禅林象器笺
共 1638 篇禅林法器、仪式、职事名物考据，了解寺院规范与禅门规矩。
-
海会
亦是普同塔也，盖与海众同会于一穴也。《僧宝传·黄龙佛寿清禅师传》云：“公遗言藏骨石于海会，示生死不与众隔也。”
-
后架手巾
《缁门警训》云：“后架手巾须多备三两条。”详资身细器中〈手巾〉处。已下系丧具
-
合用
忠曰：“所欲用之物也。”《敕修清规·副寺》云：“病僧合用供给之物，即时应付。”
-
后门 僧堂
《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头送维那出。注云：斋前后门，斋后前门。”
-
后堂板头 僧堂
僧堂后门上间是后堂板头也，即住持对面位也。《敕修清规·专使特为受请人煎点》云：“于僧堂内，住持对面设新命位。止此 ”是新命位即后堂板头也。
-
化米 化炭
云峰悦禅师在翠巖化炭，见〈职位类·堂司〉处。《如净和尚录·化炭偈》云：“一刀两段没商量，透出无明大火坑。再入死灰烹得活，岁寒声价转峥嵘。”
-
后堂首座
《敕修清规》云：“后堂首座，位居后板，辅赞宗风，轨则庄端，为众模范。盖以众多，故分前后。斋粥二时过堂及坐禅，则后门出入。如缺前堂，住持别日上堂白众，请转前板，插单唱食。其坐禅坐参，只众寮前第三下板即入堂，不必鸣首座寮前板，余行事悉与前堂同。”后堂义，见〈殿堂类·前板〉处。义堂信禅师《日工集·贞治三年甲辰记》曰：“四十岁，东林和尚领圆觉寺，请余充后板，余以年少，坚卧不起。”忠曰：“义堂以四十岁为犹未老，不胜任后板而不就。由此可验，昔时厚纯，亦可痛今日轻躁矣。”
-
化疏
忠曰：“凡丛林化米、化炭等，皆造疏，化主赍之去，一展示其意，二证非假窃也。”已下略录诽僧好化。笑隐《蒲室集·与友人书》云：“不肖多与士大夫交，尝闻其言与僧往来，每惧其袖中有物，便杀风景，谓其持疏也。故五年于此修造，已十成七八，忍贫自力，未尝妄造人门，颇似倔强。”云栖《竹窗三笔》云：“有道者告予曰：‘我辈冠簪，公等剃削。夫剃削者，应离世绝俗，柰何接踵于长途，广行募化者，罕遇道流而恒见缁辈也。有手持缘簿，如土地神前之判官者；有鱼击相应，高歌唱和，而谈说因缘，如瞽师者；有扛抬菩萨像、神像，而鼓乐喧填，赞劝舍施，如歌郎者；有持半片铜铙，而鼓以竹箸，如小儿戏者；有整衣执香，沿途礼拜，挨家逐户，如里甲抄排门册者。清修法门，或者有玷乎！’予无以应。”
-
胡跪
《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云：授立不??，??谓屈膝，俗所讳之。凡有所授，膝须起立。”《通真记》“授立不??”，文出〈曲礼〉。俗所讳者，由是受刑之状故。刘熙《释名·释姿容》云：“跪，危也，两膝隐地，体危倪也。跽，忌也，见所敬忌，不敢自安也。”《文献通考》云：“朱文公熹白鹿礼殿塑像说曰：‘古人之坐者，两膝着地，因反其謶，而坐于其上，正如今之胡跪者。’”《瑯邪代醉编》云：“古者席地而坐，即今之跪也，故《礼记》称跪皆曰坐。以愚意观之，跪则两膝用力，坐则臀近于肱。”《宾退录》云：“《庄子》云：‘跪坐而进之。’则跪与坐似有小异处。疑跪有危义，故两膝着地，伸腰及股，而势危者为跪。两膝着地，以尻着謶而稍安者为坐也。”
-
化坛
涅槃台又名化坛。《幻住庵清规》云：“默持经咒，送至化坛。”又云：“公界与乡人往化人坛上收骨。”
-
胡乱坐
《东福清规》云：“两序交代礼，东西新两班人共到无价轩。先东序与住持触礼，外出；次西序与住持触礼，外出。两序共到茶堂，据堂内床，东序西首列东，西序东首列西，位次未定，故谓之胡乱坐，亦谓不腊次也。住持坐中央椅子点茶，盖为定两班集众点茶也。请客头呈目子，住持下椅，向西立，先读东序目子，侍客进，次第请。东序受请了，都寺引维那、监寺到住持前，都寺植香，两展触礼。都寺引班到茶堂横廊，东壁北首向西立。次读西序目子，礼如东序，首座引班到茶堂横廊，西壁北首向东立。”又侍者交代胡乱坐，见〈饮啖类·七香汤〉处。忠曰：“胡乱坐者，盖对新职之位次得名。谓若欲受请，未受已前列坐时，未知谁人可为何职，且依旧位坐，以后受职位，视今坐位则成杂乱，故为胡乱坐矣。及受职毕，交互转位，依某职位次，于是位方定，所谓东序：都寺、监寺、副寺等；西序：前堂、后堂、书记等；五侍：烧香、书状、请客等。如此列次，《敕修清规·两序进退》言转位者是也。”
-
化盐
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有所阙乏，无不抄化，不胜枚举，载在集录。”
-
斛食
忠曰：“施食法，方木函堆盛饭食，备三界万灵牌前，此即斛食也。”《汉书·律历志》云：“斛者，角斗，平多少之量也。”《敕修清规·月分须知》云：“七月盂兰盆会，预率众财，办斛食供养。”《释氏要览》云：“若比丘各自备一斛食施者，即依《焦面大士经》施与饿鬼也。”《佛祖统纪》云：“六道斛，《净名经》云：‘以一食施一切，言一切则全收六道。供养诸佛及众贤圣，然后可食。’南岳《随自意三昧》云：‘凡得食，应云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别。’天台《观心食法》：‘鸣钟后，敛手供养一体三宝，次出生饭，称施六道。’此皆等供十界，即是今人施六道，修水陆供之明证也。述曰：妙乐云：‘世人设六道者，是梁武见江东多淫祀，杀生命，祭邪鬼。乃以相似佛法，权宜替之。’此盖荆溪一往以祭祀恶法对佛法论之，将以止天下之杀，故未论十界等供之义。“《焰口经》：‘令供养三宝，即是四圣；供婆罗门仙，即是人道；供焰口众，即是鬼道。’余四道虽不备，盖是当时赴机未普，故经文隐略耳。若大乘行人，圆观法界，则当依《净名经》中义。若慈云谓鬼道得食，余五道不得者，此等意亦是用《婆沙论》云：‘若因祭祀，唯鬼神得之，余趣不可尽得
-
话则
《丹铅总录》云：“佛书以一条为一则，洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋占毕》用之。”《品字笺》云：“则，法则。凡制度品式之有法者，皆曰则。”《祖庭事苑》云：“宗门因缘不言一节一段，而言一则者，盖则以制字，从贝、从刀。贝，人所宝也；刀，人所利也。所发之语，若刀之制物，以有则也，故人皆宝之，以为终身之利焉。是知谓一则者，不无深意也。”忠曰：“佛祖说话可为学者法则，故言话则。又言话几则，不必用《事苑》凿说矣。”
-
互跪
《归敬仪》云：“言互跪者，左右两膝交互跪地。此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地；又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就，故得心有专志，请悔方极。此谓心随其身，行慢失矣。”忠曰：“三处者，右膝、右指、左指。此三拄地，余皆在空也。”《释氏要览》云：“互跪，天竺之仪也。谓左右两膝互跪着地故，释子皆右膝。若言胡跪，音讹也。”《文献通考》云：“跪与坐，又自有少异处。疑跪有危义，故两跪着地，伸腰及股，而势危者为跪。两膝着地，以尻着謶而稍安者为坐也。”《宋史?卫肤敏传》云：“肤敏使金，及受书，欲令双跪。肤敏曰：‘双跪乃北朝礼，安可令南朝人行之哉？’争辨逾时，卒单跪以受。”又见〈礼拜〉处。
-
还拜
答拜亦曰还拜。《敕修清规·尊宿迁化·下遗书》云：“住持诣灵几前炷香，点汤上祭，点茶展拜，专使座右还拜。”
-
花亭
《敕修清规·佛降诞》云：“至日，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内安二小杓。”忠曰：“造小亭，以红白众花交覆，学甍瓦之样，宝盖垂幡，亦皆累葩萼巧成之，名为花亭。”义堂《日工集》云：“本寺时住南禅。每至佛生之辰，纪纲预命沙喝装花亭。一时沙喝、行力俱走山野，采众色草花，而敩朱甍碧瓦之样，拟华鬘幡盖之庄严，各争优劣，遂及斗诤。虽似敬重供养，实末世荒本勤末之所致也。于是余舍私赀，命工新造花亭，五色彩画，金碧光耀，缯盖幢幡，宝珠璎珞，不假生华，凡所可有者悉备焉。乃归之常住，以充每岁浴佛之设矣。自是诸剎皆仿此。”
-
还礼
回礼又谓还礼。《禅苑清规·请立僧》云：“退院尊宿、首座、藏主，如合众望，可举立僧，知事、大众诣寮礼请。请辞云：‘大众倾心，久思示诲，伏望慈悲，俯赐开允。’如允，即时还礼。云：‘既蒙坚请，不敢固辞。’”
-
还俗
《居家必用?吏学指南篇》云：“还俗，谓僧道犯罪归家者。”《经国大典注解》云：“还俗，僧道出家曰弃俗，若犯罪，令其还归本俗为民也。”
-
华严会
《曹源生禅师录·散华严会上堂》云：“一多相入，理事圆融。一门通贯一切门，一法 遍含一切法云云。””《大慧杲和尚年谱》云：“孝宗隆兴元年，师七十五岁。时住径山。出衣盂，命阖山清众阅《华严经》七百余部，用祝两宫圣寿，保国康民。”