释经论部
共 102 篇解释经义的论典，按经题汇集注释与义解。
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大智度论
大智度论卷第一大智度论卷第二大智度论卷第三大智度论卷第四大智度论卷第五大智度论卷第六大智度论卷第七大智度论卷第八大智度论卷第九大智度论卷第十大智度论卷第十一大智度论卷第十二大智度论卷第十三大智度论卷第十四大智度论卷第十五大智度论卷第十六大智度论卷第十七大智度论卷第十八大智度论卷第十九大智度论卷第二十大智度论卷第二十一大智度论卷第二十二大智度论卷第二十三大智度论卷第二十四大智度论卷第二十五大智度论卷第二十六大智度论卷第二十七大智度论卷第二十八大智度论卷第二十九大智度论卷第三十大智度论卷第三十一大智度论卷第三十二大智度论卷第三十三大智度论卷第三十四大智度论卷第三十五大智度论卷第三十六大智度论卷第三十七大智度论卷第三十八大智度论卷第三十九大智度论卷第四十大智度论卷第四十一大智度论卷第四十二大智度论卷第四十三大智度论卷第四十四大智度论卷第四十五大智度论卷第四十六大智度论卷第四十七大智度论卷第四十八大智度论卷第四十九大智度论卷第五十大智度论卷第五十一大智度论卷第五十二大智度论卷第五十三大智度论卷第五十四大智度论卷第五十五大智度论卷第五十六大智度论卷第五十七大智度论卷第五十八大智度论卷第五十九大智
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无量寿经优波提舍愿生偈
世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃隣陀宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴闇冥梵声语深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足故我愿往生阿弥陀佛国无量大宝王微妙净花台相好光一寻色像超群生如来微妙声梵响闻十方同地水火风虚空无分别天人不动众清净智海生如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生雨天乐花衣妙香等供养赞佛诸功德无有分别心何等世界无佛法功德宝我皆愿往生示佛法如佛我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国无量寿修多罗章句我以偈总说竟。论曰。此愿
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大智度论卷第一
摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有以见邪思之自起故，阿含为之作；知滞有之由惑故，般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣绝思境。以言求之，则乖其深；以智测之，则失其旨。二乘所以颠沛于三藏，杂学所以曝鳞于龙门者，不其然乎！是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末。正余易弘故，直振其遗风莹拂而已。像末多端故，乃寄迹凡夫示悟物以渐，又假照龙宫以朗搜玄之慧，託闻幽秘以穷微言之妙，尔乃宪章智典作兹释论。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入；其辩实相也，则使妄见之惑不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章，千载悟作者之旨，信若人之功矣！有鸠摩罗耆婆法师者，少播聪慧之闻，长集奇拔之誉，才举则亢标万里，言发则英辩荣枯，常杖兹论为渊镜凭高、致以明宗。以秦弘始三年，岁次星纪，十二月二十日，自姑臧至长安。秦王虚襟既已蕴在，昔见之心岂徒则悦而已！晤言相对，则淹留终
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大智度论卷第二
大智度初品总说如是我闻释论第三(卷第二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译「如是我闻：一时」今当总说。问曰：若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言「如是我闻」？答曰：如汝所言，佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说：「何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。」复次，如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：「世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。」如赞佛偈中说：「诸世善语，皆出佛法，善说无失， 无过佛语。余处虽有，善无过语， 一切皆是，佛法之余。诸外道中， 设有好语，如虫食木，偶得成字。 初中下法，自共相破，如铁出金， 谁当信者？如伊兰中，牛头栴檀； 如苦种中，甘善美果。设能信者， 是人则信，外经书中，自出好语。 诸好实语，皆从佛出，如栴檀香， 出摩梨山，除摩梨山，无出栴檀。 如是除佛，无出实语。」复次，「如是我闻」，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅
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大智度论卷第三
大智度初品中住王舍城释论第五(卷第三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】住王舍城。【论】今当说。问曰：何以不直说般若波罗蜜法，而说「佛住王舍城」？答曰：说方、时、人，令人心生信故。云何名「住」？四种身仪：坐、卧、行、住，是名住。又以怖魔军众、自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住。复次，三种住：天住、梵住、圣住。六种欲天住法，是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住。诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。于是三住法中，住圣住法；怜愍众生故，住王舍城。复次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、舍四无量心，故名梵住。空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛于中住。复次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住，如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住。略说「住」竟。「王舍城」者：问曰：如舍婆提、迦毗罗婆、波罗[木*柰]大城皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？答曰：有人言：「是摩伽陀国王有子，一头，两面，四臂。时人以为不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗，还
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大智度论卷第四
大智度初品中菩萨释论第八(卷第四)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】复有菩萨摩诃萨。【论】问曰：若从上数，应先菩萨，次第比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨次佛故；若从下数，应先优婆夷，次第优婆塞、比丘尼、比丘、菩萨。今何以先说比丘，次三众，后说菩萨？答曰：菩萨虽应次佛，以诸烦恼未尽故，先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟，诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽，是故先说阿罗汉。佛法有二种：一、秘密，二、现示。现示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田，以其烦恼尽无余故。秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生。以现示法故，前说阿罗汉，后说菩萨。复次，菩萨以方便力，现入五道，受五欲，引导众生；若在阿罗汉上，诸天、世人当生疑怪，是故后说。问曰：在阿罗汉后可尔，何以乃在优婆塞、优婆夷后？答曰：四众虽漏未尽，尽在不久故，通名声闻众。若于四众中间说菩萨者，则不便。如比丘尼得无量律仪故，应次比丘后，在沙弥前；佛以仪法不便故，在沙弥后。此诸菩萨亦如是，虽应在学人三众上，以不便故，在后说。复次，有人言：「菩萨功德、智慧超殊阿罗汉、辟支佛，是故别说。」问曰：声闻经中但说四众，此中何以别说菩萨
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大智度论卷第五
大智度初品中摩诃萨埵释论第九(卷第五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】摩诃萨埵。【论】问曰：云何名「摩诃萨埵」？答曰：「摩诃」者大；「萨埵」名众生，或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心故，名为「摩诃萨埵」。复次，「摩诃萨埵」者，于多众生中最为上首故，名为「摩诃萨埵」。复次，多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，名「摩诃萨埵」。复次，大人相成就故，名「摩诃萨埵」。摩诃萨埵相者，如赞佛偈中说：「唯佛一人独第一，三界父母一切智， 于一切等无与等，稽首世尊希有比！ 凡人行惠为己利，求报以财而给施， 佛大慈仁无此事，怨亲憎爱以等利！」复次，必能说法破一切众生及己身大邪见、大爱慢、大我心等诸烦恼故，名为「摩诃萨埵」。复次，众生如大海，无初、无中、无后；有明智算师，于无量岁计算，不能尽竟。如佛语无尽意菩萨：「譬如十方一切世界，乃至虚空边际，合为一水，令无数无量众生，共持一发取一渧而去，更有无央数众生，如前共持一发取一渧而去，如是令彼大水悉尽无余，众生故不尽。」以是众生等无边、无量、不可数、不可思议，尽能救济，令离苦恼，着于无为安隐乐中。有此大心，欲度多众生故，名「
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大智度论卷第六
大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。【论】是十喻，为解空法故。问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可甞、可触、可识者？若实无所有，不应有可见乃至可识。复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？以诸法空故，如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故知：第一甲实有故可见，第二甲实无故不可见。答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。如《德女经》说：「德女白佛言：『世尊！如无明内有不？』「佛言：『不！』「『外有不？』「佛言：『不！』「『内外有不？』「佛言：『不！』「『世尊！是无明从先世来不？』「佛言：『不！』「『从此世至后世不？』「佛言：『不！』「『是无明有生者、灭者不？』「佛言：『不！』「『有一法定实性，是名无明不？』「佛言：『不！』「尔时德女复白佛言：『若无明无内，无外
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大智度论卷第七
大智度初品中佛土愿释论第十三(卷第七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】愿受无量诸佛世界。【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见已，自发愿言：我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月；便发愿言：我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食，应念而至；便发愿言：我作佛时，世界中众生，衣被饮食，亦当如是。有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人；一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便发愿言：我作佛时，世界中众生，亦当如是。如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之。以是故名「愿受无量诸佛世界」。问曰：诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得穀，岂复待愿？答曰：作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。如佛所说：有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富乐人，心常念着，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三天，夜
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大智度论卷第八
大智度初品中放光释论第十四之余(卷第八)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】尔时，世尊以常光明遍照三千大千世界，亦至东方如恒河沙等诸佛世界，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。【论】问曰：上已举身微笑及放毛孔光明，今何以复放常光而照十方？答曰：有人见异光明，谓非佛光。见佛常光转大，心则欢喜，此实佛光，便毕至阿耨多罗三藐三菩提。问曰：云何为「常光」？答曰：佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二相之一，名为丈光相。问曰：佛何以故光常一丈而不多？答曰：一切诸佛常光无量，常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无量，或一丈、百丈、千万亿，乃至满三千大千世界；乃至十方，如诸佛常法。但于五浊世为众生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今众生薄福钝根，目不堪其明。如人见天身眼则失明，以光盛眼微故。若众生利根福重，佛则为之现无量光明。复次，有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余，赐诸群下，得者大喜；佛亦如是，有人见佛种种余光，心不欢喜，见佛常光必至阿耨多罗三藐三菩提。【经】尔时，世尊出广长舌相，遍覆三千大千世界，熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光，是一一光化成千叶金色
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大智度论卷第九
大智度初品中放光释论之余(卷第九)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】尔时，世尊在师子座上坐，于三千大千世界中，其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛世界。譬如须弥山王光色殊特，众山无能及者。【论】问曰：佛以何力故于一切众生中其德特尊，光明、威德巍巍，乃如是耶？如转轮圣王、诸天、圣人亦有大力、光明、威德，何以独言佛德特尊？答曰：此诸贤圣虽有光明、威德，有量有限。譬如众星，日光既出，则没不现。佛从无量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因缘大故果报亦大；余人无此。复次，佛世世修诸苦行，无量无数头、目、髓、脑常施众生，岂唯国、财、妻、子而已！一切种种戒、种种忍、种种精进、种种禅定，及无比清净不可坏不可尽智慧，世世修行，已具足满。此果力故，得不可称量殊特威神，以是故言「因缘大故果报亦大」。问曰：若佛神力无量，威德巍巍，不可称说，何以故受九罪报？一者、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足大指；四者、迸木刺脚；五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；七者、冷风动故嵴痛；八者、六年苦行；九者
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大智度论卷第十
大智度初品中十方菩萨来释论第十五之余(卷第十)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】宝积佛报普明言：「善男子！西方度如恒河沙等世界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦牟尼，今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，是其神力。」【论】问曰：佛譬如须弥山，不为大海水波所动，今何以答普明？是则动相。摄心则无语，散心则有说。说法从觉观生，觉观麁事，佛不应有此麁事！答曰：佛虽入深禅定，不为世事所动，今以大慈悲心怜愍众生，为之说法断疑。如须弥山王，小风则不能动，若随蓝风至则大动散；佛亦如是，有大慈悲风来，怜愍心动，散身无数，入五道教化众生，或作天身乃至畜生。复次，佛实不动常入禅定，先世福德因缘故，身边出声，应物如响；如天伎乐，自然发声。又如摩尼珠，随人所欲，种种与之，若欲衣被、饮食、音乐，自恣所须，自然皆得；佛亦如是，从其身边诸毛孔中自然有声，随心说法，是中佛无忆想，亦无分别。如说《密迹金刚经》中，佛有三密：身密、语密、意密。一切诸天人皆不解、不知。有一会众生，或见佛身黄金色，白银色，诸杂宝色；有人见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无量遍虚空中，如是等名身密。语密者，有人闻佛声一
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大智度论卷第十一
大智度论释初品中舍利弗因缘第十六(卷第十一)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】佛告舍利弗。【论】问曰：般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？答曰：舍利弗于一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：「一切众生智，唯除佛世尊； 欲比舍利弗，智慧及多闻； 于十六分中，犹尚不及一。」复次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八岁，诵十八部经，通解一切经书义理。是时，摩伽陀国有龙王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽罗。降雨以时，国无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龙住处，为设大会，作乐谈义，终此一日。自古及今，斯集未替，遂以龙名以名此会。此日常法，敷四高座：一为国王，二为太子，三为大臣，四为论士。尔时，舍利弗以八岁之身，问众人言：「此四高座，为谁敷之？」众人答言：「为国王、太子、大臣、论士。」是时，舍利弗观察时人婆罗门等，神情瞻向，无胜己者，便昇论床，结跏趺坐。众人疑怪，或谓愚小无知，或谓智量过人。虽复嘉其神异，而犹各怀自矜，耻其年小，不自与语，皆遣年少弟子传言问之。其答酬旨趣，辞理超绝，时诸论师叹未曾有，愚智大小一切皆伏。王大欢喜，即命有司封一聚落，常以给之。王乘象舆，振铃告
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大智度论卷第十二
大智度论释初品中檀波罗蜜法施之余(卷第十二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译问曰：云何名檀波罗蜜满？答曰：「檀」义，如上说。「波罗(秦言彼岸)蜜(秦言到)」，是名渡布施河得到彼岸。问曰：云何名不到彼岸？答曰：譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：「眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！」答言：「不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！」尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。」思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸(天竺俗法，凡造事成办皆言到彼岸)。复次，此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。复次，「有无见」名此岸，破有无见智慧名彼岸，勤修布施是名河中。复次，檀有二种：一者、魔檀，二者、佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀，名曰此岸。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至
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大智度论卷第十三
大智度论释初品中尸罗波罗蜜义第二十一(卷第十三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。」【论】尸罗(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不饮酒；及净命是名戒相。若不护、放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。不着、不猗，不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗着；如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得；若无戒欲得好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或服乳，或服气；或剃发，或长发，或顶上留少许发；或着袈
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大智度论卷第十四
大智度论释初品中尸罗波罗蜜义之余(卷第十四)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译问曰：已知尸罗相，云何为尸罗波罗蜜？答曰：有人言：菩萨持戒，宁自失身，不毁小戒，是为尸罗波罗蜜。如上《苏陀苏摩王经》中说，不惜身命以全禁戒。如菩萨本身，曾作大力毒龙。若众生在前，身力弱者，眼视便死；身力强者，气往而死。是龙受一日戒，出家求静，入林树间思惟；坐久，疲懈而睡。龙法，睡时形状如蛇，身有文章，七宝杂色。猎者见之惊喜，言曰：「以此希有难得之皮，献上国王以为服饰，不亦宜乎？」便以杖按其头，以刀剥其皮。龙自念言：「我力如意，倾覆此国，其如反掌；此人小物，岂能困我？我今以持戒故，不计此身，当从佛语！」于是自忍，眠目不视，闭气不息；怜愍此人，为持戒故，一心受剥，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，时日大热，宛转土中；欲趣大水，见诸小虫来食其身，为持戒故，不复敢动。自思惟言：「今我此身以施诸虫，为佛道故，今以肉施，以充其身；后成佛时，当以法施，以益其心。」如是誓已，身乾命绝，即生第二忉利天上。尔时毒龙，释迦文佛是；是时猎者，提婆达等六师是也；诸小虫辈，释迦文佛初转法轮，八万诸天得道者是。菩萨护戒，不惜身命，决定不
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大智度论卷第十五
大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译云何名法忍？忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍。复次，法忍者，于内六情不着，于外六尘不受，能于此二不作分别。何以故？内相如外，外相如内，二相俱不可得故；一相故，因缘合故，其实空故，一切法相常清净故，如真际法性相故，不二入故，虽无二亦不一。如是观诸法，心信不转；是名法忍。如《毗摩罗鞊经》中，法住菩萨说：「生、灭为二；不生、不灭是不二入法门。」乃至文殊尸利说：「无闻、无见，一切心灭，无说、无语，是不二入法门。」毗摩罗鞊默然无言，诸菩萨赞言：「善哉！善哉！是真不二入法门。」复次，一切法有二种：一者、众生，二者、诸法。菩萨于众生中忍，如先说；今说法中忍。法有二种：心法，非心法。非心法中有内、有外：外有寒热、风雨等；内有饥渴、老病死等。如是等种种，名为非心法。心法中有二种：一者、瞋恚、忧愁、疑等；二者、淫欲、憍慢等。是二名为心法。菩萨于此二法，能忍不动，是名法忍。问曰：于众生中若瞋恼害命得罪，怜愍得福；寒热、风雨，无有增损，云何而忍？答曰：虽无增损
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大智度论卷第十六
大智度论释初品中毗梨耶波罗蜜义第二十七(卷第十六)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译问曰：云何名精进相？答曰：于事必能，起发无难，志意坚强，心无疲惓，所作究竟，以此五事为精进相。复次，如佛所说精进相者，身、心不息故。譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入嶮难处；是中有罗刹鬼，以手遮之言：「汝住莫动，不听汝去！」贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴之，足复粘着；复以左足蹴之，亦复如是；以头冲之，头即复着。鬼问言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」答言：「虽复五事被系，我心终不为汝息也。当以精进力与汝相击，要不懈退！」鬼时欢喜，心念：「此人胆力极大。」即语人言：「汝精进力大，必不休息，放汝令去！」行者如是，于善法中，初夜、中夜、后夜，诵经、坐禅，求诸法实相，不为诸结使所覆，身心不懈，是名精进相。是精进，名心数法，勤行不住相；随心行，共心生；或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观。如阿毗昙法广说。于一切善法中，勤修不懈，是名精进相。于五根中，名精进根；根增长名精进力；心能开悟，名精进觉；能到佛道涅槃城，是名正精进。四念处中，能勤系心，是精进分；四正勤
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大智度论卷第十七
大智度论释初品中禅波罗蜜第二十八(卷第十七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「不乱不味故，应具足禅波罗蜜。」【论】问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。譬如服药将身，权息家务，气力平健，则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故，服智慧药，得神通力，还在众生或作父母妻子、或作师徒宗长，或天、或人，下至畜生，种种语言，方便开导。复次，菩萨行布施、持戒、忍辱，是三事名为福德门。于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世皆令具足。如《经》中说：「转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦。」菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全；得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，智慧亦净；譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者
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大智度论卷第十八
大智度论释初品中般若波罗蜜第二十九(卷第十八)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译【经】「于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。」【论】问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。问曰：若尔者，不应名为波罗蜜。何以故？未到智慧边故。答曰：佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜，在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧，求度彼岸，故名波罗蜜；佛已度彼岸，故名一切种智。问曰：佛一切诸烦恼及习已断，智慧眼净，应如实得诸法实相；诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨未尽诸漏，慧眼未净，云何能得诸法实相？答曰：此义后品中当广说，今但略说。如人入海，有始入者，有尽其源底者，深浅虽异，俱名为入。佛、菩萨亦如是，佛则穷尽其底；菩萨未断诸烦恼、习，势力少故，不能深入。如后品中说譬喻：如人于闇室然灯，照诸器物，皆悉分了，更有大灯，益复明审。则知后灯所破之闇，与前灯合住；前灯虽与闇共住，而亦能照物。若前灯无闇，则后灯无所增益。诸佛菩萨智慧亦如是；菩萨智慧虽与烦恼、习合，而能得诸法实相，亦如前灯亦能照物；佛智慧尽诸烦恼、习，亦得诸法实