巨篇系列
共 98 篇篇幅宏大的佛书与丛书，适合系统深入阅读。
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佛法概要（常随佛学十大弟子）
佛法概要（常随佛学十大弟子）明旸法师著第一节 舍利弗尊者第二节 目犍连尊者第三节 阿那律尊者第四节 阿难陀尊者第五节 罗侯罗尊者第六节 摩诃迦叶尊者第七节 迦旃延尊者第八节 富楼那尊者第九节 优波离尊者第十节 须菩提尊者第三章常随佛学十大弟子第一节舍利弗尊者（一）八岁走上论师宝座舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鹙子，母眼明净，如鹙鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能通晓一切书籍。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二人宴请王太子、大臣论师，谈古论今。八岁的舍利弗走上论师的宝座，与诸论师及其子弟辩论。舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，折服了所有的人，受到人们的赞叹。国王对他很欣赏，当即赐给他一个村庄。二十岁时拜六师删惹夷为师，与同学目犍连为知友，经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满，想另投高师。恰巧一天遇到马胜比丘为说：佛所教导的修行法语，‘因缘所生法，我说即是空，我佛大沙门，常作如是说。’使其顿悟宇宙人生的真理，和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。（二）著名的建筑师舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学，还是一位
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南山律在家备览略篇（持犯篇）
南山律在家备览略编（持犯篇）弘一大师遗著第一门第一章 持犯总义—持犯名字第一门第二章 持犯总义—持犯体状第一门第三章 持犯总义—成就处所第一门第四章 持犯总义—辨犯优劣第一门第五章 持犯总义—方便趣果第一门第六章 持犯总义—阙缘不成第一门第七章 持犯总义—境想分别第一门第八章 持犯总义—别简性重第一门第九章 持犯总义—广斥愚教第二门第一章第一节 持犯别相—性罪—杀第二门第一章第二节 持犯别相—性罪—盗第二门第一章第三节 持犯别相—性罪—淫第二门第一章第四节 持犯别相—性罪—妄第二门第二章第一节 持犯别相—遮罪—饮酒第二门第二章第二节 持犯别相—遮罪—过中食第二门第二章第三节 持犯别相—遮罪—高大床第二门第二章第四节 持犯别相—遮罪—严身第二门第二章第五节 持犯别相—遮罪—歌舞南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）持犯篇▲事钞云“然戒是生死舟航、出家宗要。受者法界为量、持者麟角犹多。良由未晓本诠、故得随尘生染。 此既圣贤同有钦序。何得抑妨不论。故直笔舒之、略分四别。一者戒法、此即体通出离之道。二者戒体、即谓出生众行之本。三者戒行、谓方便修成、顺本受体。四者戒相、即
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净土圣贤录易解（往生王臣第六）
净土圣贤录易解（往生王臣第六）慧律法师著往生王臣第六七万释种七万释种。释迦牟尼佛在迦毗罗卫国的尼居陀林时，命令弟子迦卢，前往度化佛陀的父王。迦卢(陈-东+施-方)夷到了迦毗罗卫城时，以神通力，于虚空中结跏趺坐飞行来到王宫，为净饭王，赞叹如来的希有功德。净饭王于是生起恭敬的信心，率领所有的释迦种族，前往佛陀的住所。佛陀既已为天龙八部各个授记之后，即为净饭王广说三解脱门。又说：‘一切诸法，皆是佛法。’净饭王言：‘若一切法是佛法的话，一切众生亦应是佛。’佛陀说：‘若是能够不起颠倒而妄见有众生相者，当下即是佛。所谓佛者，如实地见众生是虚妄也。如实见众生者，即是见到诸法的实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼(总持)门。应当在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。’尔时净饭王等七万释迦种族，听闻佛法解悟其理，得无生法忍。佛陀于是现出微笑，而说偈曰：‘释种已得决定智，是故于佛所说法，决定心住于无生，人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。’(宝积经)晋 刘程之刘程之。字仲思，彭城(江苏铜山县)人。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。擅长老子、庄子的学说，不随便混杂于当时的俗世。最初担任政府
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生命的终极关怀（第一章～临终关怀）
生命的终极关怀（第一章～临终关怀）信愿法师著本愿山弥陀讲堂《生命的终极关怀》自序第一节、临终关怀的意义第二节、临终关怀的要领第三节、临终关怀的内容第四节、临终关怀的目的《生命的终极关怀》自序释信愿没有生命，一切希望，皆是空谈；没有生命，一切理想，皆成幻灭；没有生命，一切财富，皆归他有；没有生命，一切权势，皆如云烟。是故，有生命才有一切。然而，人生的实相是什么？生命的意义是什么？生死的解脱是什么？倘若不明解、不觉悟、不了办，则世间一切努力奋斗，皆是舍本逐末，空花水月，无法令人生无悔，生命无憾。是故，了解人生的实相，明白生命的意义，解脱生死的系缚，是吾人一生最重要的课题。关心生死的人，是真正珍惜人生的人；了办生死的人，是真正肯定自我的人。一、人生的实相人生的实相是什么？世尊在《佛说譬喻经》为胜光王说了一个譬喻：有一个人，在旷野中，被恶象追逐，惊怖逃跑，无依无靠。他看见一口空井，井边有一树根，于是便沿著树根爬下去，潜身在井中。此时，有黑白二只老鼠，噬咬著树根。在这口井的四边，有四条毒蛇，欲螯此人，在井底则有一条毒龙。此人内心非常害怕龙蛇，又恐惧树根断掉。然而，此人见树根上有许多蜂蜜，贪图甘味
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生命的终极关怀（第四章～开示范例）
生命的终极关怀（第四章～开示范例）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、开示注意要点第二节、了解亡者生平第三节、详述之开示范例参考第四节、略述之开示范例参考附件一、助念通告附件二、祭文范例附件三、亡者生平事迹一览表附件四、临终遗嘱附件五、不施行心肺复苏术同意书（本人）附件六、不施行心肺复苏术同意书（亲人代理）附件七、家属助念申请单附件八、莲位、招魂旛写法实用汇整表附件九、示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表附件十、祭轴附件十一、居士讣闻参考样式后记一、祈愿后记二、普劝社会大众，发心参与助念后记三、欢迎各助念团，串联互助配合后记四、无恃与无常之法语第四章、开示范例第一节、开示注意要点一般人死后，以执著故，大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等，且对自己亡故，或有不甘，或有不舍。此时，若不善巧安慰，开示说法，劝其放下，解开心结，虽行助念，往往事倍功半，成效不彰。由诸多助念实例中发现，有些亡者经助念八小时，甚至经僧众诵经助念后，仍然眼张嘴开，四肢僵硬，脸色苍白，显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物，劝勉开晓后，再行念佛，亡者眼嘴自然闭合，脸色红润，面带微笑，全身酥软，实在不可思议。信愿助念十多年，
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印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）
印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）沈去疾居士編著沈去疾著编例说明印光法师对中国近代佛教之贡献一、专弘净土，力倡念佛法门二、发现并总结明清以来佛教衰败之根源三、主持创办‘弘化社’四、兴建灵岩山寺净土宗道场五、印光精神印光大师年谱沈去疾著编例说明一、本《年谱》目的在于阐发谱主精进念佛净土思想，及其‘普度众生，庄严国土’之大乘佛教精神。是故在教言教，冀为专修净业者作一善导，非为仅供宗教研究之著也。二、谱主书函中涉及姓氏人名颇多，其中凡可查考者，皆注释简要生平事迹和生卒年月；其无可查证者，则付阙如，不再一一说明。三、谱主之书函后有但署月、日而无年分者，亦有全无年月日期者，皆依据其信函内容或其他资料考定之，附于编者按语之中，不再于文后另撰‘校勘记’。四、本《年谱》涉及之文章略称：《增广印光法师文钞》（即文钞正编）略称《增广》（中华书局一九二六年版）。《续编印光法师文钞》略称《续编》。（一九三九年苏州报国寺初版印行）。《印光法师文钞三编》略称（三编）（福建莆田广化寺一九八九年编印）。《印光法师行业记》略称《行业记》。《印光法师永思集》略称《永思集》。五、印光法师有些书信、文章，无法考查写
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印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）
印光大师年谱（诞生至出家时期1861～1881）沈去疾居士編著公元一八六一年公元一八八０年公元一八八一年公元一八六一年辛酉 清咸丰十一年 一岁夏历十二月十二日辰时，生于陕西省郃阳（今合阳）县（一）。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，目力已损（二）。（一）见真达和尚等《印光法师行业记》。（二）见《三编》卷二‘复郭汉儒’：‘生甫六月即病目，经六月之久，目未一开，除食息外，昼夜常哭。’（上册三一四页）公元一八六二年壬戍 清同治元年 二岁公元一八六三年癸亥 清同治二年 三岁公元一八六四年甲子 清同治三年 四岁公元一八六五年乙丑 清同治四年 五岁公元一八六六年丙寅 清同治五年 六岁公元一八六七年丁卯 清同治六年 七岁公元一八六八年戊辰 清同治七年 八岁公元一八六九年己巳 清同治八年 九岁公元一八七０年 庚午清同治九年 十岁公元一八七一年辛未 清同治十年 十一岁公元一八七二年壬申 清同治十一年 十二岁公元一八七三年癸酉 清同治十二年 十三岁公元一八七四年甲戍 清同治十三年 十四岁公元一八七五年乙亥 清光绪元年 十五岁公元一八七六年丙子 清光绪二年 十六岁公元一八七七年丁丑 清光绪三年 十七岁公元一八
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至尊宗喀巴大师传(下)
至尊宗喀巴大师传(下)法王周加巷著郭和卿译宗喀巴大师首创教法之心要，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况宗喀巴大师的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，而示现圆寂的情况述说受大师言教的弟子大众的情况以回向和发清净愿而作结束四、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况继后，宗喀巴大师在秋季到来的时候，前去沃卡。冬季和第二年的春季里，都驻锡在嘎普。对沃卡的僧伽大众讲授了许多教法。之后，大师去到唉得乌惹寺中，安居坐夏，并对唉寺的僧伽大众，讲授了许多教法。对其他许多前来集会的一般俗家大众，传授皈依和斋戒法等，安置他们于善道中。大师在这唉寺驻锡时，阅读到至尊米拉日巴所著的《中阴问答法类》，他对于这一不共的密宗教导，心中生起了极大的定解。于是对这一部论著，作了隆重的供养。这是出自《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所说。那时，大师的首要弟子察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）按照以前他前往康区时，应允在嘉绒地方建立一座寺庙的诺言，在昌哇的边隅，修建了达昌寺，然后将所有情况，致书于大师。大
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净土圣贤录易解（往生比丘第三之二）
净土圣贤录易解（往生比丘第三之二）慧律法师著往生比丘第三之二唐 承远(莲宗三祖)承远。不清楚他的出身，最初学法于四川成都的唐公，稍后又追随资川(今四川资阳县)的诜公。然后到荆州，奉事学习于湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化众生，后来追随承远受他教化的众生有数以万计之多。承远刚开始时住于衡山西南边的山岩下面，有人供养他饮食他就食用，如果没有人送供养来就吃土石泥沙。承远的身形瘦弱、面貌污垢，自己亲身去捡拾柴火回来使用。凡是教化众生，必定先令他建立中道的观念，然后再教导权巧方便，同时承远为了使人们的修行可以很快的成就，因此开示众生专修念佛法门。并将它书写在巷道里，刻在溪谷石头上，如此精勤地诱导鼓励众生念佛。附近的人们都背负布匹衣服，砍木材、捡石头把它累积在承远的山洞门口，送给他建寺院，承远不刻意拒绝也不去攀缘追求。等到寺院完成之后，将它命名为弥陀寺。而建造寺院剩余的物资，则布施给饥饿和疾病的人。唐德宗贞元十八年(西元八○二年)七月十九日，命终于弥陀寺，享年九十一岁。在此之前有一位名为释法照的僧人，居住在庐山里面，他在三昧正定之中到了极乐世界，看到有一位穿著破旧衣服的人奉侍在阿弥陀佛身
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中国佛教人物(下册)
中国佛教人物(下册)吕征等著四七、李通玄（６３５—７３０）四八、善无畏（６３７—７３５）四九、慧能（６３８—７１３）五○、法藏（６４３—７１２）五一、慧苑（约七、八世纪间）五二、慧沼（６５０—７１４）五三、实叉难陀（６５２—７１０）五四、智周（６６８—７２３）五五、菩提流志（？—７２７）五六、神会（６６８，一说６８６—７６０）五七、慧日（６８０—７４８）五八、一行（６８３，一说６７３—７２７）五九、鉴真（６８８—７６３）六○、希迁（７００—７９０）六一、莲华生（约八世纪）六二、不空（７０５—７７４）六三、道一（７０９—７８８）六四、湛然（７１１—７８２）六五、怀海（７２０—８１４）六六、澄观（７３７—８３８，一说７３８—８３９）六七、宗密（７８０—８４１）六八、希运（约八、九世纪间）六九、天息灾（？—１０００）、法天（？—１００１）、施护（？—１０１７）七○、延寿（９０４—９７５）七一、知礼（９６０—１０２８）七二、智圆（９７６—１０２２）七三、阿底峡（９８２—１０５４，一说９８０—１０５２）七四、净源（１０１１—１０８８）七五、元照（１０４８—１１１６）七六、胆巴（１２３０—１３０３
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生命的终极关怀（第三章～往生助念）
生命的终极关怀（第三章～往生助念）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、助念之意义第二节、助念之利益第三节、助念之心态第四节、助念之重要第五节、助念之时机第六节、应备之物品第七节、法器之使用第八节、助念至何时第九节、助念时须知第十节、助念之程序第十一节、金光明沙用法第十二节、往生被之用法附文一、劝导亡者家属勿拜脚尾饭附文二、劝导亡者家属勿烧纸钱附文三、劝导亡者家属勿烧纸莲花附文四、从医学观点看助念后遗体之变化第三章、往生助念第一节、助念之意义助念乃是凭借大众念佛之力，帮助临终者或亡者，提起念佛之正念，使其与阿弥陀佛的愿力相契相应，往生西方净土。同时协助其家属，遵依佛制，如理如法，料理丧事，方不致手足无措；并且爱语安慰家属，不可过度悲伤，化哀恸为念佛，以尽孝思。助念之莲友除了要具有利他的菩萨心肠外，还得了解六字洪名的由来与意义，及念佛之利益和往生净土之道理；并且秉持正确之助念心态和方法，如此才能如理如法自利利人。吾人现今所处，乃是五浊恶世，身心交煎，苦恼无量。宿有善根今入佛门者，闻法得知有一西方佛国，清净快乐，光寿无量；世缘既尽，谁不思舍此娑婆秽土，往生彼极乐净土？阿弥陀佛于无量劫前，为法藏比
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至尊宗喀巴大师传(上)
至尊宗喀巴大师传(上)法王周加巷著郭和卿译译者前言礼赞和求神扶助事业保证著此传记教导听教者当前的论述说明写作此传记的原因识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况宗喀巴大师从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况宗喀巴大师从进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况宗喀巴大师学习金刚乘密法，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况译者前言藏传佛学传至宋末，邪说纷纭，佛教仅存形式，已至没落的时期。幸赖阿底峡尊者来藏后，加以整顿和繁荣，使藏传佛教又复兴起来。故此振兴藏传佛教，当从阿底峡尊者算起。二百年后，藏传佛教戒律废弛，显密水火不容，又使佛教临到没落的时候，幸赖宗喀巴大师依据阿底峡之学说，并兼取西藏诸大德的译著诸籍，取其精华形成发扬光大，成大师所倡导的完整无缺之学说。这样的显密兼备，完整无缺的宗喀巴之学说，自明代至于今日，已近六百余年流行于东亚而来衰。究其何故而有如是之力量？部分有偏私成见者说：‘格鲁派宗喀巴之教义，能遍兴于西藏和其他诸方隅，是依赖政权之力而达到的。’这种说法，没有依据，是不依据史实而作的妄论。实
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佛法概要（释迦牟尼佛的一生）
佛法概要（释迦牟尼佛的一生）明旸法师著前言第一节 释迦牟尼佛名号的由来第二节 在蓝毗尼园诞生的情况第三节 文武超群第四节 出家第五节 降魔与成道第六节 一生教化第七节 般涅槃第八节 佛与佛身观前言‘日月如梭，光阴似箭’，一刹那间，我已七十五岁了。回顾六十多年来的出家生活，遵照先师圆瑛大师的教导，对自己要求：严净毗尼，如法修行，研习经论，弘法利生，诸恶莫作，众善奉行，求福求慧，求生净土，无有疲倦。期以报答四恩于万一。我一生难忘的事，乃是母亲同意我出家时，给先师的信中说：‘旸儿蒙师慈度，听其出家，甚善。但受戒后，果能持戒修学，精研教典，他日成就法器，自利利他。则陈氏无子而有子矣。’虽短短数言，流露了师恩母恩浩荡。如不精进修学，是难以报答。我这六十多年来，大致可分为两个时期。第一个时期从1926年（十岁时）在福州白塔寺听先师讲经始，到1953年先师圆寂止。这个时期是依止先师。在他培育抚养下，成为一名比丘。早夕跟随师侧，执侍巾瓶。除襄助管理上海圆明讲堂事务外，辗转各地，弘宗演教，弘法利生。在此时期，我主要襄助先师做了以下的工作：一、先师曾七任中国佛教会会长，我襄助先师处理日常会务工作，如抄写和
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佛法概要（佛灭后的印度佛教和东传中国）
佛法概要（佛灭后的印度佛教和东传中国）明旸法师著第一节 三藏圣典的结集第二节 部派佛教的分裂第三节 龙树学派的兴盛第四节 龙树以后兴起的学派第五节 佛法东传中国第五章佛灭后的印度佛教和东传中国第一节三藏圣典的结集（一）第一次结集结集二字包含有编辑的意思：而古来翻译法师使用‘结集’的词语，是指大家聚集在一起会诵佛说过的遗教，在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录，只能用语言把回忆的知识，通过师承传诵保存下来。释迦牟尼佛涅槃之后，许多佛的弟子请求摩诃迦叶尊者，把佛一生所说的教法，用会诵的方式，统统把它结集起来，以作后世人天眼目，大迦叶接受了请求，就派人到弥卢山顶上，撞钟集众，一下子就召集了四百九十九位罗汉圣众，无学长老。在摩竭陀国王舍城竹林精舍西边的大迦叶居住地方毕钵罗窟，也就是七叶窟，邀请阿阇世王为护法，在这里结集了经律论三藏的教法。先请阿难尊者结集经藏。当时阿难尊者，在修证上还是初果须陀洹有学的果位，大迦叶认为这次结集，参加法会的，全是罗汉、辟支佛，无学圣人，因此刚开始，就不让阿难参加大会。阿难尊者感到非常惭愧，就发愤图强的跑到山林中间，勇猛精进修习禅定，把烦恼残余结缚断尽，得证阿罗
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佛教各宗大意序辑第一种
佛教各宗大意序辑第一种—释迦牟尼佛略传黄忏华居士编述再版自序初稿导言一、 创诞二、 幼学三、 婚对四、 厌俗五、 修道六、 自觉七、 成道八、 教化九、 示疾再版自序佛教之典籍，浩如渊海；敷辞既极古奥，陈义又至深颐；大小乘个经论乃至梵华二土各家之撰述，其立说复甚纷歧；职是至有研究佛学至数年十数年，而于佛教之真实义，不免如盲摸象模糊者。其实佛典率组织严整，佛学为有统绪有条贯之学，茍得其要领，则三藏十二部，若网在纲，不难迎刃而解，而佛法之全体大用，无不明矣。本书之编述，其主旨即在将佛教各宗之教义，提要钩玄，并加以整理，使成体系，冀有志斯学者，由此粗疏之轮廓，得各宗之大概，然后以之为阶梯，进而为精密之研究，庶不至颟顸佛法，儱侗真知。然本书脱稿于民国二十年，出版于民国二十三年，光阴迅速，已数十年矣。此数十年来，各人之学术思想，不无变迁；从而对佛教之教史教义，其观点与前此不无出入，使在今日执笔为各宗教史教义之叙述，或与本书不无差异。特本书以介绍为职志，而所介绍者，佛教各宗传统之学说也。此各宗传统之学说，在中国之佛学界，屹然立千百年未替，所有研究佛学者，莫不经此阶段也。且如前所述，本书为研究佛学穷
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佛教各宗大意一辑第二种
佛教各宗大意一辑第二种—唯识宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪纶第二篇 诸法概论第三篇 法相义第四篇 唯识义第五篇 离染义—流转义第六篇 清净义—还灭义唯识宗大意第一篇绪论第一章 此宗之名义此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法，略为百法。相者性相，具有万相，略为三性。百法一一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。二约所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗说外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。三约摄机，名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨）同说观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗。四约显理，名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。五约观行，名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相，则有五法事理五种唯识等。又约观心，则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。八识能变，万法所变。就能变义边，立
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修行者的消息（一九七七年九月~十一月）
修行者的消息（一九七七年九月~十一月）恒实、恒朝法师著恒实一九七七年九月一日圣德巴巴拉师父上人慈鉴：弟子正在圣德巴巴拉海岸旁，专心致志地拜。在我的每一举一动，发现自己有许多毛病要改过，很多外漏要节制，诸多烦恼和贪欲要断除。在我心中，似乎有流不尽的贪、嗔、痴，但我立志要化炼它。正如每个金山寺万佛城的出家弟子一样，毫不畏怯地踏入战场。要牢记六祖坛经和大悲陀罗尼经的教诲，挥舞般若剑，誓死不屈。这场战争似乎永久地持续下去，但是，我们并不气馁。就算菩萨把自己的烦恼断了，他的愿行也会促使他继续为他人奋斗。往昔，观世音菩萨就是抱著宏伟的志愿，即时证得千手千眼，增长道业——多么奇妙！每天早晚课之后，恒朝和我相对彼此诵经。已经把万佛城杂志连载的华严十地品读诵两遍。现在再讽诵六祖坛经。今早诵完般若品。这本经妙不可言，明明白白地阐明觉悟之路。经文也充满幽默，当你消沉时，它使你解愁忘忧。我们多么幸运，能遇到这部经典！晚上，研读华严经。我们每天向华藏世界顶礼。晚上，溶化在华严境界的光明里，就像沐浴在香水海的温馨中一样。中午，钻研大悲陀罗尼经，练习四十二手眼法门，每天念一0八遍大悲咒。观世音菩萨早在我心里，变成真
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修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）
修行者的消息（一九七七年十二月~七八年二月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七七年十二月十六日海洋镇师父上人慈鉴：我正在海洋镇的自动洗衣店里烘干衣服。恒实在车子里洗衣服和打坐。外面下著倾盆大雨。这是连接第三天的豪雨，路上太窄太险，路旁两侧，泥泞既深又软。在一号公路的东边，有一个由加利树林，幸好我们可以在树丛里拜。这时候，惊天动地的风雨，正从海岸飞洒过来。在我还未开始三步一拜的时候，我曾想到这种天气，会令人难受。在烈日炎蒸之下跪拜是一回事，但在狂风暴雨下跪拜，一定更不堪设想。可是，现在我们内心已有所转变。今天，我俩在雨水和泥巴里拜，却感到真正的快乐。这不是自我安慰，或者勉强应付现实，而是真正的安稳。奇怪，从前认为安乐的，现在反成痛苦。最初，拜佛和坐禅，令我最不舒服。我的狂心，比狂风更难调伏。轻而易举的事，是吃饭、睡觉，让心猿意马游荡。可是，时到今日，不刻意节制吃饭、睡觉，或者打妄想，便会引来一连串的疾苦。目前，唯有时刻专心一意，才会使一切安然无恙。这个星期，我们拜过瓜打卢毗的小市镇。这个镇的情况如何呢？以下是某些人的评语。警察：这镇上很麻烦，很多流氓、酗酒徒，你们要小心，我们都很担心关切的。牧场
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修行者的消息（一九七九年二月~四月）
修行者的消息（一九七九年二月~四月）恒实、恒朝法师著恒朝一九七九年二月二九日三藩市以南达利城师父上人慈鉴：昨天早晨，正在洗衣店里等待烘干衣服，忽然思潮涌现，令我霍然明白一切的毛病，都来自妄想。在一刹那间，这个简单的真理，像一声宏亮的晨钟，割破了无量劫的昏迷。跟著我问自己：‘已经跪拜将近两年，还在打妄想，打什么妄想？’打‘我’的妄想，关于‘我’的一切。接著追究下去：‘为什么“我”是虚妄？现在这个洗衣店里，如果这个我不是真的，那一个才是真我？’谁是我？我是谁？你问我？我问谁？这几句话，像捉迷藏一样，在我脑海里不断地盘旋著：‘分别观内，此中谁是我，若能如是解，彼达我有无。此身假安立，住处无方所。谛了是身者，于中无所蓍。于身善观察，一切皆明见，知法皆虚妄，不起心分别。’这个答案简单到令人难以揣摩。我一向太好狡辩，矫饰言词，戴假面具，把最明显的真理活活埋葬，著实可惜。上星期有位跑步者把我从迷梦中惊醒。当我们站在车旁，刚练完太极拳，正在穿袍整衣，预备叩拜，忽然一阵旋风，一位跑步者来到我们跟前。他身体魁梧健壮，仪容端庄，大约四十五岁左右，举动和常人不同，多少含有挑战性质，眼光深邃而闪耀著火焰，神采奕
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净土圣贤录易解（往生比丘第三之一）
净土圣贤录易解（往生比丘第三之一）慧律法师著往生比丘第三之一东晋 慧远(莲宗初祖)、慧持慧远。俗姓贾，雁门楼烦(今山西代县)人，幼年即好学不倦，广博学习种种知识并通达六经，尤其善长庄子、老子。当时道安法师建立寺院于太行恒山，慧远前往归依。在听闻道安法师讲《般若经》时，顿时豁然开悟，因此剃发出家追随学习于道安法师座下。慧远平时精勤思惟讽诵经典，夜以继日精进不懈，道安赞叹说：‘使佛法流传于东土中国者，应当就在慧远吧！’晋孝武帝太元六年(西元三八一年)，慧远经过浔阳，见到庐山广阔空旷，可以栖身安住，因此在当地建立精舍，名为龙泉寺。当时慧远同门的师兄慧永法师，已经先居止于庐山西林，想要邀请慧远一同安住。然而慧远的同参道友以及归依徒弟渐渐众多，西林过于狭隘无法容纳。刺史桓伊，为慧远再建立寺院于庐山东侧，因此称为“东林”。慧远于是率领大众修行佛道，挖掘水池种植莲花。在水池上立十二叶莲华为计时的刻漏，依循著水流的波动而随著旋转，并分别刻划日夜的时段，作为修道经行的节次。自此之后，四方具有清净信心的读书人，听闻到慧远高风亮节的德行而来归附者，有一百二十三人。慧远说：‘诸位君子前来此处修行，难道能够无意