藏传佛教
共 90 篇藏传佛教教义、仪轨、传记与论著，涵盖格鲁、宁玛等传承。
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金刚顶大教王经私记
金刚顶大教王经私记No.2225金刚顶大教王经私记卷第一。沙门昙寂撰今释此经略有三分。初陈纲绪。次演题额。后解经文。初纲绪者（今举开题解不须自述矣）。宗家开题云。蜗角民盲罗睺。蚊脥族聋大鹏。况乎法佛三密。四种言语不能及。曼荼四身。九种心识不得缘。解云。此初明小知不及大知。此有二。是初举喻明显乘小机绝见闻最大教王。盲聋即不见不闻之喻也暗用庄子意。彼第一云。连叔曰。然瞽者无以与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉。夫知亦有之。又用花严如聋如盲喻。亦通矣。蜗角蚊脥同喻小机。罗睺大鹏俱比教王。蜗角者。庄子杂篇曰（第二十五）戴晋人曰。有所谓蜗者。君知之乎。曰然。有国于蜗之左角者。曰触氏。有国于蜗之右角者。曰蛮氏。时相与争地而战。伏尸数万。逐北旬有五日而后反（云云戴晋人。有道者也。齐惠王。与魏威王战。惠王之臣惠子。令晋人谏之。晋人举此喻以喻之）。罗睺。法花文句第二云。罗睺此云障持。障持日者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。宝珠严身○又日放光照其眼。不能得见。举手掌障日。世人咸言日蚀怪俭。种种邪说。掩月亦如是○昔有婆罗门。听明广施。四千车载食。于广野施。有一佛塔。恶人所烧。即
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金刚顶瑜伽护摩仪轨
金刚顶瑜伽护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0909金刚顶瑜伽护摩仪轨No.909金刚顶瑜伽护摩仪轨特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译我今说护摩由此速成就由护摩业仪相应不间断如是一切事随明当应作随类作护摩无上成就业护摩说多种略说有五种广说大瑜伽于秘密教说我今则略说持明之游戏由护摩仪轨成就于族坛护摩五种事一一有多种息灾及增益第三为降伏钩召为第四第五是敬爱如是五护摩敬爱为最胜我今说军荼依瑜伽相应息灾炉正圆应当如是作增益应正方三角作降伏金刚形军荼钩召为最胜长作莲华形敬爱为相应已说五种类军荼业无上息灾初夜起增益初日分中日分应作降伏猛利法钩召一切时后夜作敬爱如是五瑜伽作业为等引面北作息灾增益向东方应面南而住以作降伏事仰视遍诸方是为钩召仪若敬爱相应应住面向西息灾结佛印增益宝标帜金刚怒降伏金刚钩钩召大召而相应敬爱莲华部如是五瑜伽应作护摩事息灾烧甘木增益用果木苦木降伏业刺木为钩召花木说敬爱如是五种木瑜伽者应用息灾炉作轮增益三股杵降伏一股杵钩召应作钩敬爱作莲华息灾炉应量横全竖半肘增益两肘量深量应用半降伏军荼相三角各一肘钩召长一肘横深各减半敬爱亦一肘横深如钩召五种军荼坛应画作三重中院羯磨杵四隅
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密迹力士大权神王经偈颂
密迹力士大权神王经偈颂大正新修大藏经第32册No.1688密迹力士大权神王经偈颂No.1688密迹力士大权神王经偈颂序古汴龙华寺住持沙门智昌述盖闻瞿昙演教。普利含生。历代诸师。三分科经。谓序分正宗分流通分。秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经者。北天竺国三藏沙门无能胜。与三藏沙门阿质达霰同译二经。同卷阙流通分。已入大藏经伊字函第一卷中。是故如来于涅槃台左胁。化现秽迹明王三头八臂。降伏螺髻梵王。说咒划四大宝印书符。四十二道结。五指印契。普利有情。历代以来。持咒行法者僧俗甚多。未达信受奉行先二师同译。后宋曾稽沙门智彬。将此经重行校勘治定。补阙流通。题曰佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经。今此经中说大权神王降伏螺髻梵王。复次住世梵王启请。复化现出三头八臂忿怒相。执持器仗与前无异。本王寂定。次化王画出三头八臂。顶上化佛相仪。划四大宝印书。四十二灵符指结。五印契悉皆付与。螺髻梵王受持奉行。尔时化佛与螺髻梵王摩顶授记。号清净光明如来。已于是化王复隐入本王身中。本王紫金光聚隐入金棺。茶毗之后。各分舍利顶戴奉行。所说咒符印五指印契。已在前伊字函二经内。今此经中更不重述前说。
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阿閦如来念诵供养法
阿閦如来念诵供养法大正新修大藏经第19册No.0921阿閦如来念诵供养法No.921阿閦如来念诵供养法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译敬礼遍照尊我今依契经略说阿閦佛修行念诵仪行者应当礼五方诸如来尽想虚空中遍满如胡麻即对一一佛尽心而忏悔随喜及劝请我所积集福回向诸有情次即对本尊应当结跏坐端身应正直闭目离攀缘即起悲愍心观察无边界初结三昧耶次诵金刚轮灭除诸过咎即当结甲印加持于五处次作金刚橛坚牢道场地复结方隅界坛中观大海中想弥卢山上观宝楼阁阁上师子座种种供养具众宝以庄严次结车辂印想奉妙喜刹即静虚空道又结请宝车及以部心请复应作辟除及示三昧耶即结金刚网奉献阏伽水想浴无垢身复当奉尊座次第献五供即结虚空藏尽于无边界一一想云海以身亲奉献即当诵赞叹或赞百八名即结部母印加持本所尊及护于自身次结本尊印即当捧珠鬘加持已顶戴谛住而念诵即入字轮观以此殊胜福回向于有情即结本尊印次诵部母明如前五供养及赞本尊德即献阏伽水应结外院印左转而解界复结宝车辂外拨而奉送想尊还本宫重结三昧耶五悔如前作即起随自意读诵大乘经或住三摩地印塔思六念以福资悉地是名菩萨行行者入本尊精
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梵天择地法
梵天择地法大正新修大藏经第18册No.0910梵天择地法No.910梵天择地法谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开黄五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道
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观自在菩萨如意轮咒课法
观自在菩萨如意轮咒课法大正新修大藏经第46册No.1952观自在菩萨如意轮咒课法No.1952观自在菩萨如意轮咒课法并序隋祖智者说摩诃止观。约四种三昧。示诸经行法。读者虽众。修者无几。何为其然乎。以人根肤浅法味漓薄。从师劳于名相。事佛懈于资熏。故十观成乘五悔助道。仅存空言矣。予切于讲习之暇。务求课念之益。因发经藏。得如意轮咒凡四本。详其文实同出而异译也(一实叉难陀此云觉喜。唐天后久视元年译。八纸。二阿弥真那。此云宝思惟。中宗神龙二年译。七纸。三唐天后代。三藏法师义净译。三纸。四唐天竺三藏法师。菩提流志。此云觉爱译。十九纸)章句既简方轨且约。遮恶可以尽三障。持善可以具二严先天竺法师讳遵式。常观此经知利物之要。特爱义净所译咒辞易诵乃镂板模印诒厥四辈。然而净译颇略所说法式但云摄心口诵。至于事仪观想曾未点示。受持之际意或缺如今辄。采诸文为之补助。原始洎末总成七科。一法式。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。斯皆沿袭本经使源流之不别放。则先制贵箕裘之有在。知罪于我以俟来哲云。法式第一经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不
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大萨遮尼乾子经
大萨遮尼乾子经大正新修大藏经第09册No.0272大萨遮尼乾子所说经No.272[No.271]大萨遮尼乾子所说经卷第一元魏天竺三藏菩提留支译序品第一归命大智海毗卢遮那佛(外国本一切经首皆有此句)。如是我闻：一时婆伽婆在郁阇延城，王名严炽，住王园中，其园所有殊胜庄严不可称计，所谓：娑罗树、多罗树、多摩罗树、迦尼迦罗树、尼拘律树、波罗叉树、郁昙钵华树、婆师迦华树、陀尼迦华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、阿输迦华树、波吒罗华树，如是无量百千众妙树林庄严。复有种种异相之水，所谓：泉水海水、直流水、曲流水、多罗迦水、池水、从上注下水、从下涌上水，如是无量百千妙相众水庄严。复有种种众妙杂华，所谓：优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华、他罗华、摩诃他罗华、卢遮华、摩诃卢遮华，如是无量百千妙华以为庄严。复有种种妙音声鸟，所谓：鹅鸟、昆仑遮鸟、拘只罗鸟、钩那罗鸟、具多鸟、崛多鸟、鹦鹉鸟、鸜鹆鸟、耆婆耆婆鸟、迦陵频伽鸟，有如是等无量百千众妙声鸟以为庄严。复有种种妙色众蜂，飞在虚空，迭相连接，犹如罗网遍覆于上以为庄严。复有种种众杂色草，柔软香洁，无量百千异种文色庄严其地。如是众妙庄严园中，与大比丘众七十二
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大乐金刚不空真实三么耶经
大乐金刚不空真实三么耶经大正新修大藏经第08册No.0243大乐金刚不空真实三么耶经No.243[Nos.220(10),240-242,244]大乐金刚不空真实三么耶经开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大正监号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译般若波罗蜜多理趣品如是我闻：一时薄伽梵，成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智，已得一切如来灌顶宝冠，为三界主，已证一切如来一切智智，瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毗卢遮那如来。在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处，吉祥称叹大摩尼殿，种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严。与八十俱胝菩萨众俱，所谓：金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨。与如是等大菩萨众，恭敬围绕而为说法。初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净洁白，说一切法清净句门。所谓：“妙适清净句是菩萨位；欲箭清净句是菩萨位；触清净句是菩萨位；爱缚清净句是菩萨位；一切自在
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金刚顶瑜伽三十七尊出生义
金刚顶瑜伽三十七尊出生义特进试鸿胪卿大兴寺三藏沙门大广智不空奉诏译我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。不达者。以为运动支节未殊於戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金刚手才乘狻猊忽奋王趾。适按丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。所以修行者。先住相似则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。乃习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩提众。无不会同。外道隔于我执。二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是故是自破舟梁不可得而诣
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大日经住心品疏私记
大日经住心品疏私记No.2219[cf.No.1796]大日经住心品疏私记第一沙门昙寂集记沙门道空添删治正谈一经宗体有其三。一以●字为宗。疏一部始终。皆以此意也。二以四阿五字门为宗。故疏第十一（十三）云。阿（上）阿（上引）暗恶。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那心也（文）。五字者是一切智门五字。又大悲五字亦是菩提实义故。三以三句为宗。故疏第一（三十三）云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨。菩提心清净知识其心。如此经者。当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来。种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门。究竟同归本无异辙。故云我说诸法如是。乃至知识其心也（文）。又第二十（十三）云。前云三句义。谓菩提心为种子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事。（文）演密第一（七）云。毗卢遮那告金刚手言。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。此经七卷。三十一品。从始迨终。皆是显此三句之义。当知即是阿阿暗恶四字义也（文）。四阿是阿字也。虽加引点空点等其本体是阿字故。五字门亦复一阿字为本。是故一阿四●。五字三句其实是同。故
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大忿怒金刚童子念诵瑜伽法
大忿怒金刚童子念诵瑜伽法大正新修大藏经第21册No.1223佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法No.1223佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法南天竺国三藏金刚智奉诏译我今顺瑜伽金刚顶经说炽盛金刚部西方念诵法若有修行者依此而顶受先于阿阇梨而得灌顶已次应择净处河涧泉原中山峰阿兰若仙人得道处或在于僧房清净广庄严或所意乐处欲修悉地法精进而受持金刚诸部中此法甚深奥真言加持力降伏及敬爱想念于诸佛思惟于本尊真言力无比能摧大障者才持真言句化佛从口出种种吉祥事应念而自至归命无量寿愿以功德力速得超悉地广发弘誓愿次应礼诸佛及诸大菩萨陈说三业罪我从过去世轮转于生死今对大圣尊尽心而忏悔如先佛所忏我今亦如是无垢真言曰唵娑嚩(二合)婆(去)嚩戌(引)驮萨嚩达(去)摩(鼻音)娑嚩(去)婆嚩戌(引)度含行者次应礼一切诸圣众密言一礼拜所集礼智聚如转一切经除疑心决定作礼真言曰曩谟(引)没驮野(一)曩莫达摩野(二)曩莫僧伽野(三)户噜户噜(四)悉度噜(五)只哩婆吉哩婆(六)怛尸悉怛尼部(七)步噜尼(八)娑嚩(二合)贺(引)次结开门印二羽金刚拳吽声而举印触门警觉已能摧内外魔真言曰。吽(引)吽(引)吽(引
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圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经
圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经大正新修大藏经第21册No.1222b圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上(出苏悉地经大明王教中第六品)唐三藏沙门大广智不空译尔时金刚手菩萨。从座而起顶礼佛足。退坐一面合掌向佛。而白佛言。世尊世尊哀愍加持于我。已说苏悉地诸真言轨则律仪教法。我今欲为未来有情。及末法时无福德者。以于前世不修善品作诸罪业。致于今生招感贫匮。逢遇恶人斗诤言讼杀害有情。亦为未来有诸国王。正法治国生清净信尊敬三宝。为邻国小王侵扰国界不遵正法。或有外道不信因果。毁谤三宝灭坏佛教。有如是等种种有情。今于佛前为彼等类。说以息灾增益爱敬降伏等法。令知佛法有大威德神通自在。知诸菩萨具一切智。或复有诸修真言行者。见有众生常怀恶心。欲破佛法兴师害善。大悲愍念作降伏法。而令彼人不逐恶业。亦遮未来堕之恶趣。是故说此无比大威德圣迦柅忿怒之法。修此法者当于有舍利塔前。或于河岸清流水侧。或于空闲及天庙山间。于如是处。或时饮乳食菜或复乞食。专诵真言满六十万遍。即先行法皆得成就有大效验。或能缚摧诸鬼魅。灭除邪见毁谤正法。坏国之人阐提等类。真言威力悉能令彼发于善心。毒虫毒药不能伤
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建立曼荼罗护摩仪轨
建立曼荼罗护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0912建立曼荼罗护摩仪轨No.912建立曼荼罗护摩仪轨(法全)初日以如来性加持自身。及供养警地神。择地中诸恶物。筑令坚实。第二日于坛内掘一肘。不动明加持五宝等。定圣尊位。五佛四菩萨白檀点位。第三日置瓶不动明加持一百八遍。第四日暮次香水真言一百八遍然后洒净。第五日护身供养。以不动或降三世一百八遍。次持地明。第六日夜师弟子沐浴。净衣诣坛如法供养。与印相应手按中胎。持明一遍一按乃至七遍。诸尊位亦准。第七日次教弟子。三归忏悔发菩提心。稽首归命礼一切薄伽梵及法诸菩萨密迹大忿怒为利修瑜伽速成大悉地远离于诸过建立曼荼罗并陈护摩法善住瑜伽者先以净法界安立器世间观妙菩提心身同于萨埵色如碧颇梨住于羯磨轮以大真言王遍满身支分暗字在于顶欠暗左右耳在额名为恶糁索在两肩唅鹤作咽心为脐腰鑁嚩为髀足三处弟师坛如法以加持普遍成焰鬘遇良日时分宿曜悉相应食前吉祥相当拣择于地除去诸过恶先礼诸如来警发于地神应说如是偈(梵文如胎藏)汝天亲护者于诸佛导师修行殊胜行净地波罗蜜如破魔军众释师子救世我亦降伏魔我画曼荼罗长跪舒右手按地频诵偈以涂香华等供养佛菩萨及地神眷属洒以净香水然复治其地地
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建立曼荼罗及拣择地法
建立曼荼罗及拣择地法大正新修大藏经第18册No.0911建立曼荼罗及拣择地法No.911建立曼荼罗及拣择地法上都大兴善寺沙门慧琳依诸大乘经集谨案。苏悉地。苏婆呼。玉呬耶。大毗卢遮那成佛等经。略集拣择地建立曼荼罗法。修真言者依秘密教。持诵诸尊真言。求世间出世间二种成就者。先发不退大菩提心。求入诸佛海会大曼荼罗。从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已。禀学三密相应修行仪轨。昼夜依时如法念诵。身语意业常与法俱。远离攀缘妄情散乱。常观诸法实相清净圆明。深入瑜伽妙三摩地。善通理事离相修行。从灌顶阿阇梨亲受法要。明闲教中开遮方便。如是之人。方可建立诸曼荼罗利益自他。求一切悉地决定成就。若不具如上诸缘。不从明师亲受其法。不闲教意不可造次趣然建立非但粗动灵祇不安。抑亦自招其咎。此教乃是一切如来瑜伽秘要。三摩地门密供养仪。内心自修甚深方便普贤愿行。意趣简妙近而难知。虽约事相而明运以瑜伽妙观。凡所施为无非佛事。明智君子善择所师。勿教我慢之流。不从师学寻文臆断。取相滞名殊不知瑜伽深旨。迷惑之甚也。此法大教虽即具明。修行者卒难寻检。又不明先后次第。今故纂集以传诸未悟。惟博学通人更为详定。苏婆呼经云。行者。若欲持诵真言速
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御遗告
御遗告No.2431御遗告遗告诸弟子等应勤护东寺真言宗家后世内外事管合贰拾伍条状窃以大法同味兴废任机。师资累代付法在人。鹫峰视听传流中洲铁塔传教利见乌卯。探流寻源鉴晃讨本。大唐曲成既有血脉。日本末叶何无后生。仍聊示之初示成立由缘起第一（虽末资从非东寺一阿阇梨以降。勿令此遗告写持守惜如眼肝）夫以吾昔得生在父母家时。生年五六之间梦常见居坐八叶莲华之中诸佛共语也。虽然专不语父母况语他人。此间父母偏悲字号贵物（多布度毛能止）年始十二。爰父母曰。我子是昔可佛弟子。以何知之。梦见从天笠国圣人僧来入我等怀。如是任胎产生子也。然则赍此子将作佛弟子吾若少之耳闻喜以泥土常作佛像造宅边童堂安置彼内奉礼为事。此时吾父佐伯氏。赞岐国多度郡人。昔征敌毛被班土矣。母阿刀氏人也。爰外[廣/(載-車+非)]舅阿刀大足大夫等曰。从为佛弟子不如出大学令习文书立身。任此教言受俗典少书等及史传兼学文章。然后及于生年十五入京。初逢石渊赠僧正大师受大虚空藏等并能满虚空藏法吕入心念持。后经游大学从直讲味酒净成读毛诗左传尚书。问左氏春秋于冈田博士。博览经史专好佛经。恒思我之所习上古俗教眼前都无利弼乎。一期之后此风已止。不如仰真福田。因
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即身成佛义
即身成佛义No.2428即身成佛义遍照金刚撰问曰。诸经论中皆说三劫成佛。今建立即身成佛义有何凭据。答。秘密藏中如来如是说。问。彼经说云何。答。金刚顶经说。修此三昧者现证佛菩提（此三昧者谓大日尊一字顶轮王三摩地也）。又云。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉（谓此教者。指法佛自内证三摩地大教王。欢喜地者。非显教所说初地。是则自宗佛乘之初地。具说如地位品中。十六生者。指十六大菩萨生。具如地位品说也。）又云。若能依此胜义修。现世得成无上觉。又云。应当知。自身即为金刚界。自身为金刚。坚实无倾坏。我为金刚身。大日经云。不舍于此身。逮得神境通。游步大空位。而成身秘密。又云。欲于此生入悉地。随其所应思念之。亲于尊所受明法。观察相应作成就（云云）。此经所说悉地者。明持明悉地及法佛悉地。大空位者。法身同大虚而无碍。含众象而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位。身秘密者。法佛三密等觉难见十地何窥。故名身秘密。又龙猛菩萨菩提心论说。真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书（是说三摩地法者法身自证三摩地。诸教者他受用身所说诸显教也）。又云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证
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灌顶私见闻
灌顶私见闻《大正藏》第77卷No.2415No.2415灌顶私见闻了翁御谈胎灌顶梵语事。七日作坛事。八色幡事。十二天事。神供时分事。门前廊曲事。儭施儭字事。灌顶三种机事。大坛三匝行道事。胎理智事。住心品三句事。本尊事。无生句事。覆面事。戒堂门前内道场不同事。投华事。立坛事。灌顶事。正觉坛事。自供座事。三匝绕坛事（并）敷万荼罗事。隐道场事。吉庆汉语事。五瓶绕坛事。七事观事。十二真言王事。支分生事。四菩萨烈次第事。因果灌顶事。以字烧字（并）十二真言王事。支分生（并）百光事。果灌顶事。三种灌顶五种三摩耶事。授不应舍正法偈等事。不用三六九事。已上。金胎金两坛事。神供事。支分生事。胎金门前受者念诵事。担水事。五佛加持与系曼不同事。事由时事。五宝事。加持系曼事。九会事。授道具事。秘要记作者事。伎乐事。第一siddhama/siddham字无点事。三摩耶戒事。法界宫事。因果灌顶次第事。大日（并）宝幢事。胎金灌顶曼荼罗粗细事。已上。私云。大纲计书出题毕。委可见之。灌顶秘要记钞（胎）。了翁私之。凡灌顶者。梵语云毗遮迦也。中台八叶大悲智水以灌新佛顶生本佛智惠时。即是佛内证受者内证全一体相也。サレハ瓶水瓶水
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大日经供养持诵不同第一
大日经供养持诵不同第一No.2394大日经供养持诵不同第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法（六日行法）经中诸品前后相补有六行仪。今略出之第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法出入漫荼罗具缘真言法品。及转字轮漫荼罗行品。两品相补共成一坛。无畏三藏摄大仪轨中卷行法盖用此意。若欲长时习持诸尊普念诵法当以七日行法日日三时修之。何者诸佛菩萨促无量劫在于一念。延于一念在无量劫。修短无碍入法界故。如今行者觉此行故（第七夜。义释云。秘释正以道机嘉会为时。或促百劫为一夜。或演一夜为百劫。长短在缘无有定限）道场以外众多行法具如供养法事业品及苏悉地。苏摩呼等择地法同伴法护身法结界法朝起法夜眠法扫坛法除萎法洗器法辨供法饮食法事业法上厕法触秽法澡浴法洗净法除障法缚魔法著衣法往堂法一一各有众多印明如彼广教当具用之一入堂法初至道场门洒净（有印明）大悲成就云。更须洗嗽。次称吽三声。并观圣众遍满道坛（有印）或有印明。次口诵真言而入（有印明）次入道坛已。合掌作礼。心念口言诸佛菩萨大法王等常住真身我之肉眼不亲知见愿以道眼见我归依（作是心已亦当口言）我今敬礼（三业五体投地而礼。此偈出大悲成就）次忏悔发愿而言我从过去世流转生死海
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金刚界对受记
金刚界对受记《大正藏》第75卷No.2391金刚界大法对受记第一沙门安然记净地印第一（记者私云。不空两卷轨云成身会品第一）大日院说。虚心合掌当心诵三七遍顶散。轨云。器界皆清净。又云。此处用法界生印末向身外投散三度。想器界净。此一印玄法寺元征阿阇梨所传轨云。长跪合莲掌者两膝着地二踝侧立香志房并同两说（唯所说中云莲合）观中院亦同两说（唯第二说中慧和上说。以印从顶下引至脐间三度开又说。结印当心先观字义了投之珍和上说同玄法寺说。唯举顶投之珍和上别时语安然云。或阇梨云。净地印前修惊发地神法云云）宗睿和上说。此有两记。初就轨文单说一部。后以口传重说五部。今并引用。初说如文。后云。净地明用惊觉印即火轮印檀慧不钩是也净身印第二日院说。虚心合掌先于掌内观安●吽字。次安舌上。次安心上。其色皆黄金也。然后三诵即于三处。谓心额喉。观掌吽字想身业罪垢皆除灭。观舌吽字想口业灭。观心吽字想意罪轨云。得三业皆净然后一诵吽字时左拳按腰。次诵吽字时右拳仰安心上。然后一诵吽字以印额上。次印左眉。次印右肩。次印心上。次印喉上。每处一诵吽字。想成普贤身普贤身者左拳金刚铃。右拳持五股形香房同（唯初云莲合。又说或说中无二然后以下作
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七十空性论疏
七十空性论疏一．前颂——说“缘生性空”义1生住灭有无以及劣中胜佛依世间说非是依真实〔论〕生、住、灭、有、无、劣、中、胜种种，佛唯依世间名言而说，非依真实。〔疏〕世间唯是现象(相)，依现象而有概念，如是即有名言(名)以显示。凡庸者复依相、名而执之为有，是即成轮回界之建立。佛说法时，亦依其建立而说名言，用以沟通，非谓用其名言即指其为实有，故谓佛非依真实说。本论所明，即是真实。下来诸颂即为於此“真实”作建立。〔论〕问言：如现说“我”等，此岂非有？复有说“无我慧”转，故定应有我。答云——2说我说无我或说我非我名言无实义空性如湼盘〔疏〕此颂依藏译本重译。此颂藏译如下——/bdagmedbdagmedminbdagdang//dbagmedminpasbrjodgaangmed//brjodbyamyangandasdangmtshungs//dgnospokungyirangbzhinstong//龙树於此颂未作释。汝言：佛亦说“我”，又说转“我”而成“无我”，证无我慧，是则定应有我，然後始能证无我。此不应理。盖名言无实义，故“我”、“无我”、“我非我”等名言皆具空性，如湼盘所具之空性。〔论〕问