般若经典
共 59 篇般若经典原文与注解，重点在空性与般若智慧。
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大方等如来藏经略讲
第五章 如来藏的八种譬喻原文：复次。善男子。譬如淳蜜。在岩树中。无数群蜂。围绕守护。时有一人。巧智方便。先除彼蜂。乃取其蜜。随意食用。惠及远近。 释：世尊很善于使用种种的比喻，暗示众生身中都有如来藏，让众生信受自己身中有如来智慧德相，然后世尊给众生说法，开示如来的智慧德相，让众生证得以后，将来慢慢地就能成就无上的佛道。佛说：善男子，譬如纯净的蜂蜜在树上或者岩石的某个处所，有无数的蜜蜂守护着这些蜂蜜。这些蜂蜜就是蜜蜂全部的饮食，所以无数的蜜蜂把蜂蜜当作性命一样的守护着。因为蜜蜂有毒，能够蛰人伤害人，一般人就不敢近前采取纯蜜。但是有人用很巧妙的办法能够得到这些蜂蜜，他想一些办法先把蜜蜂除去，然后再取得纯蜜，自己吃不完，就送给远近的亲属朋友。原文：如是。善男子。一切众生。有如来藏。如彼淳蜜。在于岩树。为诸烦恼。之所覆蔽。亦如彼蜜。群蜂守护。我以佛眼。如实观之。以善方便。随应说法。灭除烦恼。开佛知见。普为世间。施作佛事。释：善男子，如来藏也是如此。一切众生都有如来藏，在五蕴烦恼当中，犹如在岩树中一样。如来藏好比淳蜜，烦恼好比蜜蜂，烦恼覆蔽着如来藏，犹如蜜蜂守护淳蜜一样，众生没有善巧方便，不能证
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大乘显识经讲记
第一章 贤护童真请法因缘第三节 贤护童真现世福果原文：时长老阿难。见贤护童真。姿容晖泽。色相具足。白佛言。世尊。未曾有也。此贤护童真。有大福德。光色丰盛。诸王威相。咸蔽不现。释：这时长老阿难看见贤护童真，他的外貌庄严、端庄和美妙，容光焕发，就对佛说：世尊，从来没有遇到过这样一个人，这位贤护童真有大福德，全身上下都放着光芒，庄严无比，所有国王的威德相，在他面前都隐蔽显现不出来了。从他的待从和他的六万商主上来看，能看得出他的福德相当的广大。他一出现，所有的国王都显得没有威严了，那些国王虽然也具备大福德，但是跟贤护童真一比，他们的威德相就都被隐蔽不现，显现不出来了，只看见贤护外貌光色丰盛。这一段回过头来介绍贤护菩萨，前世的时候是如何修行福德的，以至于这一世获得了如此大的福德果报。原文：佛告阿难。此贤护胜上童真。福业所致。虽处人间。受天胜果。安宁适乐。欢娱嬉戏。畅悦恣心。犹如帝释。阎浮提中。唯除月实童真。更无比者。阿难白佛言。贤护童真。果报资用。宿植善根。唯愿为说。释：佛对阿难说：这是贤护童真过去所修的大福德所感召的，他虽然在人间，得为人身，但是他所享受的果报，全部是天人应该享受的果报，安宁、
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父子合集经选讲
第二章 总说六界六触处原文：佛言大王。如是六界。六触处十八意所伺察。是补噜沙。为缘得生。云何六界。所谓地界水界。火界风界。空界识界。释：佛对净饭王说：大王，刚才所说的六界，是在六触处和十八界所能观察思惟到的，是人以此六界为缘依靠着这六界才能出生。什么是六界？就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。如果都如阿罗汉一般在无余涅槃中，就没有五蕴身在三界世间出生和流转，也就没有六界的现行了。六触处，即眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处和意触处，十八界就是六根六尘六识，在六触处和十八界上就能观察得到六界的现行存在。补噜沙即为梵语人的意思，是五蕴假我之意，五蕴以六界为缘才能出生，出生五蕴众生要以六大种子为缘，其中地水火风空五界出生众生的五阴身，识界出生众生的识心，合起来六界出生了众生的五阴身色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。有五蕴十八界的就是一个众生，有五蕴就有触，眼触色尘，耳触声尘，鼻触香尘，舌触味尘，身触触尘，意根触法尘，此为六触处，其中眼耳鼻舌身五根是由六界中的前五界组成，色声香味触法也是由前五界组成，最后一个意根是识心，由识大种子识界生成。六根触了六尘以后，六识出生，才能有分别性，之后产生
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大乘显识经讲记
第六章 识之迁报如服良药如壮士骑马原文：尔时会中。有月实胜上童真从座而起。合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸。姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段。筋骨脓血。大脉小脉。大肠小肠。液脑膜肾。心脏脾胆。肝肺肚胃。生藏熟藏。黄痰涕唾。发须毛爪。大小便利。薄皮裹之。不净污露。可畏可恶。凡所有色。皆四大生。是为色因。释：这时会中的月实童真就从座位上站起来，合掌对佛说：世尊，如何才能见到形成色的因？如何才能见到淫欲的因？如何才能见到见的因？如何才能见到戒取的因？佛告诉月实菩萨，有智慧的人所见的是智慧境界，愚痴人所见的是愚痴境界。有智慧的人看见一切美色，都能了知到，色身外表再美也是污秽和肮脏的，仅仅是肉段而已，里面含藏着筋骨和脓血，大小血脉和肠肚，各种体液和脑膜，还有心肝脾胃肾等等生藏和熟藏，还有黄痰鼻涕和唾液，发毛爪齿、大小便。外面只有一层薄皮裹着，非常肮脏不净，甚可厌恶。所有这一切的色法，都是由四大种子生成的，这就是组成色的因。在见色时，有智慧的人与没有智慧的人，所见的境界是不相同的。同样在色法上，见佛性的人与没有见佛性的人，所见的
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大乘显识经讲记
第十章 众生云何生天和入地狱原文：大药复白佛言。世尊。众生舍身。云何生诸天中。乃至云何。生于地狱等中。佛言大药。众生临终之时。福业资者。弃本之视。得天妙视。以天妙视。见六欲天。爰及六趣。见身摇动。见天宫殿。及欢喜园。杂花园等。又见诸天。处莲花殿。丽妓侍绕。笑谑嬉戏。众花饰耳。服憍奢耶。臂印环钏。种种庄严。花常开敷。众具备设。释：大药又对佛说：世尊，众生舍弃了色身之后，他是如何升到各层天上，又是如何下到地狱的？佛对大药说：众生临终之时，有福业资养的人，就会舍弃做人时的视觉作用，获得一种神通妙觉，有天眼通，能见到六欲诸天，以及六道众生，见到天人的色身动转，以及天上的宫殿和欢喜园林、杂花园林等等。又看见诸天天子，坐在莲花宫殿中，有天生丽质的妓女和侍从围绕着，互相嬉戏谈笑，耳朵上带着很多花朵，穿着最珍贵的服装，手臂上带着装饰物。所用之具，种种庄严，鲜花常常开放，摆设齐备。舍弃了人身上的见闻觉知，得到了天人的见闻觉知，其实人的见闻觉知性也很微妙，色不到眼，眼不到色，却能有见，六根不到六尘，却能见六尘，甚是奇怪。天人的见闻觉知性当然更微妙，无事不知无事不晓，能看到地狱，能看到天界，六道众生都能看到
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心经真义
般若波罗蜜多心经观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
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大乘显识经讲记
第一章 贤护童真请法因缘第四节 贤护童真往世所修的福业原文：是时阿难。顶礼佛足。而白佛言。贤护童真。种何善根。修何福业。过去有佛。名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。贤护尔时。于彼佛法之中。出家作比丘。名曰法髻。释：这时阿难顶礼佛足对佛说：贤护童真是种了什么善根，修集了什么样的福业，使得他的资产是这样的广大，能受到这样大的乐报，宫殿房屋美妙而华丽，还有奇特的宝辂随身而行？佛告诉阿难：贤护童真，由于从前在佛法中修过福业，所以现在才能获得这么大的乐报。（如果一个人在世俗法中修福，也获得乐报，但可能就没有这么大。）过去有佛, 名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊（这是每尊佛的十个名号），贤护在遇到这尊佛时，当时出家作比丘，名字叫作法髻。原文：多亏戒行。然善讲说。修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等。三藏深教。咸悉明达。常为众生。宣畅敷演。法施不绝。美音深重。正直高亮。剖析明辩。听者欢喜。闻所说法。思惟修行。脱恶趣者。其数无量。释：他对于戒律有亏，却能讲说经、律、论三藏，对三藏甚深法都能很明了通达，常常为众生宣
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大乘显识经讲记
第二章 阿赖耶识云何迁身受身第五节 阿赖耶识受后世身犹如风大吹花原文：贤护。众生死此。受觉法界识界。皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大。吹众妙花。花住于此。香流至远。风体不取。妙花之香。香体风体。及与身根。俱无形色。而非风力。香不远至。释：贤护，众生于此世界死亡以后，六识的受法界、觉法界以及阿赖耶识法界，全部都离开色身，阿赖耶识又运载着受觉法界，去承受另一个色身。这种情况就像风大吹拂着众多美妙的鲜花一样，鲜花在此地，花香却因风的吹拂而飘散至远方，风体并没有取着鲜花的香气，香体和风体都没有形色，但是如果不是因为风大的力量，花香也不会飘散到远方。众生死亡后，七识和阿赖耶识全部舍离这个身体，六识都灭去的时候，意根就想离身了，阿赖耶识就会离开身体。而没有了六识就没有受蕴，没有了受也没有了觉，身体无觉无知就是尸体一具。阿赖耶识再把受觉法界迁移到另一个（后世的）色身上，祂是如何迁移的呢？受觉法界灭了以后，阿赖耶识又去投胎，形成另一个色身，到一定时候，在另一个色身上又变生出六识，受觉法界就出现了，新的色身就有了受和觉，就能觉知和感受色声香味触法。阿赖耶识以出生六根六尘和六识的方式，把受觉法界
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大乘显识经讲记
第四章 识入胎中如香入油原文：尔时贤护胜上童真。顶礼佛足。白佛言。世尊。鸡鹅等子。其卵未熟。周匝细密。识从何入。子死卵中。卵壳不破。无隙无窍。识从何出。释：这时贤护菩萨顶礼佛足，对佛说：世尊，阿赖耶识能入到色身里，那么鸡蛋与鹅蛋要孵化出小鸡仔、小鹅仔，当还没有孵化出来的时候，鸡蛋和鹅蛋严严实实的，蛋壳周围细密，一点缝隙也没有，阿赖耶识是如何进入到蛋里去的呢？其实在蛋形成之前，阿赖耶识就已经进入受精卵里了，没有阿赖耶识就没有蛋。阿赖耶识是如何进入蛋里的，是通过孔隙进入的吗？不是那样的，即使阿赖耶识进入到鸡蛋里了，孵化到一半，孵化不出来了，胎儿死了，蛋壳没有破，那么阿赖耶识是如何出来的？阿赖耶识的无形无相与风的无形无相还是有区别的，风是色法，尽管看不见摸不着它，也仍然是色法，色法就有阻碍，进入不了无缝的蛋里。而阿赖耶识不是色法，不受任何法的制约，不在色法里，不在色法外，也不在色法的中间，对于色法来说那就没有出没有入，不出不入、不来不去的那种出入形式，我们一般人想象不出来。虽然风也是无形无相的，但风有来有去，有出有入，风是四大组成的。实际上风还是有形有相的，风吹到身上会有感触，有觉受，但是阿
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大乘显识经讲记
第五章 识生五阴如种出芽原文：复次贤护。身死识迁。犹如种子。弃在地中。四大摄持。苗茎枝叶。渐次迁化。识为念受。善不善等。四法摄持。弃身迁化。亦复如是。释：再次说，贤护，众生的五阴身死了以后，阿赖耶识迁走了，迁到另一个色身上，相当于把种子埋在地里一样。地水火风四大摄持种子，种子就生根发芽，生根发芽以后，苗茎枝叶就慢慢地长出来了。同理，阿赖耶识为意根的念力、受觉法界、善业和不善业等四法所摄持，舍弃色身，迁运到另一个色身上，也是如此。原文：贤护白佛言。世尊。云何善不善法。摄持于识。佛言贤护。譬如妙颇梨宝。随所处物。若黑若白。宝色随物。成白成黑。善不善法。摄持于识。亦复如是。随所摄持。成善不善。迁化受报。释：贤护对佛说：世尊，什么叫作善法和不善法摄持着阿赖耶识？佛说：贤护，譬如妙颇梨宝，随其所接触的物品而改变自己的颜色，如果接触的是黑色的物品，妙颇梨宝就变成黑色的了；如果接触的是白色的物品，妙颇梨宝就变成白色的了。妙颇梨宝的颜色随着接触的物体不同，而显现不同的色彩。同理，五阴身造作的善法和不善法能够摄持阿赖耶识也是这样，五阴造善业，阿赖耶识就持善业种子，显现众生善业的果报；五阴造作恶业，阿赖耶
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大乘显识经讲记
第九章 微细之识云何能持大小身原文：大药白佛言。云何识取天身。乃至取地狱身。佛言大药。识与法界。持微妙视。非肉眼所依。以为见因。此微妙视。与福境合。释：大药菩萨对佛说：阿赖耶识如何执取天人的色身，乃至于地狱的色身？佛说：大药，阿赖耶识赋予法界众生一种很微妙的视觉，就是小神通，不用肉眼就能见到天宫境界，以心眼所见，不依眼根。这种特殊的心眼见色功能，是由自己的福业所支撑的，是福业所感，才出现了天福境界，心眼就看见了自己福德所感的天宫。原文：见于天宫。欲乐嬉戏。见已欢喜。识便系着。作如是念。我当往彼。染爱恋念。而为有因。见已故身。卧弃尸所。作如是念。此尸是我。大善知识。由其积集。诸善业故。令我今者。获于天报。释：他看见天宫里，天子天女们正在娱乐嘻戏游玩，见已心生欢喜，这一生起欢喜，心就被拘执在天宫的美妙境界里了，于是心里就想：我应该投生到天宫去。这个人是因为贪爱天宫胜境，心生爱恋，而成为三界有的生因，出生了三界中的天人色身。到了天宫里的时候，看见了自己已经死亡的色身，躺在丢弃尸体之处，心里就想：这个尸体就是我的大善知识，因为他造作的一切善业，才让我获得了天人的善报。从这里我们应该看出，只要我
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大乘显识经讲记
第十一章贤护最后请法利益大众原文：尔时贤护。与大药王子。闻说是已。身惊毛竖。俱起合掌。作如是言。我等今者。俱归依佛。请垂救护。愿今以此。闻法功德。未脱有流。处生死轮。不落三涂。不入地狱。贤护复白佛言。欲有所请。唯愿听许。佛言。如汝悕望。恣汝所问。释：这时贤护菩萨和大药王子听到地狱众生的罪苦之事，身体惊颤，毛孔直竖，一起站起来合掌对佛说：世尊，我们现在都皈依于您，请佛哀怜救护我们这些众生，我们希望以今天闻法的功德，回向给没有脱离三界生死苦海，处于生死轮回中的众生，希望他们不要落入三恶道中，也不要入地狱中。贤护又对佛说：我有一些问题想请问世尊，希望世尊能听许我问。佛说：我满你的愿，允许你发问。佛给众生展现了地狱的情景，让众生赶快皈依佛，皈依了佛，就有三宝来救护自己出离地狱，不受地狱苦。大药王子和贤护菩萨就发愿皈依佛，请佛来救护，并且回向说，我们现在愿以此闻法的功德，使得未脱欲界色界无色界三有生死流的众生，不落于三涂，也不入于地狱。他们发愿不是为了自己，而是为了众生不入三恶道，这就是菩萨的心性，他们希望所有的众生，都能脱离苦海，不再入三恶道，尤其是不再入地狱。因为他们感到众生真是苦，看到众生
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父子合集经选讲
第四章 分说六触处原文：大王。云何眼处。谓四大种。地界水界。火界风界。所造净色。若地界清净。则眼处清净。若水火风界清净。则眼处清净。释：佛说：大王，什么是眼根处？眼根处就是四大种子地界、水界、火界、风界所构造出来的清净色根。如果地界清净，那么它所构造出来的眼根处就清净；如果水界、火界、风界清净，和合所构造出来的眼根处就清净。眼根是由地水火风四大种子和合在一起所组成的物质色法，含有地的坚硬性、水的湿润性、火的温暖性、风的流动性。眼根包括面部上的眼浮尘根和后脑部位的眼胜义根，都是由四大种子形成的。四大种子是如来藏里本有的种子，当出生眼根的因缘成熟时，如来藏把四大种子输送出来，就形成了眼根，内外眼根都是在母胎里逐渐形成的。《楞严经》中世尊形容人的眼根像葡萄朵那个形状的，就是眼处。如来藏中地水火风四大种子本来是清净的，没有染污，没有贪嗔痴烦恼。这四大种子按照一定的比例和合起来，形成眼根，种子和合的比例不同，形成的物质色法也不同。由于四大种子清净，形成的眼根就是清净的，没有贪嗔痴烦恼，没有染污。但是依眼根为缘而出生的眼耳鼻舌身意六个识却有染污，有烦恼，眼根本身没有染污，也没有喜怒哀乐，因为眼根没
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父子合集经选讲
第十八卷 六界差别品第二十六之三在此卷里，世尊仍然用了几个譬喻，来说明现实生活中所接触的境界和梦中所现的情景，其性质是相同的，全部都是虚妄的。世尊反反复复讲梦，用梦来警醒佛的父亲净饭王应该早些觉悟，因为净饭王当国王已经很久了，一直在享受五欲之乐，很难自拔，佛就用梦来劝告祂的父亲，赶快修道求取解脱，不要再沉溺于五欲之乐中。同时也是借此警醒所有弟子们，应该充分认识到万法的虚妄性，当意根真正认可这些法的虚妄性时，就能证道，获得小乘的解脱果，甚至是大乘解脱果，从而走上解脱成佛之路。小乘修行到一定程度，就能证得五蕴世间是空的，十八界一切法都是空的，这样就能断除内心三种结缚：我见、见取见、疑见，以后就能趣向解脱，解脱生死轮回苦。而修行就是要认识到所谓的我是空的，色身是空、心是空、感受是空、念想是空、思惟觉观是空、行为造作是空，色受想行识五蕴都是空；十八界都是空，眼耳鼻舌身意六根是空，六根所对的六尘是空：色尘是空，声尘是空，香尘是空，味尘是空，触尘是空，法尘是空，六识心都是空：眼识是空，耳识是空，鼻识是空，舌识是空，身识是空，意识是空，最后意根也是空。五蕴全部都证得空，这样就断我见，得证法眼净。
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心经真义
第三章 五蕴空的具体内涵经文：【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】能够观行甚深般若波罗蜜多的菩萨，至少是明心见性的菩萨，这样的菩萨具有甚深观行智慧，是具备般若总相智、别相智和唯识种智的菩萨。菩萨修到初地以后，通达大小乘法，其观行智慧就更深细了，八地以后菩萨的观行智慧，我们根本无法想象。经中说菩萨照见五蕴皆空以后，就能度过一切苦厄，既然能度过一切苦厄了，生命中再也不会有苦受了，彻底的解脱和自在了，这就不是一般明心见性的菩萨所能做得到的。真正能度过生死苦厄的菩萨，必须要断除烦恼和习气、断尽人我执，法我执也要断除，这是八地以上菩萨甚至是诸佛的解脱境界。七地以下的菩萨还没有彻底度过苦厄，因为有分段生死和业障的负累，心还没有完全解脱，还会有苦受。因此，这里讲的观自在菩萨，其观行是极其深细的，所修证的果位已经超越了七地菩萨，只有这样的菩萨，才能在观行照见五蕴皆空时，度过苦厄，得大解脱，得大自在。所谓“行深般若波罗蜜多”，是指菩萨在观行甚深的般若义理，观行如来藏的所有体性和种子功能。这里说的“般若”，并不是指意识明心以后所出生的般若智慧，而是指本具解脱智慧的如来藏，“波罗蜜
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心经真义
第七章 大乘贤圣所证涅槃经文：【以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】第一节 如何证得无所得的如来藏心体经文：【以无所得故。菩提萨埵。】前面已经讲过，“无所得”是指如来藏这个实相心一法也不得，无论世间法还是出世间法一律都不得，祂是真正无所得也无所着的心。菩萨们证得这个无所得的心，明心见性以后，就叫作菩提萨埵，就是已经觉悟的有情。如果没有证得这个无所得的如来藏心，仍然是凡夫菩萨，因为没有觉悟大乘菩提，就不是菩提萨埵。菩萨随着修行的深入，其觉悟的程度就会越来越高，觉悟的内容越来越深、越广、越细，究竟圆满的觉悟，就是佛了。佛具足一切种智，世出世间法没有一样不了知，全部都证得，却全部都不得而得。如来藏为什么是无所得的心呢？上一章讲了祂无所得的体性，祂确实是无得的，一法也不得。这世间五蕴六尘万法，三界中的法，如来藏从来不得。为什么不得？第一、祂对六尘没有七识那样的见闻觉知性，没有七识那样的分别、了知性，因而对一切都没有觉受，没有受就不能得；第二、祂心中不念任何法，因此也就不得任何法；第三、
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祖师开示直解
第一章 七佛传法偈一、毗婆尸佛传法偈原文：身从无相中受生，犹如幻出諸形象； 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。释：（一）身从无相中受生。色身就是色阴，能遮挡众生心识，让众生认妄为真，众生一直以为这个色身就是我，是真实的。无相指阿赖耶识、第八识、如来藏，这是真心，无形无相，没有色声香味触法相，没有三界中任何一相，犹如虚空又不是虚空。虚空是无法，是假相，这个心是真实有，是实相，有真实的体性和作用。真心能产生万法，包括色身，色身从这个心中受生。众生由于我执不断，意根执著自己，死后就有个中阴身，遇到有缘的父母，意根就与第八识一起投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八识有地水火风四大种子，与母体中四大元素接触，变生受精卵，七天一变，长出头四肢眼耳鼻舌身，五个月左右变出识心，就能分别生存环境。六根圆满了，第八识就吹业风，头向下出母胎。第八识又吸收四大元素把婴儿变为儿童少年青年老年，最后死亡。所以色身是从第八识中变生的，第八识又无相，无相却能变出一切相。（二）犹如幻出諸形象。第八识变出的色身就像幻化出的一样，从一无所有到受精卵又到成年那样大的色身，甚至变出大象那样大、龙那样大、大鹏金翅鸟那样大的色身，从
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祖师开示直解
第五章 六祖坛经部分段落诠释一、六祖曰：善知识！所谓无，无的是甚么事呢？所谓念，念的是甚么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。释：六祖说：善知识，我们通常所说的无，应该无什么呢？我们通常所说的念，应该念什么呢？修行人心中应该无那些诸法差别相，不要去分辨此法高彼法低，应该无有高低善恶是非美丑相，应该无有一切虚妄的分辨尘劳烦恼的心行；修行人心中应该时刻念着真如自性，而不要念着尘劳烦恼相。真如就是能念的本体，而念就是真如的用，有体就能起用，有用就有体。真如自性也能起念，祂所念的，与六识用六根所念的不同，六识念色声香味触法，而真如不念这些法，真如所念的法，六识念不了。真如本有自性，所以能随缘起念，真如起念，万法必现。真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。无差别相就是指万法皆真如所变，与真如不一不异，也都是真如相，无世间诸法相。妄见尘劳的心就是七个识的妄心，既然是妄，就不是真实的，虚幻的、假的、非真有。妄心能念真如，念就是有真如的体在起用，没有真如妄心就不能念，真如就是念的体，体是
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祖师开示直解
二十、大乘密严经原文：善男子。色无觉知。无有思虑。生已必灭。同于草木瓦石之类。微尘集成。如水聚沫。受以二法。和合而生。犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合。因缘所生。如热时焰。譬如盛热地气蒸涌。照以日光如水波浪。诸鸟兽等。为渴所逼。远而见之。生真水解。想亦如是。无有体性。虚妄不实。释：这段经文讲五蕴的不真实性和幻化性。佛说，善男子，色藴犹如草木瓦石，四大微尘组成，如水集聚成的泡沫，本身没有觉知和思虑的作用。受藴是因缘和合而生，识心加之于色身，就有了受藴，就像大海中的泡沫一样，速生速灭；就像泥土做成的泥瓶、布匹做成的衣服一样，非本来有，有也不真。想藴也是因缘和合而有，识心加之于色身，就有了想的功能作用，犹如夏日的阳炎一样，虚妄不实。譬如炎热的夏天，土地热气蒸发，涌向虚空，日光照射下来，水蒸气犹如水波一样。鸟兽们为口渴所逼迫，远远的看见就认为是真的水。想蕴就是这样，没有真正的自体性，虚妄不实。众生贪于色身六尘，就妄见有五欲六尘境界。原文：分别智者。如有性见。各别体相。名字可得。定者审观。犹如兔角石女儿等。但有假名。初无实义。如梦中色。唯想妄见。寤即非有。无明梦中。见男女等。种种之色。成于正觉。即无所
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大乘显识经讲记
第二章 阿赖耶识云何迁身受身第四节 阿赖耶识的运作犹如风大原文：佛言。善哉善哉。贤护。善哉善问。谛听谛听。善思念之。当为汝说。贤护白佛言。世尊。唯然奉教。释：佛说：贤护，你问得很好啊！你要仔细地听，仔细地思惟，我现在就为你说。贤护回答佛说：好的，世尊，我一定奉行您的教导。如果不仔细听，有些法就听不懂，听闻以后还要善于思惟，按照正理如理地思惟。有些人听了法也思惟，但他是邪思惟，中间用的都是思惟推理，而且还是全部错乱的，那样就不能得出正确的结论，所以佛告诉贤护菩萨要善于思惟，好好思惟。原文：佛告贤护。识之运转。迁灭往来。犹如风大。无色无形。不可显现。而能发动万物。示众殊状。或摇振林木。摧折破裂。出大音声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手足。面目形容。亦无黑白。黄赤诸色。释：佛告诉贤护菩萨说，阿赖耶识在色身中运转、迁入、离去，不断地往来于色身，祂不在色身上，色身就灭，祂在色身上，色身就存在。阿赖耶识就这样在色身之间来来往往，就像风大一样，无形无色，不能显现出来，却能够动摇万物，示现出众多不同的状态。风大或者摇晃和震动森林树木，吹断树枝，吹落树叶，摧折树干，发出大的怒吼声；或者以热风的相