阿含部
共 372 篇阿含类经典，记录佛陀早期教说与原始佛教基本教义。
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佛说长阿含经
长阿含经序长安释僧肇述夫宗极绝于称谓，贤圣以之冲默；玄旨非言不传，释迦所以致教。是以如来出世，大教有三：约身口，则防之以禁律；明善恶，则导之以契经；演幽微，则辨之以法相。然则三藏之作也，本于殊应，会之有宗，则异途同趣矣。禁律，律藏也，四分十诵。法相，阿毗昙藏也，四分五诵。契经，四阿含藏也：《增一阿含》四分八诵，《中阿含》四分五诵，《杂阿含》四分十诵，此《长阿含》四分四诵，合三十经以为一部。阿含，秦言法归。法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑。其为典也，渊博弘富，韫而弥广；明宣祸福贤愚之迹，剖判真伪异齐之原，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。开析修途，所记长远，故以长为目。翫兹典者，长迷顿晓。邪正难辨，显如昼夜；报应冥昧，照若影响；劫数虽辽，近犹朝夕；六合虽旷，现若目前。斯可谓朗大明于幽室，惠五目于众瞽，不闚户牖，而智无不周矣。大秦天王，涤除玄览，高韵独迈，恬智交养，道世俱济，每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然，上特留怀，每任以法事。以弘始十二年岁次上章阉茂，请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出
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佛为首迦长者说业报差别经
佛为首迦长者说业报差别经如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：「首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！」是时首迦即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」佛告首迦：「一切众生繫属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。「或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。「或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。「或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。「或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。「或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。「或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。「或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。「或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报。「或有业能令众生得决定报；或有业能令众生得不定报。「或有业能令众生得边地报；或有业能令众生得中国报。「或有业能令众生尽地狱寿；或有业能令众生半地狱寿；或有业能令众
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佛说八关斋经
闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今当说圣八关斋。谛听谛听，善思念之，我今当说。」对曰：「如是世尊！」尔时，彼比丘从佛受教。世尊告曰：「于是比丘！若信族姓子族姓女，欲知圣八关斋，便教某甲当作是说：『犹如阿罗汉，尽形寿不杀生，亦不教人杀生，无怨恨心当怀惭愧，有慈心愍一切众生。我字某名某，为阿罗汉所教，自今日始，随意所欲不复杀生，无怨恨心常怀惭愧，有慈心愍一切众生。犹如阿罗汉，尽形寿不盗、好施，亦不教人盗，常乐闲处。如是我字某名某，为阿罗汉所教，随意所欲不复盗窃，常怀惠施，乐闲居处。犹如阿罗汉，尽形寿不习不净行，常修梵行，清净无秽而自娱乐。如是我字某名某，为阿罗汉所教，自今已后不复淫妷，清净无秽。犹如阿罗汉，尽形寿不妄语，常行审谛，最尊最贵，诸尊长为世所贵。如是我字某名某，为彼阿罗汉所教，自今已后更不复妄语，亦不教人使习妄语，当行审谛，为世尊长不行妄语。犹如阿罗汉，亦不饮酒，如是我字某名某，自今已后随意所欲亦不饮酒，亦不教人使饮酒。犹如阿罗汉，尽形寿不犯斋，随时食。如是我字某名某，今一日一夜随意所欲亦不犯斋，亦不教人使犯斋，随时食。犹如阿罗汉，尽形寿不于高好
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吉祥经
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！自治净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！
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佛说食施获五福报经
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「当知食以节度，受而不损。」佛言：「人持饭食施人，有五福德令人得道，智者消息意度弘廓，则获五福。何等为五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辩。「何谓施命？人不得食时，颜色燋悴不可显示，不过七日奄忽寿终，是故智者则为施食，其施食者则为施命。其施命者，世世长寿生天世间，寿命延长而不夭伤，自然福报财富无量，是为施命。「何谓施色？人不得食时，颜色憔悴不可显示，是故智者则为施食，其施食者则为施色。其施色者，世世端正生天世间，颜华炜晔人见欢喜稽首作礼，是为施色。「何谓施力？人不得食时，身羸意弱所作不能，是故智者则为施食，其施食者则为施力。其施力者，世世多力，生天人间力无等双，出入进止力不耗减，是为施力。「何谓施安？人不得食时，心愁身危坐起不定不能自安，是故智者则为施食，其施食者则为施安。其施安者，世世安隐，生天人间不遇众殃，其所到处常遇贤良，财富无量不中夭伤，是为施安。「何谓施辩？人不得食时，身羸意弱口不能言，是故智者则为施食，其施食者则为施辩。其施辩者，世世聪明，口说流利无所踬碍，慧辩通达，生天世间，闻者欢喜靡不稽首听採法言。是为五
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佛说玉耶女经
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长者给孤独，为子取妇，得豪贵长者家女，端正无双，憍豪慠慢，不以妇礼承事姑嫜、夫主。给孤独家议曰：「其妇憍慢，当以何法而教训之？若以杖捶，非善法也；若无训教，其罪日增。长者！唯佛大圣善能教训，办供设斋食，明日请佛。」佛即受请。明日佛来将诸徒众，给孤独家尽出礼佛，玉耶不出。佛即放大光明紫磨金色，照玉耶室内，佛现三十二相、八十种好，玉耶见佛光明相貌，即大惊怖，生畏惧心便出礼佛。佛告玉耶：「女人之法，不当以倚端正而生憍慢，形貌端正，非为端正，唯心行端正，人所爱敬，是为端正，不得以倚面貌端正憍慢自恣，后生卑贱为人走使。」佛告玉耶：「女人之法，有三鄣十恶，不自觉知？」玉耶白佛：「何等三鄣十恶？」佛告玉耶：「一者小时父母所鄣，二者出嫁夫主所鄣，三者老时儿子所鄣，是为三鄣。何等十恶？一者生时父母不憙。二者养育无味。三者常忧嫁娶失礼。四者处处畏人。五者与父母别离。六者倚他门户。七者怀妊甚难。八者产生时难。九者常畏夫主。十者恒不得自在，是为十恶。」玉耶闻佛说三鄣十恶，身心战悚，白佛言：「唯愿世尊，教我作妇之法。」佛告玉耶：「作妇之法，当有五等。何谓为五？一如母妇
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佛说九横经
佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。「一、不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。「二、不量饭者，名为不知节度多饭过足。「三、不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故。「四、不出生者，名为饭物未消，复上饭，不服药吐下，不时消。「五、为止熟者，名为大便小便来时，不即时行，噫吐啑下风来时制。「六、不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒，亦有余戒，以犯便入县官，或絃死，或捶杖利刃所斫刺，或辜饥渴而终；或以得脱，从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。「七、为近恶知识者，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶知识故，不觉善恶，不计恶知识恶，态不思恶知识恶。「八、为入里不时者，名为冥行，亦里有诤时行，亦里有县官长吏追捕不避，不如法行者，入里妄入他家舍中，妄见不可见，妄听不可听，妄犯不可犯，妄说不可说，妄忧不可忧，妄索不可索。「九、为可避不避者，名为当避弊象、弊马、牛
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第二（二）第一分游行经第二初如是我闻：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。是时，摩竭王阿阇世欲伐跋祇，王自念言：「彼虽勇健，人众豪强，以我取彼，未足为难。」时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍，而告之曰：「汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：『起居轻利，游步强耶？』又白世尊：『跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫勅？』若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。」大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：「摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问慇懃：『起居轻利，游步强耶？』又白世尊：『跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫勅？』」尔时，阿难在世尊后执扇扇佛，佛告阿难：「汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？」答曰：「闻之。」佛告阿难：「若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人君臣和顺，上下相敬不？」答曰：「闻之。」「阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？」答曰
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第三游行经第二中佛告阿难：「世有八众。何谓八？一曰刹利众，二曰婆罗门众，三曰居士众，四曰沙门众，五曰四天王众，六曰忉利天众，七曰魔众，八曰梵天众。我自忆念：『昔者，往来与刹利众坐起言语，不可称数，以精进定力，在所能现。彼有好色，我色胜彼；彼有妙声，我声胜彼；彼辞我退，我不辞彼；彼所能说，我亦能说；彼所不能，我亦能说。』阿难！我广为说法，示教利喜已，即于彼没，彼不知我是天、是人？如是至梵天众，往返无数，广为说法，而莫知我谁？」阿难白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」佛言：「如是微妙希有之法，阿难！甚奇！甚特！未曾有也，唯有如来能成此法。」又告阿难：「如来能知受起、住、灭，想起、住、灭，观起、住、灭，此乃如来甚奇甚特未曾有法，汝当受持。」尔时，世尊告阿难：「俱诣香塔，在一树下，敷座而坐。」佛告阿难：「香塔左右现诸比丘，普勅令集讲堂。」阿难受教，宣令普集。阿难白佛：「大众已集，唯圣知时。」尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：「汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：『四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。』汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第四游行经第二后尔时，佛告阿难：「时王自念：『我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍如是？』复自思念：『以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是因缘，今获大报。』王复自念：『我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦閙，隐处闲居，以崇道术。』时，王即命善贤宝女，而告之曰：『我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦閙，隐处闲居，以崇道术。』女言：『唯诺！如大王教。』即勑内外，绝于侍觐。「时，王即昇法殿，入金楼观，坐银御牀，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅；除灭觉、观，内信欢悦，捡心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅；捨喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅；捨灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。时，善见王起银御牀，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃牀，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔以自娱乐，悲、喜、捨心，亦复如是。「时，玉女宝默自念言：『久违颜色，思一侍觐，今者宁可奉现大王。』时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：『汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第五（三）第一分典尊经第三如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，执乐天般遮翼子，于夜静寂无人之时，放大光明，照耆阇崛山来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。时，般遮翼白世尊言：「昨梵天王至忉利天，与帝释共议。我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？」佛言：「汝欲说者，便可说之。」般遮翼言：「一时，忉利诸天集法讲堂，有所讲论。时，四天王随其方面，各当位坐，提帝赖吒天王在东方坐，其面西向，帝释在前；毗楼勒天王在南方坐，其面北向，帝释在前；毗楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前；毗沙门天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐，复有余大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，使彼诸天，增益五福：一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德。时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：『增益诸天众，减损阿须伦众。』尔时，释提桓因知诸天人有欢喜心，即为忉利诸天而作颂曰：「『忉利诸天人，帝释相娱乐； 礼敬于如来，最上法之王。 诸天受影福，寿、色、名、乐、威； 于佛修梵行，故来生此间。 复有诸天人，光色甚巍巍； 佛智慧弟子，生此复殊胜。 忉利及因提
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第六（五）第二分初小缘经第一如是我闻：一时，佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名婆悉吒，二名婆罗堕。尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷徉经行。时，婆悉吒见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言：「汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，傥闻如来有所言说。」时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。尔时，世尊告婆悉吒曰：「汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？」答曰：「如是！」佛言：「婆罗门！今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶？」答曰：「唯然！蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。」佛言：「彼以何事而嫌责汝？」寻白佛言：「彼言：『我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净；汝等何故捨清净种，入彼瞿昙异法中耶？』世尊！彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责我。」佛告婆悉吒：「汝观诸人愚冥无识犹如禽兽，虚假自称：『婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第七（七）第二分弊宿经第三尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村，时，童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。时，有婆罗门名曰弊宿，止斯波醯村。此村丰乐，民人众多，树木繁茂，波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见，为人说言：「无有他世，亦无更生，无善恶报。」时，斯波醯村人闻童女迦叶与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言：「此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉！」时，彼村人日日次第往诣迦叶。尔时，弊宿在高楼上，见其村人队队相随，不知所趣，即问左右持盖者言：「彼人何故群队相随？」侍者答曰：「我闻童女迦叶将五百比丘游拘萨罗国，至尸舍婆林，又闻其人有大名称，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论；彼诸人等，群队相随，欲诣迦叶共相见耳。」时，弊宿婆罗门即勅侍者：「汝速往语诸人：『且住！当共俱行，往与相见。』所以者何？彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报，而实无他世，亦无更生，无善恶报。」时，使者受教已，即往语彼斯婆醯村人言：「婆罗门语：『汝等且住！当
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第八（八）第二分散陀那经第四如是我闻：一时，佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟，与大比丘众千二百五十人俱。时，王舍城有一居士，名散陀那，好行游观，日日出城，至世尊所。时，彼居士仰观日时，默自念言：「今往觐佛，非是时也，今者世尊必在静室三昧思惟，诸比丘众亦当禅静，我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中，须日时到，当诣世尊，礼敬问讯，并诣诸比丘所，致敬问讯。」时，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，与五百梵志子俱止彼林。时，诸梵志众聚一处，高声大论，俱说遮道浊乱之言，以此终日。或论国事，或论战斗兵杖之事，或论国家义和之事，或论大臣及庶民事，或论车马游园林事，或论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或论山海龟鼈之事，但说如是遮道之论，以此终日。时，彼梵志遥见散陀那居士来，即勅其众，令皆静默：「所以然者？彼沙门瞿昙弟子今从外来，沙门瞿昙白衣弟子中，此为最上，彼必来此，汝宜静默。」时，诸梵志各自默然。散陀那居士至梵志所，问讯已，一面坐，语梵志曰：「我师世尊常乐闲静，不好愦閙，不如汝等与诸弟子处在人中，高声大论，但说遮道无益之言。」梵志又语居士言：「沙门瞿昙颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧。汝师常好独处
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第九（一〇）第二分十上经第六如是我闻：一时，佛游鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆城，止宿伽伽池侧。以十五日月满时，世尊在露地坐，大众围绕，竟夜说法，告舍利弗：「今者四方诸比丘集，皆各精勤，捐除眠睡，欲闻说法，吾患背痛，欲小止息，卿今可为诸比丘说法。」时，舍利弗受佛教已，尔时世尊即四牒僧伽梨，偃右胁卧如师子，累足而卧。尔时，耆年舍利弗告诸比丘：「今我说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，汝等谛听！善思念之，当为汝说。」时，诸比丘受教而听。舍利弗告诸比丘：「有十上法，除众结缚，得至泥洹，尽于苦际，又能具足五百五十法，今当分别，汝等善听。诸比丘！有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。云何一成法？谓于诸善法能不放逸。云何一修法？谓常自念身。云何一觉法？谓有漏触。云何一灭法？谓是我慢。云何一退法？谓不恶露观。云何一增法？谓恶露观。云何一难解法？谓无间定。云何一生法？谓有漏解脱。云何一知法？谓诸众生皆仰食存。云何一证法？谓无碍心解脱。「又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。云
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十（一二）第二分三聚经第八如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘：「我与汝等说微妙法，义味清净，梵行具足，谓三聚法。汝等谛听！思惟念之！当为汝说。」时，诸比丘受教而听。佛告比丘：「三法聚者，一法趣恶趣。一法趣善趣。一法趣涅槃。云何一法趣于恶趣？谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣？谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃？谓能精勤，修身念处，是为一法将向涅槃。「复有二法趣向恶趣，复有二法趣向善趣，复有二法趣向涅槃。云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。云何二法趣向善趣？一谓戒具，二谓见具。云何二法趣向涅槃？一谓为止，二谓为观。「复有三法趣向恶趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三法向善趣？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。「又有四法趣向恶趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向恶趣？谓爱语、恚语、怖语、痴语。云何四法向善趣？谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃？谓四念处
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十一（一五）第二分阿[少/兔]夷经第十一如是我闻：一时，佛在冥宁国阿[少/兔]夷土，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊着衣持鉢，入阿[少/兔]夷城乞食。尔时，世尊默自念言：「我今乞食，于时如早，今宜往诣房伽婆梵志园观。」比丘须时至，然后乞食。尔时，世尊即诣彼园，时，彼梵志遥见佛来，即起奉迎，共相问讯，言：「善来，瞿昙！不面来久，今以何缘乃能屈顾？唯愿瞿昙就此处坐！」尔时，世尊即就其坐。时，彼梵志于一面坐，白世尊言：「先夜隶车子善宿比丘来至我所，语我言：『大师！我不于佛所修梵行也。所以然者？佛疎外我。』彼人见向说瞿昙过，虽有此言，我亦不受。」佛告梵志：「彼善宿所言，知汝不受耳。昔我一时在毗舍离猕猴池侧集法堂上，时，此善宿来至我所，语我言：『如来外我，我不于如来所修梵行也。』我时告曰：『汝何故言：我不于如来所修梵行，如来外我耶？』善宿报我言：『如来不为我现神足变化。』「时，我语言：『吾可请汝于我法中净修梵行，当为汝现神足耶？』复当语我：『如来当为我现神足变化，然后我当修梵行耶？』时，善宿报我言：『不也。世尊！』佛告善宿：『我亦不语汝言：汝于我法中净修梵行，当为汝现神足变化
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十二（一七）第二分清净经第十三如是我闻：一时，佛在迦维罗卫国缅祇优婆塞林中，与大比丘众千二百五十人俱。时，有沙弥周那在波波国，夏安居已，执持衣鉢，渐诣迦维罗卫缅祇园中，至阿难所，头面礼足，于一面立，白阿难言：「波波城内有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：『我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见。以前着后，以后着前，颠倒错乱，无有法则。我所为妙，汝所言非，汝有所疑，当谘问我。』大德阿难！时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。」阿难语周那沙弥曰：「我等有言欲启世尊，今共汝往，宣启此事，若世尊有所戒勅，当共奉行。」尔时，沙弥周那闻阿难语已，即共诣世尊，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊曰：「此沙弥周那在波波国夏安居已，执持衣鉢，渐来至此，礼我足，语我言：『波波国有尼乾子，命终未久，其诸弟子分为二分，各共诤讼，面相毁骂，无复上下，迭相求短，竞其知见：「我能知是，汝不能知；我行真正，汝为邪见。以前着后，以后着前，颠倒错乱，无有法则。我所言是，汝所言非，汝有所疑，当谘问我。」时，彼国人民事尼乾者，闻诤讼已，生厌患心。』」世尊
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十三（二〇）第三分阿摩昼经第一如是我闻：一时，佛游俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱，至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，即于彼伊车林中止宿。时，有沸伽罗娑罗婆罗门，止郁伽罗村，其村丰乐，人民炽盛，波斯匿王即封此村，与沸伽罗娑罗婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书皆能分别，又能善解大人相法、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。其第一摩纳弟子名阿摩昼，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书皆能分别，亦能善解大人相法、祭祀仪礼，亦有五百摩纳弟子，教授不废，与师无异。时，沸伽罗娑罗婆罗门闻沙门瞿昙释种子出家成道，与大比丘众千二百五十人俱，至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村，止伊车林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下善，义味具足，梵行清净。如此真人应往亲觐，我今宁可观沙门瞿昙，为定有三十二相，名闻流布，为称实不？当以何缘得见佛相？复作是念言：今我弟子阿摩昼，七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，三部旧典讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善
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佛说长阿含经
佛说长阿含经卷第十四（二一）第三分梵动经第二如是我闻：一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。时，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧，师徒二人各怀异心，共相违背。所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：「甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧；而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧；师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。」尔时，世尊于静室中以天净耳过于人耳，闻诸比丘有如是论，世尊于净室起诣讲堂所，大众前坐，知而故问：「诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？」时，诸比丘白佛言：「我等于乞食后集此讲堂，众共议言：『甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。』向集讲