就能够做到什么。催眠大师让他睡觉，因为没有意识来控制引导意根，那么意根就听话，马上决定睡觉，于是就放下一切的缘，没有意识来参与，立时就睡着了。而睡着这个
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意根修证指归（上部）
第十四章 意根心所法一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断的修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。心所法能够改变的原因是意识对意根的熏染，让意根转变了心行，根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行转变种子。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。意根有主观能动性，心态转变就会促使业种变化。意根心所法转变是因，业种改变是果；意根实证是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，前提要有意识的心所法推动意根的心所法。二、心所法必与识心同时出现心所法是识心的助伴，必须要伴随着识心运行，
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意根正解
序 言推崇意根就是推崇实证为什么在末法时期，要多多演示意根的体性功能作用，并且与意识尽量区别开呢？因为末世众生心多浮躁，善根轻鲜，贪欲重，福德薄，世事忙乱导致持戒难，修定也难，心无法清净下来。学佛人普遍都以学知识为主，往往把学来的理论，把意识的情思意解当作实证，把猜测推理研究出来的结果当作实证，自误再去误人，共造大妄语业，共堕三途火炕。如果懂得意根的体性，就会知道实证的相貌，与情思意解的区别，懂得实证的机关枢纽和要害，就会避免步入此类误区，不至于犯下大妄语的罪业。佛陀时代的众生善根福德深厚，烦恼轻微，心地清净，定力强，学完理论就能自动自觉深细思惟观行，实证相对来说比较容易。因为有甚深禅定，所学之法都能深入到意根深处，只要证果就是真证，不是意识的假证，再有佛陀把关印证，佛陀的智慧神通无量，印证准确无误不会有任何差池。即使明清之前的出家在家众，也多有甚深禅定，修定环境条件比较好，尤其是唐宋朝时期，学佛人都讲究禅定，有禅定就有能力观行思惟，只要所学理论正确，实证相对也容易一些，情思意解的现象非常少，如果证就是实证，唯独经书理论难得。所以那时候的众生可以不知道意根的功能作用，仍然能实证。如今世
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意根正解
第二章 意根的遍计所执性一、意根的另一个体性是遍计所执性，与《楞严经》里说的意根默容一切法有一些关联。什么叫作一切法？什么叫作默容一切法？一切法包括了如来藏所出生和变现的所有法，全部都包括进去，没有一丝遗漏。一切法都是如来藏所产生出来的，它包括的范围非常广泛，包括有为法和无为法，包括了色法和心法，包括了染污法和清净法，包括了过去和未来。三界世间里所有的法都包括，也包括出世间的法，世出世间法都包括了，这就是一切法，都是如来藏所产生的，总体来说就是一真法界。如来藏产生出来以后，意根都能缘到，然后就默容容受下来。意根能够遍缘如来藏产生的一切法，只要如来藏产生一个法出来，意根就能缘到，能了别到，这说明意根普遍的缘着一切法，然后普遍地执取一切法。所谓的遍，就是遍六根、六尘、六识、遍十八界，遍宇宙器世间，遍五阴十八界，遍三界世间和出世间的一切法，以及遍色法和心法，遍过去和未来。二、意根有遍缘、遍容的体性，即遍缘又默容，所以意根具有遍计所执性。因为无始劫以来，意根一直随逐着如来藏而存在，祂从来没有灭过，如果不是四果罗汉，而且是不回心菩萨道的四果罗汉，意根永远不会灭去，甚至到成佛的时候，以及成佛以后，
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意根正解
第三章 意根的伶俐性一、意根的另一个体性是伶俐性，伶俐的汉语意思是轻巧、灵活、敏捷，意根也差不多如此。意根为什么很伶俐呢？祂无始劫以来一直在攀缘如来藏所产生的一切法，一直在随逐着如来藏而存在，如来藏能变起什么法，祂就能缘什么法，没有隔碍，非常灵巧、敏捷。如来藏只要能变，祂就能缘，与如来藏紧密相连，没有一个法祂缘不到，所以说祂很伶俐。如来藏变出哪个法，祂都能瞬间知道，所以说祂很伶俐。二、没有六识的时候，意根伶俐不伶俐？没有意识的时候，意根绝对知道自己是存在的，知道五阴身现在不能动，不能了别细法，知道自己还活着，知道自己大概所处的状况。比如昏迷时，意根强行着找时机想清醒过来；快死亡时，意根挣扎着不想死亡。睡着时，不远处着大火，意根快速让六识出来了别，意识迷迷糊糊不知道是怎么回事时，身体立时就跑。你说意根伶俐不伶俐？发生地震时，意根立即让六识出来，六识还不确切知道是什么事就越窗而逃，你说意根伶俐不伶俐？逃跑是意根决定的，六识迷迷糊糊，并没有给意根多少信息，意根就知道不好。睡觉时，六识并不存在，意根就知道大事不好，赶快醒过来，你说意根伶俐不伶俐？意根如果不伶俐，我们就不能活到现在了，各种突然事
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意根正解
第十章 意根与无明一、众生所有的无明，都是无始的，都叫作无始无明，都是无始劫以前就存在的。既然如此，无始无明主要与哪个心体相应？与第七识意根相应。楞严经里世尊讲过，无始劫以前混沌未开时，只有如来藏和意根存在，没有三界世间，没有五阴世间，没有六识。那时所有的无明就存在着，没有一种无明是后天生成的，因此说所有无明都是意根的无明。楞严经这段说明世界的起因，在此之前是没有世界的，因为无明，意根向外攀缘，才形成了世界，没有世界时，不能有五阴身和六识，五阴身必须有居止所依处。世界起时，也要经历无数劫的时间。为什么虚空为同？如果有不同的虚空，一个世界一个虚空，虚空就有界限，有界限就不是虚空了。这是最初五阴世间形成的过程，在此之前是一片混沌状态，谁混沌？意根混沌，因为那时没有宇宙虚空天地世界，只有两个识心。意根起念向外攀缘时，是不知不觉的，非常微细的。于是如来藏随顺意根逐渐演变出了虚空和世界，以及后来的五阴世间。既然无始劫以前没有虚空和世界，那么如来藏和意根，有时间和空间的概念吗？有此处的如来藏和彼处的如来藏吗？如来藏和意根有来去吗？能从一处到另外一处吗？如来藏和意根既然没有时间和空间之说，神足通是怎
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意根正解
第十一章 意根与神通的关系一、什么是真正的神通神通是意根神，而让意识通。因为如来藏能变现一切法，接触一切法，了知一切法，意根依如来藏就能接触一切法，了别一切法，知一切法。意根与一切法没有隔碍，这就是意根的神通，而意识就有极多的遮障，不能触一切法，不能知一切法，不能到一切法处。最神最妙的就是如来藏，意根也是如来藏的功用，意识也是如来藏的功用，五识也是如来藏的功用，五阴十八界都是如来藏的功用，一切法说起来其实质都是如来藏的功用，没有一个法不是如来藏本身的功用，三界世间是如来藏自己依缘在玩转一切法，而缘也是如来藏的功用。乃至于十方世界佛国土，十方诸佛菩萨，也是如来藏的功用。全体皆是如来藏的一个真实的法界，无二无他，找不到除如来藏之外的法有一丝丝真实性和自主性。黄金世界全部是黄金制成，无有少法不是黄金。佛法即如此，妙极了。我们每一个心念，不管是善的还是恶的，还是不善不恶的，皆是如来藏的功用。我们七识的所有心所法，作意触受想思，全部是如来藏的功用，我们的身口意行全部是如来藏的功用。乃至于我们在修学佛法，努力熄灭贪嗔痴，也是如来藏的功用，甚至于我们生起的无明，生起的一切烦恼染污，同样是如来藏的功用
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意根正解
第十二章 意根与睡眠一、做梦是因为意根的攀缘执著性导致的，意根因为有遍计所执性，在没有断除其执著性之前，对一切法或者是某些法一定要攀缘执著和不断惦念的，因此睡觉时意根也不肯寂静下来，仍然在攀缘六尘境界，仍然要思量一些法，对所经历的事情仍然念念不舍，自己又没有很强的分别力和思考力，祂就要制让意识心完成祂所要做的事情，意识心就得被生出来，按照意根所攀缘的对象，来进行分别活动，这些分别思惟等等一系列活动就是梦境。因为梦中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀缘到哪里，意识就能跟着分别到哪里，不受时间空间的限制，自由随意，所以梦里一会儿天上，一会儿地下，一会儿过去，一会儿未来，都可以联系到一个梦境里，时间地点人物事件大多是跳跃性的、不连贯的。俗语说日有所思夜有所梦，就是在说意根。思，就是意根白天在思量惦记着的人事物，晚上不知不觉，就出现在梦境里，都是意根攀缘出来的。如果意根能够减少攀缘，睡觉就能安稳，不会再做梦了。要降伏意根的遍计所执性，就要通过意识心的如理分析思惟活动，说服引导意根，让意根不再贪执世间法，这样不仅不再做梦，平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟，说服引导意根的过程，就是降
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意根正解
第十四章 六根互通互用的原理一、当我们见六尘境界的时候，有前五识的见，有第六识的见，有第七识的见，也有如来藏的见。佛地之前，一切法都必须有第七识的参与，因此六识见六尘境界时，就一定有第七识的见性。而如来藏见什么法就能变现什么法，第七识就能依如来藏而缘什么法，然后也能见什么法。因为第七识有慧心所，对一切法，对六尘境界也就有一定的了知性，第七识的这种了知性可以不通过六识，而能作直接的了知。一般人的第七识没办法细微了知六尘境界，因为第七识攀缘太广，需要照顾的法很多，识心无法集中精力细致了别。由于意根散乱没有禅定，烦恼重，其功能就要受到严重的阻碍，不能得到充分有效的发挥，但是修出禅定断尽烦恼以后，第七识不再受到烦恼的遮障，其功能就能得到有效的发挥，尤其是也降伏了一部分或者全部烦恼习气以后，其智慧德能就越加广大无碍，就能代替六识了知六尘境界，了别一切法。比如说阿罗汉因为他的第七识的烦恼和我的执著性已经断尽，不再执我，其功能作用就不再受到阻碍，智慧就广大，德用就增广。如果阿罗汉修完四禅八定，修出神通以后，六根就可以互通互用，第七识意根就能直接了别六尘，不用六识来了别六尘。阿罗汉就可以不用耳根，耳识
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意识体性略说
第四章 意识的记忆性一、记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧不细致，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要细了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识，这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象
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意识体性略说
第六章 识心的染污与清净性一、前七识的心体既有染污性，也有清净性，其染污性并不是因为七识有分别性才出现的，七个识本身从无始劫以来就含藏着无明，含藏着贪嗔痴烦恼，本来就是染污的。七识在万法的运行当中，在分别万法当中，各种染污性一定要表现出来。因为七识本身有无明，不知法界的真实相貌，因而就对三界万法不断地产生执取心行，贪染性就要现行出来。七识有分别性，七识本来就是要分别的，只要有七识心的存在，一定就有分别性；如果不分别，那就不能在三界中出现。前七识之所以叫作识，是因为识心的自性本来就是起分别或识别作用的，而且永远都有分别性，否则就不叫作识，与木头无别。第八识既然也叫作识，当然第八识本身也有分别性；八个识都有分别性，所以才叫作八识。直到成佛以后，八个识照样还是有分别性与了别性，对一切法都要作了别和分别。什么是分别呢？当你知道了一切法，就是分别完成了；没有分别，就没有了知性，没有分别就是一无所知，那样就与木头无别。因此成佛了，仍然要知道一切法，而且知道的比我们众生还要圆满，还要圆明，无有一法而不知。佛的这个了知性分别性已经达到彻底圆满，究竟圆满，分别一切法时，究竟了义，彻法底源，佛的了知性遍一
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解悟与证悟
内 容 简 介本书所阐述有关解悟与证悟的内容，是从四十万字的意根体性文章里摘录出来的，专门汇集成这本专著。编辑此书宗旨有三：一是为了引起学佛大众足够的关注与重视；二是为了厘清佛法修证的易淆讹处，让大众在佛法修证的路上有个真实的依止；三是为了引导大众本着务实的态度，对个人对佛教高度负责的精神，踏踏实实修行，不落于浮夸的知识和见解中，而生慢障道，自误误他。现在的佛教界好像渐趋重视实修，其口号和宗旨也提出要实证，而实质仍然不涉及实修和实证，也不知道何为实修，何为实证。如果所修不涉及到禅定，没有深入熏染到意根，皆为不实之修，犹如浮萍飘忽不定，其结果只有解而没有证，却都以为是证。长此下去，表面繁荣的佛教将会渐趋没落，大众盲目修行，而不知所修为何，也就没有了修和证，以至于连解悟也不见踪影，何况证悟。这样下去，真正的证悟之法则会断灭失传，甚至被浮夸的学佛方式而淹没，不再有实际受益者，佛法的舟筏也就不再能引渡众生。因此有必要在此疾呼实证，倡导实修，以释佛之本怀，救度善根福德因缘具足者快速成就，自度度人。
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解悟与证悟
序 言一、在现今这个时代，由于众生善根轻鲜，福德微少，烦恼性重，修学的次第，必须要先断我见，然后再参禅以求明心。如今的学人都无法在明心参出密意的同时就能断除我见，因为密意很容易就能猜测出来，猜测出来的就不是实证，不是实证就无法断我见。修行当中如果没有否决五阴十八界我的过程，都不能断除我见，因此就不属于真正的明心证悟。而否定五阴为我的这个过程非常重要极其重要，如果没有经历过这个过程，就知道密意的，猜测推理推究的成分非常多，结果密意是知道了，我性不除，后续所有的作为还是紧紧围绕着一个所谓的我。在这之前还是小心谨慎造作，在这之后就会堂而皇之的，好像有了底牌和后盾似的，这样更可怕。因此每个人在明心之前，一定要观行五蕴无我性，断除我性，截断造恶业的种子流，之后才能成为一个真正的名副其实的无我性的菩萨。如果有哪位没有这个过程，不断我见而直接弄出密意，都不属于真正的明心菩萨。很多人学佛的初衷明明是想要求得无我的解脱功德，学法为了达到无我，可是却不在自己心地上观行无我，其言语、行为、心念的造作还是紧紧围绕着所谓的我，不仅执著自己，还执著他人，不仅要操控自己，还要掌控他人。这样做就是背道而驰，何时能修成
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解悟与证悟
第六章 意根证悟以后的功德受用一、真断我见的状态真正断我见的人，在意根确认无我之后，应该能发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心也不会觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。这是意根亲证无我之后，认识了真理，对于身心的一种调控。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控。意根改变旧有的不正确认知，身心状态一定要改变。如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化。解悟无我，就是如此。所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的。二、功德受用来自于意根懂得六识所见都是虚幻的内相分，心里已经认可了，怎样让这种认可生起功德受用？内心真正认可的时候，马上就开始有功德受用了。对于一切法的功德受用来自于意根，如果意根与法相应，认可了某个法，就会作主生起身心特殊的觉受，从而改变身心，也改变身心觉受，出生功德受用，学佛就是这个目的。能作主牵引和改变身心的是作主识意根，意识无法做到这点，所以
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解悟与证悟
第九章 如何确保意根实证一、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意根的深思熟虑，配合意根的加工和整合工作，配合意根的审察过滤工作，让意根多费心思，意识少活跃，参究工作就能很快完成。要想让意识少于活跃的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保证意根的专心参究，虽然祂不能完全定于一处，能定于极少数法上就可以了，除了需要专心参究的法义，其他的只是稍稍了别一下就可以，不影响自己参究。那么观行就是要在定中，意识不能情思意解，多动用意根的思量性，充分有效的发挥意根的思量，亲自证得五蕴无我，这就是观行和参禅的奥秘。所以意根不证法，不可能明心证悟，同样也不可能断我见。在定中参禅观行，动用意识思惟要少，动用意根的思量性要多，这是参禅观行的奥秘。二、西方心理学家说过，让潜意识记住东西的最佳途径，就是进入一种昏睡的朦胧状态，或者一个类似睡眠的状态。在这种状态下，所有意识层面的努力都减少到最低限度。然后，所有想法都能够通过映像，以一种安静的、被动的、易于接受的方式传送到潜意识中。这是熏染意根催眠意根的好方法
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金刚经唯识深义
第七章 如理实见分第五这一品继破四相之后，更深一步地破所有相，包括佛的身相，以突显如来法身，突显实相法。原文：须菩提，于意云何？可以身相见如来不？须菩提答：不也，世尊，不可以身相见如来。释：佛说：须菩提，你怎么认为？要见如来是见如来的色身吗？有色身的才是真佛吗？是从身相上见如来吗？须菩提说，不是这样，见如来不是从身相上来见。真佛未必有相，因为魔王也可以变出三十二相的佛来，那个不是真佛身。佛有三身：法身、报身和化身。法身是真如理体，不可见闻触摸，法身无相，又无一相不是祂，不由祂而显现，不由祂而成就。法身又称为大圆镜智，光照大千十方世界，无一法不在祂的照耀下，无一法能脱出这个圆镜外，都是镜中像。祂具备无量无边广大智慧，无有一法不了知，无有一法不能变现，功德圆满，万法具足，也名为一切种智。报身佛是佛三大阿僧祗劫修行所报得的庄严色身，釋迦佛的报身住在色究竟天宫中，为初地至十地的法身大士说法，宣讲道种智，成佛的智慧，教菩萨们修学如来藏中所含藏的功能种子。但菩萨必须有四禅以上的禅定，才能生到色界最高层天听佛亲自讲法。报身佛有自受用身和他受用身，自受用身是佛自己受用，他受用身是世尊为菩萨们显现，菩萨
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金刚经唯识深义
第十五章 如法受持分第十三原文：尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。释：这时须菩提对佛说：世尊，如何命名这部经典呢？我们这些人怎样来奉行受持呢？佛告诉须菩提，这部经叫作《金刚般若波罗蜜》。因为这个名字，概括了整部金刚经，你们应当好好地理解其中的义理，然后贯通受持。为什么要受持这个名字呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，并不是真正有般若波罗蜜这个法，这只是一个假名词、一个概念罢了，暗指没有生死的金刚心处于涅槃的状态。须菩提，你怎