修定法门
共 36 篇禅修、止观与念佛三昧等修定法门。
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修定与参禅证道（第二部）
第四章 戒定慧三学一、定慧齐修不走偏路要想学佛修行更快一些，就要弄清楚修行的理路，分清修定方法与参禅观行方法的区别，然后再找好目前修行的侧重点，免得耽误时间。比如说如果要降伏前五识和意识，让六识清净下来，不去了别和感受五尘境界，这是修定的方法。用这种方法修定，定力提升之后还是要用五识意识去观察尘境，参究尘境，认清尘境和五蕴世间的生灭变异性和所含藏着的真实相，以获得证悟的智慧。有了这样的智慧，才能解脱生死苦，修行才能如愿。再比如说有些人修行一心想着不要境界和泯除境界，这是单纯的修定的方法。但是当定力具足以后，需要实证佛法的时候，就要在五蕴境界上观行才能断我见和明心，获得智慧是离不开境界的。修行应该要先修定，然后再修慧，观行佛法参究佛法，只有定慧等持地修行才能证得佛法。如果没有定力就硬去观行，所观皆不成就，其最好的结果也就是个解，但解的话，犹如隔靴搔痒，远水不解近渴，因为解的东西不属于自己所得，意根没有破除无明，就不得实证的智慧，所以解就没有什么实际用处。修出禅定之后要如理如法的观行，小乘观行五蕴十八界苦空无常无我，大乘在小乘观行的基础之上，参究是谁见色闻声，是谁参禅参究，是谁拖死尸。观行
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坐禅三昧经讲解
第九章 修习四念止观趣向涅槃原文：世尊弟子。习学五法门。志求涅槃。有二种人。或好定多。以快乐故。或好智多。畏苦患故。定多者先学禅法。后学涅槃。智多者直趣涅槃。直趣涅槃者未断烦恼。亦未得深禅。专心不散。直求涅槃。越爱等诸烦恼。是名涅槃。身实无常苦。不净无我。以心颠倒故。为常乐我净。以是故事事爱着其身。是则卑下众生。释：世尊的弟子修习五种法门，立志求取涅槃，求取涅槃的人分为两种，一种人是喜好修定，一直修到非想非非想定，因为禅定能使人快乐的缘故，因此迷于禅定，定多慧少，成为定解脱的阿罗汉；一种人是喜好智慧，因为害怕生死苦的种种过患，不愿意花时间修习过多的甚深禅定，以能保证解脱生死就好，因此智慧多于禅定，是慧解脱的阿罗汉。定多的人先学禅法，后学涅槃之理；智慧多的人，直接趣向涅槃，不修二禅至非想非非想定。慧多定少直趣涅槃的人，在没有断除烦恼，也没有证得甚深禅定时，能专心致志的系心不散，观行五阴苦空无常无我，以求取涅槃，就超越断除了三界爱系等等所有烦恼，故能涅槃。色身确实是无常和苦的、不净和无我的，因为心有颠倒想，认为是常乐我净，因为这些颠倒想故，事事都爱着其身，就沦落于卑下众生，乞讨于三界。原文
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修定与参禅证道
内容简介末法时期众生福薄，处于信息和科技发达时代，竞争激烈，生活压力大，心思繁乱，心不清净，又不具足修定的环境条件；再加之众生喜欢博闻强识，喜欢口头禅，心思轻浮，因此很难修行禅定，定力普遍都很差。而禅定恰恰是佛法修证的关键因素，是佛所强调的重要的三无漏学之一，是获得解脱智慧的钥匙，无定就无慧，因此要想得解脱，修定是迫在眉睫的事情。本书介绍了几种修定的具体方法，有念佛、调呼吸、静坐拜佛、背诵经咒、观想等等，都是切实可行的制心一处的修定方法，动静结合，非常实用，也很灵活。书里还讲到了禅定的重要性，以及影响禅定的攀缘心重这个因素，减少攀缘性，降伏性障烦恼是至关重要的。也讲到了如何从修定转入参禅的问题，如何保证真悟不错悟的问题；并且列举了一些实修观行体会，以供学人参考借鉴，不断提高自己的修证质量，保证实证佛法，获得真实的智慧。
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修定与参禅证道
第七章 修定杂谈第一节 禅定不是真如一、六祖对于禅定的看法定分为世俗定和真如心本具的大定，打坐修的定，是世俗定，有出有入，有生有灭，是意识妄心入的定；而真如本具楞严大定，不用修，只要证得就行了。有人说六祖不重视打坐修定，其实不是这样。六祖并非不重视打坐修定，六祖讲法都是围绕着真如心而讲，他把世俗法的禅定境界与真如这种禅心严格区分开来，以免众生把世俗法当作真如来误会佛法。因为众生不懂真如的体性，往往误会打坐入定的状态就是见真如，就是明心开悟。这样就把定当作真如这个禅，这个误会就大了。因此六祖在坛经中就没有着重讲打坐这种世俗禅定，直接引导众生明得真如大定，楞严大定，没有出入的那伽常定，以开发众生的大智慧。如果只认世俗的四禅八定，正定不具足，智慧不开，不能真正得解脱。二、女子出定公案一个女子在世尊身边入定，众人皆认为不如法。文殊菩萨就三弹指让女子出定，可女子就是不出定，文殊菩萨又把她举到天上，又举到其它佛国土，还是不出定，无论怎样做，都不能让女子出定。一个七佛之师都不能让一个普通女子出定，众人不解，问世尊怎么能让女子出定。世尊说：在下方世界有一个网明菩萨，能让这位女子出定。于是世尊招来网明菩
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修定与参禅证道（第二部）
第五章 有关禅定的概念一、觉观之义觉观也叫作禅定和三昧，觉是了知、觉知、觉察境界的意思，觉的时候五遍行心所法和五别境心所法都能运行，有思惟活动。观相当于照的意思，意识心不动，没有思想和思惟，但能直观的照见诸法，五遍行心所法和五别境心所法都轻微或减少。二禅以上五识灭了，意识却没有灭，有非常微细的知，但没有反观能力，不知道自己有知，好像都灭了一样。三昧总共分为三种：有觉有观、无觉有观和无觉无观。在初禅定之前的禅定里，意识心处于有觉有观或者是有寻有伺的状态；在初禅至二禅定之间的禅定里，意识心处于无觉有观或者是无寻唯伺的状态；在二禅定以上的禅定里，意识心处于无觉无观或者是无寻无伺的状态。二、参禅和观行的区别参禅和观行，含义有一些差别，观行贯彻修行的始终，有深有浅。而参禅是集中精力全力以赴的参究自性清净心，明了心之功能作用、体性和运作。参禅里有个禅字，代表着真心自性，参真心自性对于修道来说是至关重要的，以此为起点，证悟以后渐趋涅槃和成佛。而观行涉及到的范围比较广泛，层次上深浅不一，任何时期、任何境界都可以拿来观行，一切法都可以进行观行，得出的成果可大可小，观行时间可长可短，只要有一个满意的结论，
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坐禅三昧经讲解
第十二章 四谛三十七品十二因缘原文：问曰。若无吾我无主无作。云何去来言说。死此生彼。答曰。虽无吾我。六情作因。六尘作缘。中生六识。三事和合。故触法生。念知诸业。由是去来言说。从是有生死。譬如日爱珠。因日干牛屎和合。方便故火出。五阴亦尔。因此五阴生。后世五阴出。非此五阴至后世。亦不离此五阴。得后世五阴。释：问说：如果没有我，无主无作，云何有色身来去和言说相，并且从此处死在彼处生？答曰：虽然没有吾我，六根作为因，六尘作为缘，中间就出生六识，三者和合，触法就出生六识，六识就能念法知法，于是五阴身的去来言说诸所有业行由此出生，那么生死也就出生了。譬如日爱珠这种生火器，因于太阳光和干牛粪和合这些方便法故，火就出生了。五阴身也是这样，因为此世的五阴出生，后世的五阴就要出生，并不是此世的五阴能到后世去，但也不离此世的五阴身，而有后世的五阴身。原文：五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出。是子非芽。亦非余芽边生。非异非一。得后世身亦尔。譬如树未有茎节枝叶华实。得时节因缘华叶具足。善恶行报亦复如是。种子坏故非常非一。芽茎叶等生故。不断不异。死生相续。亦复如是。释：五阴身只是从因缘中出生的，譬如从谷子中有芽生出来
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修定与参禅证道
前 言如何修好禅定，这是摆在修行者面前最现实的问题，因为没有禅定，一切佛法的实际证得就无从谈起。戒、定、慧三学，在佛法修行过程中是同等重要的，缺一不可，定学处在第二位，说明定力对于修行是至关重要的，也是极为关键的，它是开启智慧宝藏的金钥匙。是通向涅槃彼岸的舟船。现在大部分人修行的瓶颈都是在禅定上，禅定修不好，内心散乱不清净，烦恼不能降伏，观行思惟佛法时就显得力不从心，因此不能实证佛法。一、世尊在《坐禅三昧法门经》中教导弟子们说过，内心散乱不能现起禅定的原因，是因为有贪嗔痴烦恼的遮障，内心里有很多人和事物的系念牵挂，心很难静止下来。佛教导我们，在修禅定之前要用智慧除去各种觉观，除去散乱思惟，用智慧去观照这些烦恼，然后生起禅定，继而降伏烦恼、断除烦恼。二、现在学佛人普遍的现象是修定的条件和福德都不足，因此定力很难修出来。从表面上看，很多人的物质生活水平确实提高了，但是能用于出世间法佛法上的福德却很不足。禅定修不好，内心不空净的人，要经常检查和反观自己的内心，看看心里面是否装满了欲界中的财、色、名、食、睡，是否贪着于欲界的诸般法和人事物理，是否对这些欲界法有着很深的执著，这些贪着都是阻碍修定
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修定与参禅证道
第二章 禅定的内涵第一节 禅定的定义一、定的含义定就是不动，静中定是心不动，身不动，口不动。日常身体活动当中的定，是指行住坐卧时身体虽然在动，心却专一一境。定力越好，身体动作就越慢，同时心不散乱，缘于一个境界而不动。所以我们念佛、念咒、念经、拜佛时就不能单纯求速度，而应当求质量，质量就是指心清净，定力增强，烦恼减轻，心清明，更加明了修行之理。能够得定，就是功德，以此定力就能打开智慧。深层次的念佛定就是念佛三昧，以念佛定而发起智慧，从而明心见性。念咒也是这样，通过念咒来摄持心念，达到定心不动，从而降伏烦恼，生起智慧。拜佛时的速度也要慢，以此来摄心，心不乱攀缘，专注一念，专注一境。但不能把拜佛仅仅当作是锻炼身体，那样至诚心发不出来，就没有功德，也不可能得定。专注力就是一种定，把全部注意力集中在一个事物一个问题上，就是心定不散乱。但是这种定里面，有语言文字声音，有心里分析思惟活动。看话头需要的禅定是没有语言文字声音，没有分析思惟，只有一个念头久久悬在心中，能把话头看住，这种定比较就深沉一些，并且不太影响日常工作，很容易达到未到地定和初禅定，对世俗法的执著就能减少减轻。这种定久了深了以后就可以
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修定与参禅证道
第五章 戒定慧三学的重要性第一节 戒定慧是证悟的关键因素一、世尊在娑婆世界住世时经常教导弟子修学戒定慧三学，反反复复强调：因戒生定，因定生慧。戒定慧等学，能达到心无漏：持戒能使心无漏，修定能使心无漏，智慧增长能使心无漏；漏就是无明烦恼，心无漏，就能得心解脱，得慧解脱，果位地地增上，戒定慧三无漏学究竟圆满以后必定成佛。戒定慧三学在开悟之前，修行到一定程度，相应地满足到一定程度，就能断我见或者明心证悟；再往后戒定慧三学增上修，就能入初地达到心无漏；再增上修无漏戒定慧，就能地地增上，直至八地；再增上修就能修至十地等觉，再增上修圆满具足戒定慧以后，就能成佛了。所以戒定慧三学以及三无漏学是非常重要的，是成就佛道的关键因素。菩萨六度当中也包含了持戒、修定和般若智慧三度，以持戒、修定为基础修学方法，达到具足般若智慧为最终成果。菩萨六度中定学之后才是慧学，佛说因定而生慧，真正大智慧的获得一定是由禅定中深细思惟观行所引发出来的，这是实证出来的智慧，不是情思意解出来的乾慧；从证初果直到成佛整个过程都是如此，每个中间环节，都有禅定的支撑，每种智慧都是禅定的结果。二、戒定慧具足才能证悟佛说：因戒生定，因定生慧
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修定与参禅证道
第六章 修定中出现的问题第一节 观呼吸的问题一、问：打坐观出入息，到后来只有观的念头存在，没有观的对象出入息，入定差不多一个小时，这样修对吗？答：能观，是见分，所观，是相分。只要有能观，就有所观，观的结果，叫作自证分。心里有观，却没有呼吸，那就有其它的相分存在。如果只有独头意识的观，却不知道观了什么，这是意识没有反观力了，说明是入定了。观呼吸的目的，是为了摄心，为了把心定在一处，一得定，二出生观慧，以证得法。那么观里没有呼吸，却观的很好，心很定，也达到一定的目的了，没有什么不对。当定力很好的时候，再把心移动到观呼吸上，继续观呼吸，以证得呼吸生灭变异无常，非我非我所。不管什么样的禅定，外道定也好，内道定也好，摄心为戒，只管拿过来用，心摄住以后，再在定中观行佛法，都无可非议。佛陀所修的四禅八定就是外道定，然后在四禅定中思惟佛法，证得了阿耨多罗三藐三菩提。没有与外道共的四禅八定，诸佛都不能成佛，凡夫不能证得菩提成为菩萨。不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫。修定是为了有观行慧，有观行慧能证得佛法，出生大智慧。不必在意什么定，怎样定，定下来就好，总比凡夫心处处攀缘好。目标定下来，奔着目标而去，不用在
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修定与参禅证道
第八章 如何参禅参话头第一节 参话头的方法一、什么是参话头所谓的话头，就是一句话的前头。不管这句话有多长，心都要住在这句话的第一个字前头，第一个字以及后面的字都不让它在心里出来，出来一个字就不是话的前头。话头有很多，都能让我们生起疑情。比如：参禅的是谁？念佛的是谁？拖死尸的是谁？万法归一，一归何处？狗子有佛性也无？——无。风吹树摇；风来浪涌；（风树浪都是比喻，比喻真我与假我。）菩萨举足下足都从道场来。（什么是道场？）凡事都要起个疑问，问个谁，这个疑情生起来后，才能起心参究，最后就能解决疑情，从而明心证悟。比如：吃饭时要疑吃饭的是谁；走路时要疑走路的是谁；写字时要疑写字的是谁；说话时要疑是谁在说话；一切时中对一切事都要打个问号，不要认为本来就如此。如果本来就如此，怎么不是本来如彼呢？死人为什么不能本来如此？植物矿物为什么不本来如此呢？是本来就如此吗？楞严经中佛说，一切法本非因缘，非自然性。佛否定了本来如此的自然性，结论都是如来藏性。这样的话，我们就可以对一切法起疑，不是本来如此，而是有奥秘的。奥秘是什么呢？这得通过参禅来解决，通过参禅得出合理的结论。二、如何参话头首先选定一句话，这句话不
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修定与参禅证道
第九章 参禅需分清真妄心第一节 真心与妄心的区别一、妄心有七个，第七识意根和前六识，真心只有一个第八识。意根是时时处处都在作主宰的心，我要这样，我要那样，我应该这样，我应该那样，总是思量、执取、攀缘不断，时刻做主宰，这就是第七识的体性。而六识是分别六尘的，眼睛一见色尘，就知道是什么了，这个知是眼识和意识的知，二者共同了别色尘。耳朵一听声，就知道是什么声音，这个知就是耳识和意识的知。这些知都是生灭无常的，能生灭变化的就是妄法。打妄想时的心是意识心，知道不打妄想的心也是意识心，这是意识心对自己的反观作用。打坐时，前际已断，后际不生，中间一段了了分明，清清楚楚，这个就是意识妄心，是意识妄心知道自己此刻有没有念头，只要有知就是妄。真心不知入定没入定，不知有没有念想。楞严经中佛说：知见立知，即无明本。这是第六意识的知，意思是说把第六识的知当作真实就是无明的根本，就是妄。又说：内守悠闲，犹是法尘分别影事。这也是指意识心中无事，悠哉游哉的境界，就是法尘境界，是意识所分别的，这个心就是妄心第六识，不是真心。打坐坐到一无所知时，第六识也清楚知道自己一无所知，知道自己入定了，这个知就是妄心第六识的反观作用
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修定与参禅证道
第十章 有关证悟的正知见第一节 悟后如何修行一、悟后也要努力修定证得第八识明心开悟以后，大小乘的理要继续深入的观行修证，禅宗公案由浅入深要不断参究，以增强明心时所获得的对第八识如来藏的总相智慧，生起更深细的别相智慧，观行出更多更细的第八识运作行相，了知更深细的第八识的功能体性。同时还要继续修禅定，一方面是为了能更好更深入的观行，一方面是为了降伏自己的性障和烦恼，为了将来修出初禅定以断除烦恼。禅定深入以后，福德也足够时，就要参究佛性，准备见佛性，证得如幻观。然后再发起初禅，有能力断烦恼，小乘方面就能证得三果，大乘方面能证得阳炎观，再过禅宗牢关，以后再证得如梦观，那么大乘的三贤位就修完了。开悟以后，禅定、福德、智慧，菩萨六度都要在内门更深入地修行，大小乘的理，都要初步的通达，禅宗公案都要透彻通达，再深入学唯识，准备入初地，成为真佛子。二、悟后的修行次第开悟以后的修行，有两种途径，一种是修福修定，要眼见佛性，证得如幻观，出现身心世界如幻如化的觉受，淡薄一切贪嗔痴烦恼，进入十住位；然后继续往上修行，证得初禅定，断除贪嗔烦恼，成为三果，再深细观行般若，证得阳炎观，成为十行位菩萨；再参禅过禅宗三关
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修定与参禅证道（第二部）
第九章 杂谈一、识心现行的越少禅定越深问：在打坐中发现，缘独影境比缘五尘境时的定要深些，是什么原因呢？ 答：缘五尘境时，六识都活跃，眼识要见色，耳识要闻声，鼻识要嗅香，舌识要尝味，身识要觉触，意识要知法，这么忙乱，当然不容易得定了，即使有定也是浅定，所以打坐时一般都闭眼，不见色就少分神。而把五识降伏住以后，只剩下独头意识的知觉，能更集中的了别和知，或者轻微了别轻微知，当然就容易入定了，一旦入定，定就有可能比较深。当把独头意识也降伏住的时候，只剩下第七识的了知，禅定更深。参与了别的识心越少，定越深，了别的境界越少，定越深。所以最深的灭尽定里没有六识的了别，只有意根单独比较轻微的了别，而且意根的心所法又减少了两个，心就更定了。当禅定稳定坚固了以后，就可以观行深思佛法了，而定力很浅不稳定的时候，先不要观行，一观就容易散乱，观不起来时就一心修定，暂时不要观，当定力深一些的时候再观，效果就比较好。修行方法要灵活掌握运用，具体情况具体对待，不可一概而论。二、意识与禅定的关系思量和参究，都是在深定中进行的，在深定中意识用的非常少，了别和思惟都比较轻微，这时候如果用意识来不断的思惟推理，就会从深定中出
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坐禅三昧经讲解
第一章 宣无常劝精进原文：导师说难遇 闻者喜亦难 大人所乐听 小人所恶闻 众生可愍伤 坠老死险路 野人恩爱奴 处畏痴不惧 世界若大小 法无有常者 一切不久留 暂现如电光 是身属老死 众病之所归 薄皮覆不净 愚惑为所欺 汝常为老贼 吞灭盛壮色 如华鬘枯朽 毁败无所直释：三界大导师释迦牟尼佛说，这个坐禅三昧经难值难遇。听到这部经的人能生起欢喜心也是极难的。发大心趣求无上佛道的人才愿意听闻，而心量狭小不愿意趣求无上菩提的人就不愿意听闻。众生是非常值得怜悯和哀叹的，坠堕在生老病死的险恶之途中，成为生死旷野中恩爱的奴才，处在令人畏惧之处却不知道恐惧害怕。不管世界是大还是小，世间一切法都没有长存不灭的，一切法都不久留，都是暂时出现然后像电光一样迅速消失。这个无常的色身属于生老病死一切烦恼之所聚集处，薄薄的皮肤覆盖着肮脏不净之物，愚痴的人就被这样的不净色身所欺骗。你们常常被衰老之贼吞掉了健康盛壮的身体，就像花蔓枯萎腐朽毁坏以后，没有一点价值。原文：顶生王功德 共释天王坐 报利福弘多 今日悉安在 此王天人中 欲乐具为最 死时极苦痛 以此可悟意 诸欲初软乐 后皆成大苦 亦如怨初善 灭族祸在后 是身为秽器
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坐禅三昧经讲解
第四章 治瞋恚法门原文：若瞋恚偏多。当学三种慈心法门。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行者。当教言。慈及亲爱。云何亲及。愿与亲乐。行者若得种种身心快乐。寒时得衣。热时得凉。饥渴得饮食。贫贱得富贵。行极时得止息。如是种种乐。愿亲爱得。系心在慈。不令异念。异念诸缘。摄之令还。释：如果有人嗔恚心偏多一些，应当修学三种慈心法门。按照三种修习人分别教导，一是初修习的人，二是已经修习了一段时间的人，三是已经修习很久的久修行人。如果是初次开始修习的人，应当教导他，慈悲于自己所亲所爱的人。如何慈悲于亲近的人，愿意把快乐带给亲人？修习此法者，如果得到种种身心方面的快乐，如寒冷时得到了衣服，天热时得到了清凉，饥渴时得到饮食，贫贱时得到富贵，行路疲乏时得到了歇息，如是种种的身心快乐，都愿意给与所亲爱之人，心心念念都是这种慈心，不让心有其他杂念想法。如果心念转换有杂念时，就把心收摄回来。原文：若已习行当教言。慈及中人。云何慈及中人而与乐。行者若得种种身心快乐。愿中人得。系心在慈不令异念。异念诸缘摄之令还。若久习行当教言。慈及怨憎。云何慈及彼。而与其乐。行者若得种种身心快乐。愿怨憎得。得与亲同。同得一心。心
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坐禅三昧经讲解
第二章 贪嗔痴烦恼的特征原文：学禅之人。初至师所。师应问言。汝持戒净不。非重罪恶邪不。若言五众戒净。无重罪恶邪。次教道法。若言破戒。应重问言。汝破何戒。若言重戒。师言如人被截耳鼻。不须照镜。汝且还去。精勤诵经。劝化作福。可种后世。道法因缘。此生永弃。譬如枯树。虽加溉灌。不生华叶及其果实。若破余戒。是时应教。如法忏悔。若已清净。师若得天眼他心智。即为随病。说趣道之法。若未得通。应当观相。或复问之。三毒之中。何者偏重。淫欲多耶。瞋恚多耶。愚痴多耶。释：想要修学禅定之人，最初到师父所在之处，师父应该询问他：你持戒清净否？是否犯过戒行？所犯戒行不是犯的重罪非常恶邪的那种吧？学人如果说自己五戒都清净，没有重大的罪业和恶邪业。之后，师父就应该教他禅定之法。如果学人说自己破戒了，师父应该再问他：你破了什么戒？学人如果说破的是重戒。师父则应该说：就像人被割截掉耳朵和鼻子以后，此人就不用再照镜子了。你先回去，精进的诵持佛经，多修福德，这样就能种下后世修道的因缘，今世就没有机会得道了。譬如枯干了的树木，虽然多施予雨水灌溉，也不能再生长花叶和果实了。如果学人破的是其它的轻戒，这时候师父就教导他如法的忏悔。如
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坐禅三昧经讲解
第三章 治贪欲法门原文：淫欲多人。习不净观。从足至发。不净充满。发毛爪齿。薄皮厚皮。血肉筋脉。骨髓肝肺。心脾肾胃。大肠小肠。屎尿洟唾。汗泪垢坋。脓脑胞胆。水微肤脂。肪脑膜身中。如是种种不净。复次不净渐者。观青瘀膀胀破烂。血流涂漫。臭脓啖食不尽。骨散烧焦。是谓不净观。释：淫欲多的人，应该多修习不净观。其观行方法是从脚观到头发，观察都充满着不净，污秽不堪，没有一处是干净的。如：头发、汗毛、手脚指甲、牙齿、薄皮和厚皮、血肉和筋脉、骨髓、心肝、脾胃、肾、大肠、小肠、屎尿、唾液、汗液、眼泪、脑浆、脂肪、脑膜等等，全身所有物件有种种不净，都是肮脏的。不净观其次再渐进观身体的青淤、肿胀、烂坏、脓沧，流出的血液到处弥漫，散发腥臭味，骨头散掉，支离破碎，被火烧得焦糊等等这些现象，都是不净相。不净观可以打坐时观想，可以见人时观想对方和自己，都是这样污秽肮脏不净，观到一定时候，就会生起厌离心，不再喜欢身体，不想再多淫欲了。观到最后，成就白骨观三昧，开眼闭眼能见自他色身皆为白骨，这属于定果色，他人不能见，只有修出这种三昧定境的人可见。这样的定境，是通过意识长期的观想，成功熏染了意根，意根就会认为色身即是白骨样
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坐禅三昧经讲解
第五章 治愚痴法门原文：若愚痴偏多。当学三种思惟法门。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。生缘老死。无明缘行。如是思惟。不令外念。外念诸缘。摄之令还。释：如果愚痴偏多，应当修习三种思惟法门，愚痴偏多的人中有初始修习的人，有已经修习了一段时间的人，还有已经修习很久的人。如果是初始修习的人，应当教导他，生缘老死、无明缘行等十二因缘法门，引导他思惟，让他认识到生命的过患能产生老死之苦，无明的过患能引发一切业行，而流转生死。缘于这样的思惟，不让心念向外攀缘，如果心念移转散乱，就摄持牵制回来。无明缘行，是因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，阿赖耶识就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。生缘老死忧悲苦恼，因为五阴身是生灭幻化性的，出生以后，阿赖耶识执持，不断输出四大种子，让色身不断生长，慢慢变老，最后死去。在这其中，会有无量的生死苦，忧悲苦恼无尽。这些生老病死苦，也都是阿赖耶识依缘出生的，根源还是意根的执取性，以及意根的贪爱，灭除意根的贪爱才能灭除一切苦受。原文：若已习行当教言。行缘识。识缘名
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坐禅三昧经讲解
第六章 第四治思觉法门原文：若思觉偏多。当习阿那般那三昧法门。有三种学人。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。一心念数。入息出息。若长若短。数一至十。释：如果一个人内心思虑念头偏多，应当修习阿那般那三昧法门。修习此法的人有三种，第一种是初始才开始修习的人，第二种是已经修习一段时间的人，第三种是久修之人。如果是才开始修习的人，应当教导他，一心一意念数呼吸，入息和出息，长息短息都要数，从一数到十为止。入息时数一单数，出息时数二双数，不管呼吸是长是短，都要从一数到十，然后再从一开始数。这样周而复始不断循环往复，心就能慢慢静下来，不再有过多的思虑了，身体也会健康起来。这是六妙门的第一妙门：数。原文：若已习行当教言。数一至十。随息入出。念与息俱。止心一处。若久习行当教言。数随止观。转观清净。释：如果是已经修习一段时间的人，应当教导他，数呼吸时，从一数到十，心念随着气息入和出，与气息在一起不分离，然后心念看着出入息，随着出入息，出息知出息，入息知入息，把心止在气息上，不缘他法，专一其心，得定得止。心念不要在数数上，要安住在出入息上，随出入息自由出入，心念就能止住了。这是第二妙门：随。如果