禅林象器笺
共 1638 篇禅林法器、仪式、职事名物考据，了解寺院规范与禅门规矩。
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汗衫
〈日用轨范·开浴〉云：“取出浴具，放一边，解上衣。”忠曰：“中华人上下二衣，上衣如此方羽蔽，为汗衫，又名中单。下衣如此方前垂，是名裙也。”《慈受深禅师慧林录》：“寿春府檀越就天清寺散千僧汗衫，升座云：‘娘生裤子，脱体皆空。赵州布衫，更无样度。袖头打领，腋下剜襟，自然缝罅难寻，直是针锋不露。然虽如是，说食终不饱，着衣方免寒。争似者个衫子，是檀越段时升向清净心中，流出布施。诸人正当恁么时一句作么生道？’良久，云：‘一片信心清似水，满天和气暖如春。’”《广灯录·林溪彻禅师章》云：“问：‘如何是祖师西来意？’师云：‘着体汗衫。’”《事文类聚》引炙毂子云：“燕朝，兖冕有白纱，中单有明衣，皆汗衫之象，以行祭接神。至汉与项羽交战，汗透中单，改名汗衫，贵贱通服。”
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跪炉
《敕修清规·圣节》云：“两序分班对立，住持就跪，知客跪进手炉，侍者跪进香合。维那白佛宣疏毕，知客跪接炉，住持收坐具。”《备用清规·圣节》云：“或住持受州县关请，上首知事偏位跪炉，库司、客头跪进手炉，复跪接炉，库司、茶头跪进香合。”又〈如来降诞〉云：“如或住持它缘，首座偏位跪炉，圣僧侍者、堂司、库子跪进手炉、香合，方丈侍者亦得，为法重也。古宿公论，唯佛祖忌，当首座代住持，为传法故。圣节，知事代，为山门也。大慧、笑翁皆行之。”旧说曰：“圣节，知事代住持跪炉，由山门设供矣。若三佛二祖，率众财设供，则首座代住持偏位跪炉，圣僧侍者进手炉，库司行者进香合。如今日本三佛二祖，山门设供，而住持不在，则须都寺偏位跪炉也。”忠曰：“《备用》重法，故首座代住持。旧说则众财设供，非由山门，故首座代焉。若依《备用》意，则三佛二祖，虽山门设供，须首座代住持也。又按《备用》言，知事代，为山门也者，谓圣节事系山门世谛也，非谓为山门设供。旧说庶于野矣。”《敕修清规·楞严会》云：“原夫大众拜，与住持跪炉宣疏者，以祝圣寿，报佛恩，当严其礼，以示特重。”《僧史略》云：“据《寄归传》中曰‘焚香胡跪，叹佛相好’，合是导师胡”跪尔
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和南
《敕修清规·圣节》云：“住持和南登座。”又〈寮元〉云：“每日粥罢，大众归寮。乃至副寮出，烧香归位。茶头喝云：‘不审。’大众和南。”《翻译名义集》云：“槃那寐，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。”《行事钞·僧像致敬篇》云：“《四分》：‘至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足，云我和南，义云度我。而作礼也。’《出要仪》云：‘和南者，为恭敬也。’《声论》云：‘槃那寐，此翻为礼。’”《法苑珠林》云：“依经云和南者，梵语也，或云那谟婆南等，此犹非正。依本正云槃淡，唐言我礼，或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或云归命者，义立代于南无也，理事符同，表情得尽。俗人重南无，而轻敬礼者，不委唐梵之交译也，况复加以和南诸佛迷之，弥复大笑。又南无者，《善见论》翻为归命觉，亦云礼大寿。又和南者，《出要律仪》翻为恭敬，《善见论》翻为度我。準此而言，恭敬度我，义通凡圣，岂和南偏在尊师，亦通上圣。”忠曰：“和南诸佛之南字，当作尚也。”《僧祇律》云：“佛言：‘和南有三种：身、口、心。身者，前人若坐若立住，头面礼足，是名身；口者，若前人远遥，合掌低头，作是言和南，是名口；心者，若以背去，应合掌作敬，是名身、口、心恭
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喝参
喝参者唱参，盖报某伺候在此之义也。《品字笺》云：“参，趋承也，晋谒也。”《敕修清规·训童行》云：“凡旦望五参上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，行堂前挂牌报众。昏钟鸣，行堂前鸣板三下集众。行者先佛殿，次祖堂、僧堂前、前堂寮喝参。方上寝堂排立，参头入方丈，请住持出就坐。参头进前插香，退身归位，缓声喝云：‘参。’众低声同云：‘不审。’齐礼三拜。”又〈为行者普说〉云：“侍者烧香请法，参头领众雁立，插香，喝参三拜。”《传灯录·瑞鹿先禅师章》云：“黄昏唱礼了，僧堂前喝参；僧堂前喝参了，主事处喝参；主事处喝参了，和尚处问讯。”沙弥亦喝参。《传灯录·赵州谂禅师章》云：“师闻沙弥喝参，向侍者云：‘教伊去。’侍者乃教去，沙弥便珍重去。师云：‘沙弥得入门，侍者在门外。’”祖忌有喝参。《敕修清规·达磨忌》云：“维那举楞严咒毕，回向云云。次参头领众行者排列喝参，礼拜讽经。”忠曰：“準事生也。”
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锅头
《东山外集·送锅头偈》云：“白云生处疏山寺，无水无柴世得知。若问道人今日事，木蛇鉆破铁锅儿。”
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和尚
《传灯录·达磨大师章》云：“神光悲泪曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’”《善见律》云：“和尚者，外国语，汉言知罪知无罪，是名和尚。”慧苑《华严音义》云：“和尚，按五天杂言，和上谓之坞波陀耶。然彼土流俗谓之殟社，于阗、疏勒乃云鹘社。今此方讹音，谓之和上。虽诸方舛异，今依正释，言坞波者，此云近也；陀耶者，读也。言此尊师为弟子亲近习读之者也，旧云亲教师者是也。”《行事钞》云：“问云：何名师、和尚、阇梨？答：此无正翻。《善见》云：无罪见罪诃责，是名我师。共于善法中教授令知故，是我阇梨。论传云：和尚者，外国语，此云知有罪知无罪，是名和尚。《四分律》弟子诃责和尚中亦同。《明了论》正本云：‘优波陁诃，翻为依学。依此人学戒定慧故，即和尚是也。’方土音异耳。相传云：和尚为力生，道力由成。阇梨为正行，能紏正弟子行。未见经论杂含中。外道亦号师为和尚。”《业疏》云：“中梵本音邬波陀耶，在唐谛（1）言，名之依学，依附此人学出道故。自古翻译多杂蕃胡，胡传天语，不得声实，故有讹僻，转云和上，如昔人解和中最上，此逐字释，不知音本。人又解云翻力生，弟子道力假教生成。得其远意，失其近语。真谛所译《明了论疏》则云‘
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喝火
忠曰：“巡寮警火，言喝火，所谓照顾火烛也。见〈呗器类·火铃〉处。”《备用清规·日用清规》云：“喝火过，放禅。”《开福宁和尚录·偈颂云：“夜深闻喝火号声，故经云：‘即时观其音声，而得解脱。’偈曰：‘火号更深喝道来，普门关捩一时开，圆通大士呵呵笑，不是峨嵋与五台。’”
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国师
《祖庭事苑》云：“西域之法，推重其人外内攸同，邪正俱有，举国归依，乃彰斯号。声教东渐，唯北齐高僧法常，齐主崇为国师。国师之号，自常公始。陈隋之代，天台智顗为陈宣隋炀菩萨戒师，故时号国师。唐则天朝，神秀召入京师，及中、睿、玄，凡四朝，皆号为国师。后有慧忠，肃、代二朝入禁中说法，亦号国师。元和中，敕署知玄号悟达国师。若偏霸之国，则蜀后主赐右街僧录光业为祐圣国师，吴越称德韶为国师。见赞宁《僧史》。”钞略《僧史略》。而此文义明，故引此不引彼。忠曰：“高丽国称国尊。”〈高丽国华山曹溪宗麟角寺普觉国尊碑铭序〉云：“国尊，讳见明，字晦然。诏住云门寺。上曰：我先王皆得释门德大者为王师，德又大者为国师。今云门和尚道尊德盛，行阖国尊师之礼。改国师为国尊者，为避大朝国师之号也。”忠曰：“大朝，指中华也。”
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和桌
忠曰：“和国样之桌子也。排碗 楪之案，日本俗呼曰膳。大德寺此称和桌。”
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果桌
忠曰：“安果??之几也。”《联灯会要·洞山价禅师章》云：“师与泰首座吃果子次，师问：‘有一物，上拄天，下拄地，黑如漆，常在动用中，动用中收不得，你道过在甚么处？’泰云：‘过在动用中。’师便喝，掇却果卓。”
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黑饭
《敕修清规·月分须知》云：“四月初八日，佛诞浴佛，库司预造黑饭。”《本草纲目》云：“陶隐居《登真隐诀》载太极真人青精干石??饭法。??，音信，??之为言，飧也。谓以酒蜜药草辈，溲而曝之也。亦作??，凡内外诸书，并无此字，惟施于此饭之名耳。陈藏器《本草》名乌饭。《登真隐诀》饭法文繁，今略之。藏器曰：‘乌饭法，取南烛茎叶捣碎，清汁浸粳米，九浸、九蒸、九曝，米粒紧小，黑如瑿珠，袋盛，可以适远方也。’时珍曰：‘此饭乃仙家服食之法，而今之释家多于四月八日造之以供佛耳。造者又入柿叶、白杨叶数十枚以助色，或又加生铁一块者，止知取其上色，不知乃服食家所忌也。’”《潜确类书》云：“青精，一名南天烛，又曰黑饭草，以其可染黑饭也，道家谓之青精饭。故《仙经》云‘服草木之王，气与神通；食青烛之精，命不复陨’，谓此也。”忠曰：“南烛异名云草木之王，见《本草》。”又与〈桐饭〉交看。
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喝食行者
《禅苑清规·赴粥饭》云：“十声佛罢，良久，打槌一下，首座施食。粥云：粥有十利云云。斋云：三德六味云云。 饡饭云：施者、受者云云。施食讫，行者喝食入。喝食须言语分明，名目不赚，若有差误，受食之法不成，须令再喝。”《永平清规·赴粥饭法》云：“喝食行者先入前门，向圣僧问讯讫，向住持人前问讯住持人讫，到首座前问讯讫，到前门内南颊板头之畔，面向圣僧问讯讫，叉手而立，喝食。”《莹山清规》云：“闻展钵槌，喝食童行入堂，圣僧、主人、首座前问讯罢，经圣僧后到南颊版头问讯，待首座施食咒愿了，喝食如常。”《南禅规式》云：“旦望喝食二人，列立僧堂门右边，同音喝食，粥则曰饮汤，次白粥，次汁菜，次再请，次泼水，或云钵水。次折水；折者，弃义。斋则曰香饭，次汁菜，次再请，次请折，次泼水，次折水，次第喝之。如粥时饮汤，低声而永曳，盖表大众谨慎也。若四节，则请上座喝之。或阙其人，则新戒转上座唱之，随唱某物，参头行者低声报铃之沙喝。粥毕，自圣僧龛右边转左，至首座前问讯，高声唱曰：‘请首座、大众祝圣讽经毕，下堂。’”旧说曰：“喝食者，喝是唱义，当众僧斋粥时，唱喝汤、香饭等名。”古说曰：“喝者，其音速烈者。如日本禅林，斋粥二时
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过渡牌
《江湖集·敬叟庄和尚送人之沔水颂》云：“小朵峰前绊草鞋，奯 公帆挂待君来，风休水面平如镜，下却江头过渡牌。”《联灯会要·巖头豁禅师章》云：“师因沙汰，遂于鄂州湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一声，师云：‘阿谁？’或云：‘要过那边去。’师乃舞桌迎之。”
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红糟
《敕修清规·月分须知》云：“十二月初八日，佛成道，库司预造红糟。”解者曰：“昔佛成道，随牧牛女乞牛乳吃，今红糟学牛乳者也，未知加何红物矣。红糟或作温糟。”忠曰：“按红，唐音俱牟，而和字俱似宇，故错为宇牟，仍作温糟。温糟，讹音而讹字者。”义堂《日工集》云：“十二月八日吃红糟，有人问红糟缘起，余曰：牧牛女献乳糜于世尊，今红糟其遗意也。”忠曰：“红糟即五味粥也，腊八啖之。见〈五味粥〉处。《下学集》云：‘红调粥，正月十五日所食赤豆粥也。止此’然则红是赤豆色，《下学》糟作调，讹矣。余又谓：果品、五谷杂和造粥，米白色为之变，故言红；数味相合，故言糟而已。”刘侗《帝京景物略》云：“十二月八日，家效庵寺，豆果、杂米为粥，供而朝食，曰腊八粥。”《菊坡丛话》云：“陆放翁腊八日诗云：‘腊月风和气已春，时因散策过吾邻。草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。多病所须唯药物，差科未动是閑人。今朝佛粥更相馈，更觉江村节物新。’”
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合干
忠曰：“干，关也。可关系其事之人也。”《敕修清规·尊宿唱衣》云：“丧司合干人，贵在公心主行。”又云：“与丧司合干人封定。”
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过堂
上僧堂吃食，亦云过堂。《备用清规·送钵位》云：“两班退职，维那先送首座入 钵位，次接都寺送钵位，首座、都寺挂钵过堂。”《六学僧传?惟俨传》云：“二时过堂，不得咬着一粒米。”《传灯》作上堂，如〈上堂〉处引。《大休念禅师录·颂古》举云：“鹅湖孚禅师，侍者请过堂，湖云：‘我下庄吃油糍了。’”《会元》作赴堂。
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合干人
忠曰：“凡合会干预一种事务人曰合干人。”《正字通》云：“《唐?万年（3）公主传》：‘无干时事。’注：干，预也。 ”《敕修清规·请丧司职事》云：“丧司合干人仆，排单揭示。”又〈唱衣〉云：“丧司合干人，贵在公心主行。”
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过夏
《敕修清规·谢挂搭》云：“近时衲子到处坐席未温，移单东西，多致不谢挂搭。既曰经冬过夏，折中当在冬前夏前两期报谢。”《广灯录·庐山庆云禅师章》云：“问僧：‘什么处来？’僧云：‘洪州来。’师云：‘什么处过夏？’僧云：‘翠巖。’师云：‘踏破多少草鞋？’”又见〈节时类·冬安居〉处。《碧巖录》云：“天平和尚行脚时，参西院。有两错因缘。西院云：‘且在这里过夏，待共上座商量这两错云云。’”忠曰：“科举名目有过夏，取佛书準仿也。或看此，为此目出俗书，非也。”《唐国史补》云：“进士籍而入选，谓之春关。不捷而醉饱，谓之打毷氉。匿名造谤，谓之无名子。退而肄业，谓之过夏。执业而出，谓之夏课。”《遁斋閑览》云：“长安举子，六月后落第者，不出京，谓之过夏，多借静坊庙院作文，曰夏课。”《太平广记·引《卢氏小说》云：“唐德宗至西明寺，宋济在僧院过夏，上忽入济院，方在窗下犊鼻葛巾抄书。上问曰作何事业，兼问姓行。济云：‘姓宋，第五。应进士举云云。’”
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后架
照堂之后有后架，大众洗面之处。永平《正法眼藏·洗面章》云：“云堂洗面处者，在后架里，后架在照堂之西。”《敕修清规·日用轨范》云：“取手巾转身下地，巾搭左手，念偈云云。轻手揭帘，出后架，轻手取盆洗面。”《莹山清规》云：“往后架洗面，往东司屙屎。”《传灯录·兴化存奖禅师章》云：“师谓众曰：‘我只闻长廊也喝，后架也喝。诸子！汝莫盲喝乱喝。’”厕亦有后架。〈东净〉处，引《幻住清规》。
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合行
忠曰：“合行者，宜作为之之事也。”《敕修清规·副寺》云：“常住财物，如非寺门外护官员、檀越宾客、迎送庆吊，合行人事，并不可假名支破侵渔。”《经国大典注解》云：“合行移关，行犹为也，言合为移关也。”