金刚经
共 52 篇《金刚经》原文、注疏与讲解，阐发无住生心、离相破执。
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金刚般若波罗密经讲义
金刚般若波罗密经讲义文珠法师讲述一、前言二、述要三、释经题四、释译题五、释经文—序分六、释经文—正宗分说般若之道七、释经文—正宗分明般若之用八、释经文—正宗分显般若之体九、释经文—总结经义十、释经文—流通分一、前言金刚般若波罗密经，简称金刚经。是六百卷大般若经中的一卷（577）。大般若经，文繁义广，受持不易。释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义，而说此经。故此经是般若的精华，佛法的总刚，亦可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。学佛人必须以慧行领导福行，以福行庄严慧行；目足相资，福慧双修，直至福慧圆满究竟，然后成佛。若然不学般若，盲目进修，难免求升反堕，十分危险。可见此经，对于我们学佛修行，是何等的重要。此经译传中国，不仅各宗大德，都研究弘扬；而且注疏解释者特别多。尤其是达摩祖师，最初来中国弘传禅宗时，原以四卷楞伽经，作为印心宝卷。自从六祖慧能禅师，因闻金刚经：‘应无所住，而生其心。’豁然大悟，传佛心印之后，金刚经就取代了楞伽经。后来，中国宋朝皇室，竟然将此经，作为度人出家考试科目之一。可见其弘傅之盛，远驾于其
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金刚般若研习报告
金刚般若研习报告净空法师讲述郭常铮居士编译一九九五年八月讲于美国达拉斯佛教会译者序前言导论壹、序分贰、正宗分参、流通分结论精要十念法译者序一、本书系根据净宗学会导师 净空老和尚于一九九五年八月，在美国达拉斯佛教会大专佛学讲座讲授金刚经之录音带，及其所編著之‘金刚经讲义节要’一书编译而成。书名引用原讲题‘金刚般若研习报告’，全书以‘金刚经讲义节要’一百八十四个小节为架构，每个小节标题以浅显之文字，代替艰涩难懂传统科判，以提高读者阅读之兴趣。其余内容，用字遣词，尽量忠于原意，保持 老和尚精湛生动语言之义趣，期使读者阅读之际，如同置身法会现场，分外亲切，而能感应道交，生欢喜心。二、老和尚一向专弘净宗经论，春风化雨，普度有情，名满海内外。近年来发现净宗同修念佛不得力，考其原因，不外看不破、放不下。乃慈悲为怀，及时选讲金刚经，冀经由金刚般若之薰习，断疑生信，帮助同修念佛往生，不退成佛。三、老和尚宣说金刚般若虽以帮助念佛为初衷，惟对般若要旨诸如离相、无住、破三心、除四相等，亦有独到之见解。尤有进者，有关真妄、迷悟、凡圣、轮转生死之因果，亦剖析淋漓尽致，彷如晨钟暮鼓，发人省思。四、他山之石，可以攻错
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金刚般若波罗蜜经分段注解
金刚般若波罗蜜经分段注解姚秦三藏法师鸠摩罗什译民国黄昆山居士著法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信稀有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二此部《金刚般若波罗蜜经》分段注解缘起。1990年9月海南出版社出版了《苏东坡金刚经字帖》，在该字帖后附《金刚经》和《心经》分段注解。此注解系民国黄昆山先生所著。本人亦非常喜读背诵《金刚经》，然业障深重，难解如来‘真空妙有’真实意。多年来一直徘徊在无相大门之外而不得入。为此，曾拜读多家大经注解，在诸多注解中，愚以为黄昆山先生注解甚佳，故推荐给大德，望在网站上共用。若大德有所领悟，望敕教于吾，同证涅槃。愚人培珍启金刚般若波罗
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金刚般若波罗蜜经讲义(中)
金刚般若波罗蜜经讲义(中)震旦清信士胜观江妙煦遗著（癸）次，显胜所以。分二：（子）初，明随说福；次，明尽持福。（子）初，明随说福。【‘复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】凡言复次，虽是别举他义，实以成就前义，前已详言之矣。随者，不限定之意，略言之有五：曰随人，无论僧俗圣凡。曰随机，无论利根钝根。（此即浅深互说意。或说第一义，或说对治。）曰随文，无论多少广略。曰随处，无论城乡胜劣。曰随时，无论昼夜长短。曰随众，无论多人一人。如遇宜说机缘，即为说之。此之谓随说。当知者，警诫不可轻忽之意。此处即指说经之处，说经处如此，说经人可知矣。下科云：当知是人云云。故知言处，兼言人也。总之，闻经者不可不存恭敬心。何以故？尊重法故，不忘所自故。而说经者却不可存此心，何以故？远离名利恭敬故，不应著相故。此则双方皆应知之者。又如大般若经云：帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实也。又大品云：诸天日作三时礼敬，六斋日弥多。经所在处，四面皆令清净。世间犹言世界。间者，间隔之义。如言一间
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金刚般若波罗蜜经讲义
金刚般若波罗蜜经讲义莲华金刚藏圣者吴公润江上师讲述民国四十九年十二月上旬美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂金刚般若波罗蜜经讲义金刚般若波罗蜜经释义金刚经讲义增注金刚般若波罗蜜经讲经记录金刚般若无尽藏真言金刚般若波罗蜜经讲义尔时上师入甚深三摩地，安住于四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；后叶表示佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由平等性智放光；左叶表悟佛知见，入观自在菩萨三摩地，由妙观察智放光；右叶表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，安详而起，讲授本经。（一）释题此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本：１、鸠摩罗什于姚秦弘始四年在草寺译。２、菩提留支于元魏时在永宁寺译。３、真谛于陈朝广州制止寺译。三经同名‘金刚般若波罗蜜经’４、达磨笈多于隋朝住东都上林园时译，名‘金刚能断般若波罗蜜经’５、玄奘于唐贞观十九年返国文帝迎于西京弘福寺译，名‘能断金刚般若波罗蜜多经’６、义净于天后证圣乙末还国，至睿宗景云二年译，经名与奘师相同。互有详略，而以罗什译本为最通行。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百余家，各抒所见，
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金刚般若波罗密经讲义
金刚般若波罗密经讲义圆瑛大师著序金刚般若波罗密经讲义卷上金刚般若波罗密经讲义卷下序昭阳作噩之岁，律中夹钟之月，序值中和，天地清宁，万汇孚甲；迦陵频伽，鸣声和雅，以嬉好春，融风入座，梵音宣畅。时则天童圆瑛法师，演讲‘金刚般若波罗密经’，于佛教净业社之香光堂。群生济锵，列坐其次；洗涤厥心，凝寂厥神，恭聆法语；欢善赞叹，罔有弗悦。阅十数旬，法会圆满。听众乃笔录其词，汇而刊之，并命智照为之序；智照不敢以不文辞，遂谨述问难与答辩之词，书诸简端。难者曰：‘社之取义，树净业之帜；经之真谛，标般若之宗；禅净异趣，空有殊途；门阀斯淯，理机无契焉！强而同之，窃所未喻！’‘是不然，品汇群有，胥归至虚，测度万类，著物自丧。以此云空，则沦于断灭；以此云有，则滞于执著。歧路既多，迷罔不反；幽缪之言，学者大惑。夫如来光中，映令暂见。但无粗相之身，讵乏微妙之色。故云纵令虚空，亦有名□；虚空是名，显色是□；盖不空之空，斯乃真空；非有之有，是谓妙有。义实相成，理无或异；维境识之俱融，斯契合夫玄旨。况乎马鸣龙树，类皆禅净更修，缅彼宗风，夐乎尚矣！有睎前哲，谁尔非宜？’难者又曰：‘大道无名，上德不德；是以至为无为，至言无言；
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金刚经中道了义疏
金刚经中道了义疏慈舟法师讲述自序金刚般若波罗蜜经中道了义疏金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二自 序此经三十二分，大概多显人空、法空、而不住有。唯第二十七分，显空空，而不住空。三空空已，翻成空有不碍之中道，而亦不住。如船师：不住此岸，不住彼岸，不住中流；而亦不离彼此中流，常度众生。我佛即体之般若妙用，亦复如是。历来注解虽多，未暇遍阅。舟觉唯就经文，多读一遍，多有一番进步；虽不敢言尽得经义，略有管见，愿供初学。第十分‘应无所住而生其心’八字，通前彻后，为全经纲领。禅宗六祖，宿有因缘
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金刚经今疏
金刚经今疏知义法师著前言我是在民国五十年才开始学佛的，但首先接触的是金刚经，因为没有经验，只是当著一般书籍来阅读。奇怪的是使我觉得其中的道理是那样地高妙，虽说不出其所以然，但以后只要有空，却非常喜欢研读，过了一段时间，就由不懂而进入似懂非懂的阶段。从此不但研读的兴趣更浓，也奠定了我学佛的基础。出家后，有时也会有人和我讨论金刚经，语云：“现丑不如藏拙，”所以消极的是少讲多听，但积极的是多读多想。经过一段时间之后，我就向初学的同道们提供意见：要想了解经义，第一、不要怕难，而且先要熟读经文，所谓“温故知新，”慢慢地就会懂得些其中的道理，假若有缘听到别人讲解此经时，也比较容易吸收。第二、对于经文要多想，先把“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？....法尚应舍，何况非法”这一大段，务须予以再三玩味，如真有所了悟，往后研究就容易了。第三、须知此经是以实相为体，观照为宗，文字为用。所谓实相为体，因此经所诠示的义理为实相（佛性、真如、法性、真谛及法身），学者依此而行，必能远离诸相，于诸法相不生执著，则不生烦恼，因此即得自在，是为以实相为体。观照为宗，依修行方法来说，
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金刚经百家集注大成
金刚经百家集注大成看经警文旃陀罗引金刚经百家集注大成（序）重刊序金刚般若波罗蜜经法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二看经警文夫看经之法·后学须知·当净三业。若三业无亏·则百福俱集。三业者·身口意也。一·端身正坐·如对圣容·则身业净也。二·口无杂言·断诸嬉笑·则口业净也。三·意不散乱·屏息万缘·则意业净也。内心既寂·外境俱捐·方契悟于真源·庶研穷于法理。可谓水澄珠莹·云散月明。义海涌于胸襟·智岳凝于耳目。□莫容易·实非小缘。心法双忘·自他俱利。若能如是·真报佛恩。旃陀罗引昔有旃陀罗日杀十羊贩肉自活经过寺中拾得一纸有三千
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《金刚经》的现代意义
《金刚经》的现代意义济群法师著一部家喻户晓的经典《金刚经》与禅宗成佛是智慧的成就日常生活中的修行《金刚经》解决什么四相与人生发菩提心与行菩萨道如何得见如来《金刚经》的信仰如何奉持般若法门如何理解如来实无说法从无所得中求证佛法般若正观无住生心《金刚经》的受持功德注释【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】——《金刚经》1994年春，应厦门大学青年禅学社邀请，开了《金刚经》系列讲座，在讲授的过程中，参考了几家古德权威注疏，玩味之余，颇有一些心得。当时列了一个提纲，拟撰写一篇《金刚经》文章，因忙于其他事，未能写下去。一晃就到了年底，课程讲座都已结束，闲了没事，于是又打起《金刚经》的妄想，再次提笔，促成撰写此文的因缘。【一部家喻户晓的经典】佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰者，要算《金刚经》了。《金刚经》是般若系经典。般若经在东汉时期就已传到中国。魏晋南北朝盛行于教界，当时的中国文化界流行玄学，推崇老
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《金刚经》的研究
金刚经的研究沈家桢居士著缘起（一）读《金刚般若波罗蜜经》的建议（二）《金刚般若波罗蜜经》（三）为什么劝您念《金刚经》（四）《金刚经》的功德（五）《金刚经》能消业障（六）为什么《金刚经》只列了千二百五十大比丘而没有列菩萨？（七）为什么有‘尔时，世尊食时’这一段日常生活的记录？（八）‘云何应住’和‘应云何住’（九）为什么佛答‘诸菩萨摩诃萨’和先答‘应云何降伏其心’？（十）降伏其心的中心思想是什么？（十一）为什么佛列了那么多众生的类别？（十二）什么叫做‘令入无余涅槃而灭度之’？（十三）既然实无众生得灭度者，为什么佛又叫我们去度无量无边的众生呢？（十四）什么是‘菩萨于法应无所住行于布施’？（十五）为什么佛要问‘虚空可思量不？’（十六）为什么佛要问‘可以身相见如来不？’（十七）为什么佛要问‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’（十八）万里长江直泻大海祝各位福慧双修（十九）‘而实无来’与‘而实无不来’（二十）燃灯佛在《金刚经》中的重要意义（二十一）《金刚经》与西方极乐世界（二十二）‘我相、人相、众生相、寿者相。’浅谈（二十三）再谈‘我相、人相、众生相、寿者相。’（二十四）可以身相见如来不
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金刚经持验录
金刚经持验录许添诚編著金刚经持验录序自序禅宗六祖惠能大师成道因缘第一篇 往生净土第二篇 临终瑞相第三篇 得长寿第四篇 得回生第五篇 愈疾病第六篇 救杀戮第七篇 脱刑系枷锁第八篇 救水火险难第九篇 超荐第十篇 及第第十一篇 生子第十二篇 感神灵金刚经持验录序释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：‘我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能‘事究竟’。此所以《大智度论》赞为：‘诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。’《智论》又云：‘诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。’明朝莲池大师著《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：‘佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。’‘般若波罗蜜’，在修持解脱的
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金刚经讲义
金刚经讲义达理法师編著自序引言释经题释人题释经文法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二重再版剩语自序不慧滥厕僧伦，自惭衣架饭囊，谬承泰华佛教大德不弃，屡邀来泰游参，先后于泰京西竺佛堂、梵音觉苑、东莲念佛社、莲邦佛教社、潮音觉苑、呵叻天德堂等处，敷演金刚般若波罗密经、般若心经、六祖坛经、妙法莲华经观世音菩萨普门品、佛说阿弥陀经、真心直说、大悲忏、专题演讲等等，或亦因缘夙植，听众不以为陋，频请将金刚般若波罗密经讲义誊录，付梓流通，裨助初学，研会体认。夫般若本无可说，今以无可说中强作言说，已属捕风捉影；若复欲以文字记述，岂不
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金刚经讲录（法身非相分第二十六）
金刚经讲录（法身非相分第二十六）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院法身非相分第二十六丁二、详示（分二）戊一、观相离相（分三）己一、探定本见须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。这段经文与前面不同，前面的经文是，‘可以身相见如来不？’，‘可以三十二相见如来不？’这里是，‘可以三十二相观如来不？’这个‘观’字与‘见’字不同。用眼睛看，叫做‘见’，‘观’是心里‘观想’。这个‘观’字念去声‘ㄍㄨㄢˋ’，佛在过去开导回小向大的这些声闻、缘觉，教他们要发心成佛，但是他们不敢发心，他们总是认为成佛很不容易，很困难。佛就给他们开示，‘是心是佛，是心作佛’，及‘一切法唯心造’的道理，告诉他们说成佛并不困难，你心里‘观想’佛的‘三十二相’，这时候，你的‘心’就现出佛三十二相的庄严相，将来你的身相就现出三十二相，你的观想就成就了。过去是开导这些初发菩提心的这些二乘人，教他们这样子观佛的。现在佛要取消过去开示二乘人的话，于是就问须菩提：‘是否可以，以三十二相观如来呢？’须菩提因为过去曾经听过释迦佛这样开示过，就答说：‘如是！如是！’如佛所说，应该以三十二相观如来。下面
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金刚般若蜜多经白话述义
金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，
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金刚经讲录
金刚经讲录（法会因由分第一）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院序总释名题别解经文法会因由分第一序道源我国人与金刚经特别有缘！念经者，欢喜念金刚经。讲经者，欢喜讲金刚经。注经者，欢喜注金刚；正因为注解太多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷与下半卷之问答，经中之文句相同，其不同之点何在？更加难懂！有的注解说：下半卷是‘重说’；这样解释，令人难信。世尊说法有‘重说’的，这是世尊说法将要说完之时，又来些听法的人，世尊有大悲心，对于无量众生，不舍弃一个众生，对于后来的众生‘重说’一遍，但世尊有大智慧，必然变更文体，改用偈颂，令听过者，不感觉重复。所以十二部经中，有‘重颂’一部，金刚经之下半卷，既非偈颂，何能是‘重说’呢？道源初‘学教’时，亲近慈舟大师，大师每讲一种经、论，必指定一种注解分科。所谓分科者，即是将这部注解的科文，全抄写在听讲用的经、论本子上。例如，讲大乘起信论时，指定‘起信论义记会阅’，讲金刚经时，指定‘金刚经心印疏’，心印疏是清朝溥畹大师著的。大师将金刚经正宗分，分为两大科：一、首示降住其心历彰般若妙用。二、次明菩提无法正显般若本体。看了心印疏，可解释金刚经之下半卷不是上半卷重
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金刚经讲录（正信希有分第六）
金刚经讲录（正信希有分第六）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院正信希有分第六丁二、成就信心（分四）戊一、显信具德（分二）己一、深生实信德（分三）庚一、当机问信‘正信’者不偏于空，不偏于有，这正信之心甚为‘希有’，不容易发出来，而要发生出来，故说‘正信希有’。须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？这‘颇有’两个字是含有轻疑之词，不敢说没有又恐怕没有，疑惑是疑惑了，但很轻微，并不严重，故用‘颇有’两个字。因为须菩提听‘金刚经’听到第五分‘若见诸相非相即见如来’，赞叹道：啊！太好了！太好了。但是也正是因为它的道理太玄，太妙了，其他的众生够资格理解吗？他在为众生担忧。‘须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？’，如来在世的时候说的法叫‘言说’，结集经藏，结集出来的叫‘章句’，就是指前面第三分‘离相度生’，第四分‘无住行施’，第五分‘若见诸相非相，即见如来’，这些‘言说’，这些‘章句’，详细的说是包括前面三分的经文。标其纲要就是‘离相度生’、‘无住行施’、‘若见诸相非相，即见如来’，这几句，能不能因此生起真实信心呢？他在为众生担忧。庚二、如来答有佛告须菩提：莫
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金刚经讲录（离相寂灭分第十四）
金刚经讲录（离相寂灭分第十四）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院离相寂灭分第十四丁二、信解感叹（分三）戊一、当机闻解悲感尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。当机者须菩提，听释迦佛说到这里，对这含有很深奥佛理的金刚经，心中已经深深的解悟到金刚经所含摄的般若智慧，太深奥、太高深了；庆幸自己又能够深深的解悟到佛经的义理和归趣，因此深为感动而流泪悲泣。金刚经的正宗分，分四大科：第一生信分，第二是开解分，第三是起修分，第四是成证分，这都有经文证明。前面所讲的，从第二分到第八分是第一科。讲到第六分时就生起了清净信心，生起净信之心的功德，等于供养过百千万亿诸佛所种诸善根的功德，这是为了要开导我们，叫我们也能生起清净信心。现在讲到第二科，‘深解义趣’，须菩提已深深的解悟到金刚经的道理与归趣，这在经上有明文证明的。这科虽然是一直延伸到第十六分，但是说到第十三分，本意已说完，经文上就用了结归之词，下面第十五、十六分是推广前面的道理，所以这一科讲到第十三分，就来个总结。当机者闻到这里，已经‘深解义趣’了。在教下来说，称为‘大开
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金刚经讲录（无断无灭分第二十七）
金刚经讲录（无断无灭分第二十七）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院无断无灭分第二十七戊二、离相亦离（分二）己一、遮念离相须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。戊二、离相亦离，这科的含义深奥难解，你动了‘离相’的‘念头’，连这个‘念头’也要‘舍离’，不要去执著这个‘离相’的‘念头’。为什么要遮止你执著「离相’的‘念头’呢？下面是解释这个道理。‘须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！你如果这么想：如来他不以具足圆满的色相，而得到阿耨多罗三藐三菩提，这是表示你心里动了这个念头。如来喝斥他，须菩提！你千万不可以有这种想法，心里动这个念头说，如来不以具足相故，而得到阿耨多罗三藐三菩提。这段经文是叫你不要‘作是念’——生心动念。下文是说出，为什么不要‘作是念’的道理。己二、明遮所以须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。在第二十六分以前所讲的，完全是讲‘空
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金刚般若波罗蜜经讲记
金刚般若波罗蜜经讲记智谕法师主讲法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二释经文法会因由分第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。如是我闻，不是佛所说的话，是阿难结集经时所说。此是证信序。晋道安法师把经的内容判为三分，就是序分、正宗分、流通分。序分又分证信序、发起序。佛临灭度时阿难伤心得不能自已，阿那律尊者告诉他，不要只顾哭，你应该去问佛，否则佛灭后便无人可问了。阿难听了他的指点，便请问佛四件事。其中一件