本缘部
共 306 篇佛本生、因缘故事类经典，以故事说明因果与修行。
-
撰集百缘经卷第五
撰集百缘经卷第五吴月支优婆塞支谦译饿鬼品第五（四一）◎富那奇堕饿鬼缘佛在王舍城迦兰陀竹林。时尊者舍利弗、大目揵连，欲设食时，先观地狱、畜生、饿鬼，然后方食。所以尔者，欲令众生厌离生死求于涅槃。时彼目连，见一饿鬼，身如燋柱，腹如大山，咽如细针，发如锥刀，缠刺其身，诸支节间，皆悉火出，呻吟大唤，四向驰走，求索屎尿，以为饮食，疲苦终日而不能得。尔时目连，见此饿鬼，即前问言：「汝造何业，受如是苦？」饿鬼答曰：「有日之处，不须灯烛，如来世尊，今现在世，汝可自问。我今饥渴，不能答汝。」尔时目连寻往佛所，欲问如来所造业行受如是苦。尔时世尊，在大众中，为诸天人演说妙法，见目连入，即问之曰：「汝于今者，见何异事？」目连答曰：「见一饿鬼，身体燋然，东西驰走。」具以上事向佛广说。「造何恶业，受如是苦？」尔时世尊，告目连曰：「汝今善听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，舍卫城中，有一长者，财宝无量，不可称计，常令僕使押甘蔗汁，以输大家。有辟支佛，甚患渴病，良医处药，服甘蔗汁，病乃可差。时辟支佛，即便往诣造长者家，乞甘蔗汁，时彼长者，见其详序威仪可观，深生信敬，而问之言：『欲须何等？』辟支佛言：『甚患渴病，须甘蔗汁，
-
悲华经卷第八
悲华经卷第八北凉天竺三藏昙无谶译诸菩萨本授记品第四之六「尔时，上方过二十万百千世界，有世界名妙华，是中有佛号华敷日王如来，今现在为四部众说三乘法。有二菩萨，一名选择自法摄取国土，二名陀罗尼妙音，是二菩萨俱白佛言：『世尊！何因缘故，而此大地六种震动，有大光明，雨种种华？』尔时，彼佛告二菩萨：『善男子！下方过二十万百千世界，有世界名删提岚，有佛世尊号曰宝藏如来，乃至佛世尊，今现在与无量无边诸菩萨等，授阿耨多罗三藐三菩提记，说诸国土，开示诸佛所有世界庄严善愿，三昧境界陀罗尼门如是等经。彼大会中，有一大悲菩萨摩诃萨，作如是愿：「我今当以大悲熏心，授阿耨多罗三藐三菩提记，为诸菩萨摩诃萨故示现善愿。」是以先令无量无边诸菩萨等，发大誓愿，取于种种庄严世界调伏众生，是菩萨所成大悲，于诸大众无能及者，于五浊世调伏弊恶多烦恼者，摄取一切五逆之人，乃至集聚诸不善根，烧灭善心，彼诸大众、天龙、鬼神、人及非人，不供养佛，悉共供养。最后，成就大悲菩萨头面作礼，礼已起立，恭敬合掌，说偈赞叹。是大悲菩萨在于佛前，右膝着地，听佛授记，彼佛世尊即便微笑，以是因缘，令此十方如一佛刹微尘等世界地六种动，放大光明，雨种种华，惺
-
撰集百缘经卷第六
撰集百缘经卷第六吴月支优婆塞支谦译诸天来下供养品第六（五一）贤面悭贪受毒蛇身缘佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中，有一长者，名曰贤面，财宝无量，不可称计，多诸谄曲悭贪嫉妬，终无施心，乃至飞鸟驱不近舍。有诸沙门及婆罗门，贫穷乞匃从其乞者，恶口骂之。勤求资产，积聚为业，不修惠施。其后命终，受毒蛇身，还守本财，有近之者，瞋恚勐盛，怒眼视之，能令使死，遂之闻于频婆娑罗王。王闻是已，心怀惊怪，作是思惟：「今此毒蛇，瞋恚炽盛，见则害人，唯佛世尊，能得调伏。」作是念已，即将群臣，往诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！今此城中，有一长者，资财无量，不肯惠施，今便命终，受毒蛇身，还守本财，瞋恚炽盛，近则害人。唯愿世尊！降伏此蛇，莫使害人。」佛默许可。于其后日，着衣持钵，往诣蛇所。蛇见佛来，瞋恚炽盛，欲螫如来。佛以慈力，于五指端，放五色光，照彼蛇身，即得清凉，热毒消除，心怀喜悦。举头四顾：「是何福人？能放此光，照我身体，使得清凉，快不可言？」尔时世尊，见蛇调伏，而告之曰：「贤面长者！汝于前身，以悭贪故受此弊形；今者云何，故复惜着，纵毒螫人，为恶滋甚？于将来世，必受大苦。」蛇闻佛语，深自剋责，盖障云除，
-
悲华经卷第九
悲华经卷第九北凉天竺三藏昙无谶译檀波罗蜜品第五之二「『善男子！云何菩萨摩诃萨助菩提法清净之门？善男子！布施即是助菩提法，化众生故。持戒即是助菩提法，具足善愿故。忍辱即是助菩提法，具足三十二相、八十随形好故。精进即是助菩提法，于诸众生勤教化故。禅定即是助菩提法，令心具足得调伏故。智慧即是助菩提法，具足能知诸烦恼故。多闻即是助菩提法，于诸法中具无碍故。一切功德即是助菩提法，一切众生得具足故。智业即是助菩提法，得具足无碍智故。修定即是助菩提法，悉得成就柔软心故。慧业即是助菩提法，远离一切诸疑惑故。慈心即是助菩提法，于诸众生，心无碍故。悲心即是助菩提法，拔出众生诸苦故。喜心即是助菩提法，受乐法故。捨心即是助菩提法，断憎爱故。听法即是助菩提法，断五盖故。出世即是助菩提法，捨诸所有故。阿兰若即是助菩提法，离诸怱务故。专念即是助菩提法，得陀罗尼故。正忆即是助菩提法，分别意识故。思惟即是助菩提法，于诸法中得成就义故。念处即是助菩提法，身受心法觉分别故。正勤即是助菩提法，断不善法，修善法故。如意足即是助菩提法，身心轻利故。诸根即是助菩提法，得一切众生根具足故。诸力即是助菩提法，具足能坏诸烦恼故。诸觉即是
-
撰集百缘经卷第七
撰集百缘经卷第七吴月支优婆塞支谦译现化品第七（六一）◎身作金色缘佛在迦毗罗卫国尼拘陀树下。时彼城中，有一长者，财宝无量，不可称计，选择族望，娉以为妇，作诸音乐，以娱乐之。其妇怀妊，足满十月，生一男儿，身作金色，端政殊妙，世所希有，身有光明，照彼城内，皆作金色。时儿父母，见其如是，心怀欢喜，叹未曾有，召诸相师，占相此儿。相师覩已，问其父母：「此儿产时，有何瑞相？」父母答曰：「此儿生时，身作金色，兼有光明。」因与立字，名曰金色。年渐长大，体性贤柔，慈仁孝顺。闻世有佛在尼拘陀树下，将诸亲友，往诣佛所。见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀憘悦，前礼佛足，却坐一面，佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。归白父母：「我于今日，往到尼拘陀树下，见佛世尊，神容炳耀，如百千日；又见比丘，诸根寂定，威仪可观，我所愿乐。唯愿慈愍，听我出家。」时儿父母，闻是语已，爱念子故，不能违逆，寻将佛所，求索出家。佛即告言：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人，所见敬仰。时诸比丘，见是事已，白佛言：「世尊！此金色比丘，宿殖何福，生于豪族，身作金
-
撰集百缘经卷第八
撰集百缘经卷第八吴月支优婆塞支谦译比丘尼品第八（七一）◎宝珠比丘尼生时光照城内缘佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有一长者，名曰善贤，财宝无量，不可称计选择族望，娉以为妇，作诸音乐，以娱乐之。其妇怀妊足满十月，生一女儿，端政殊妙，世所希有，顶上自然有一宝珠，光曜城内，父母欢喜，因为立字名曰宝光。年渐长大，体性调顺，好喜惠施，顶上宝珠，有来乞者，即取施与，寻复还生。父母欢喜，将诣佛所，女见佛已，心生喜乐，求索入道。佛即告言：「善来比丘尼！」头发自落，法服着身，成比丘尼。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人所见敬仰。时诸比丘见是事已，前白佛言：「今此宝光比丘尼，宿殖何福，生便顶上有此宝珠，值佛世尊，得获道果？」尔时世尊，告诸比丘：「汝等谛听！吾当为汝分别解说。乃往过去九十一劫，波罗奈国有佛出世，号毗婆尸，化缘周讫，迁神涅槃。有王名曰梵摩达多，收其舍利，起四宝塔，而供养之。时有一人，入此塔中，持一宝珠，系着枨头，发愿而去。缘是功德，九十一劫，不堕恶趣，天上人中，常有宝珠随共俱生，受天快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。」尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。（七二）◎善爱比丘尼生时有
-
悲华经卷第十
悲华经卷第十北凉天竺三藏昙无谶译檀波罗蜜品第五之三佛告寂意菩萨：「善男子！其后复过无量无边阿僧祇劫，此界转名选择诸恶。尔时大劫名善等盖，世亦五浊。东方去此五十四天下，彼阎浮提名卢婆罗。以愿力故，生于彼中作转轮圣王，主四天下，号虚空净，教诸众生安住十善及三乘中。我于尔时布施一切无所分别，是时多有无量乞儿来，从我乞种种珍宝、金银、琉璃、颇梨、钱货、青琉璃珠、大青琉璃、火珠摩尼，所有珍宝少不足言，乞者无量，我于是时即问大臣：『如是珍宝从何处生？』大臣答言：『是诸龙王之所示现，虽有此宝惟供圣王，不能广及如是乞者。』「我于尔时作大誓愿：『若我未来于五浊中，厚重烦恼，人寿百岁，必定成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，作大龙王，示现种种珍宝之藏，于此选择诸恶世界，在在处处四天下中，于一一天下七返受身，一一身中，示现无量百千万亿那由他等珍宝之藏，一一宝藏纵广正等一千由旬，各各充满种种珍宝，如上所说给施众生。如我在此一世界中精勤用意，如是次第遍十方如恒河沙等五浊恶世无佛国土，于一一佛土一一天下七返受身，乃至如上所说。』「善男子！我作如是善愿。尔时天人有百千亿，在虚空中，雨种种华而赞我言：『善哉！善哉
-
撰集百缘经卷第九
撰集百缘经卷第九吴月支优婆塞支谦译声闻品第九（八一）◎海生商主缘佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中，有五百贾客，欲入大海採取珍宝。时彼商主，选择族望，娉以为妇。将共入海，足满十月，产一男儿，因为立字，名曰海生。有大福德，令诸商客，获大珍宝，安隐回还，咸共唱言：「安隐海生。」年渐长大，重复劝勉，更入大海，获其珍宝，进引还来。值大黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，回波黑风。时诸商人，各各跪拜诸天善神，无一感应救彼厄难。中有优婆塞，语商人言：「有佛世尊，常以大悲，昼夜六时，观察众生，护受苦厄，輙往度之。汝等咸当称彼佛名，或能来此，救我等命。」时诸商人，各共同时，称南无佛陀。尔时世尊，遥见商客极遇厄难，即放光明，照耀黑风，风寻消灭。皆得解脱，各作是言：「我等今者，蒙佛威光，脱此诸难，今若平安达到，当为佛僧造立塔寺，请命佛僧，安置其中，设诸餚饍，供给所须，皆使无乏。」作是语已，咸皆然可。于是进引，皆悉平安达到乡土。如先言要，造立塔寺，请命佛僧，设诸餚饍，供养讫竟，却坐一面，听佛说法，心开意解，各获道迹，即于佛前，求索出家。佛即告言：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明
-
撰集百缘经卷第十
撰集百缘经卷第十吴月支优婆塞支谦译诸缘品第十（九一）须菩提恶性缘尔时世尊，初始成佛，便欲教化诸龙王故，即便往至须弥山下，现比丘形，端坐思惟。时有金翅鸟王，入大海中捉一小龙，还须弥顶，规欲食噉。时彼小龙命故未断，遥见比丘端坐思惟，至心求哀，寻即命终，生舍卫国婆罗门家，名曰负梨。端政殊妙，世所希有，因为立字，名须菩提。年渐长大，智慧聪明，无有及者；唯甚恶性，凡所眼见人及畜生，则便瞋骂，未曾休废。父母亲属皆共厌患，无喜见者，遂便舍家入山林中，乃见鸟兽及以草木，风吹动摇，亦生瞋恚，终无喜心。时有山神，语须菩提言：「汝今何故，舍家来此山林之中，既不修善则无利益，唐自疲苦？今有世尊，在祇桓中，有大福德，能教众生修善断恶。今若至彼，必能除汝瞋恚恶毒。」时须菩提闻山神语，即生欢喜，寻问之曰：「今者世尊，为在何处？」山神答曰：「汝但眠眼，我自将汝，至世尊所。」时须菩提用山神语，眠目须臾，不觉自然在祇桓中，见佛世尊，三十二相、八十种好，光明普曜，如百千日，心怀欢喜，前礼佛足，却坐一面。佛即为说瞋恚过恶，愚痴烦恼，烧灭善根，增长众恶，后受果报，堕在地狱，备受苦痛，不可称计。设复得脱，或作龙蛇罗刹鬼神，心常含
-
六度集经
六度集经卷第七禅度无极章第五(此有九章)（七四）「禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之。凡有四禅：一禅之行，去所贪爱五妖邪事，眼覩华色心为淫狂，去耳声、鼻香、口味、身好，道行之志必当远彼。又有五盖：贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道，有佛无佛，有经无经，心意识念，清净无垢，心明覩真得无不知，天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之，独处山间众所不知、无所复畏，人远情慾，内净心寂，斯谓一禅。心获一禅进向二禅，第二之禅，如人避怨，虽处深山惧怨寻之，逾自深藏，行家虽远十情慾怨，犹恐慾贼来坏道志，得第二禅，情慾稍远不能污己。第一之禅，善恶诤已，以善消恶，恶退善进。第二之禅，喜心寂止，不复以善住消彼恶也。喜善二意，悉自消灭，十恶烟绝，外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉，无流入者，亦非龙雨水自内出，水净泉满，善内心出，恶不复由耳目鼻口入，御心如是，便向三禅。第三之禅，守意牢固，善恶不入，心安如须弥，诸善不出。外事善恶寂灭不入，心犹莲华根茎在水，华合未发为水所覆。三禅之行，其净犹华，去离众恶身意俱安。御心如是，便向四禅。善恶皆弃，心不念善亦不存恶，心中明净
-
百喻经
百喻经卷第三估客驼死喻 磨大石喻 欲食半饼喻 奴守门喻 偷犛牛喻 贫人能作鸳鸯鸣喻 野干为折树枝所打喻 小儿争分别毛喻 医治嵴偻喻 五人买婢共使作喻 伎儿作乐喻 师患脚付二弟子喻 蛇头尾共争在前喻 愿为王剃须喻 索无物喻 蹋长者口喻 二子分财喻 观作瓶喻 见水底金影喻 梵天弟子造物因喻 病人食雉肉喻 伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻 人谓故屋中有恶鬼喻 五百欢喜丸喻（四二）估客驼死喻譬如估客游行商贾，会于路中而驼卒死，驼上所载多有珍宝，细软上[叠*毛]种种杂物。驼既死已即剥其皮，商主舍行坐二弟子而语之言：「好看驼皮莫使湿烂。」其后天雨，二人顽嚚尽以好[叠*毛]覆此皮上，[叠*毛]尽烂坏，皮[叠*毛]之价理自悬殊，以愚痴故以[叠*毛]覆皮。世间之人亦复如是，其不杀者喻于白[叠*毛]，其驼皮者即喻财货，天雨湿烂喻于放逸败坏善行。不杀戒者即佛法身最上妙因，然不能修，但以财货造诸塔庙供养众僧，舍根取末不求其本，漂浪五道莫能自出，是故行者应当精心持不杀戒。（四三）磨大石喻譬如有人，磨一大石勤加功力，经历日月作小戏牛，用功既重所期甚轻。世间之人亦复如是，磨大石者喻于学问精勤劳苦，作小牛者喻于名闻互相是非。
-
六度集经
六度集经卷第八明度无极章第六(此有九章)（八三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱，菩萨万人共坐。第一弟子鹙鹭子，前稽首长跪白言：「车匿宿命有何功德？菩萨处家当为飞行皇帝，而劝弃国入山学道，自致为佛，拯济众生，功勳巍巍乃至灭度。唯愿世尊为现其原。」佛叹曰：「善哉善哉！鹙鹭子所问甚善！车匿累世功勳无量，尔等谛听，吾将说之。」对曰：「唯然。」佛言：「吾昔为菩萨，在尼呵遍国，其王闻：『人或为道昇天，或为神祠昇天者。』王自童孺来，常愿昇天未知所由。国有梵志四万余人，王现之曰：『吾欲昇天，将以何方？』耆艾对曰：『善哉问也！王将欲以斯身昇天耶？以魂灵乎？』王曰：『如斯坐欲昇天也。』曰：『当兴大祀，可获之矣。』王喜无量，以金银二千斤赐之。梵志获宝归，快相娱乐，宝尽议曰：『令王取童男童女光华踰众者各百人，象马杂畜事各百头，先饭吾等却杀人畜，以其骨肉为陛昇天。』以事上闻，王曰：『甚善！』王即命外臣疾具如之，悉闭着狱，哭者塞路，国人佥曰『夫为王者，背佛真化，而兴妖蛊，丧国之基也。』梵志又曰：『傥杀斯生王不获昇天，吾等戮尸于市朝，其必也。』重谋曰：『香山之中有天王妓女，名似人形神，神圣
-
菩萨本缘经
菩萨本缘经卷上僧伽斯那撰吴月支优婆塞支谦字恭明译毗罗摩品第一若心狭劣者，虽多行布施，受者不清净，故令果报少；若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。我昔曾闻：过去有王，名地自在，受性暴恶，好行征伐。时，有小国八万诸王，首戴宝冠常来朝侍；其王口恶，身行无善，常为非法侵陵他境。王有辅相大婆罗门，修清净行，智人所赞，口言柔软，不宣麤恶，有所造作，能速成办，面目端严，为世所敬，四毗陀典靡不综练；诸婆罗门所有经论，通达解了无有遗余。是时，辅相年已衰迈，遇病未久，奄尔即亡。王及人民闻其终殁，悉生懊恼，思慕难忍。时，王思念不去须臾，即为臣民而说偈言：「如何此大地，一旦无人治，如海无主船，随风而东西。我所尊敬者，出家已成就，口善言柔软，常能利益世。如何便终殁，令我心恼闷，犹如无灯明，而入于闇室。」尔时，诸臣即白王言：「唯愿大王宽意莫愁，勿谓国中更无有任为辅相者。是法婆罗门虽复命终，其子年幼聪明黠慧，颜貌端正世无及者；发言柔软悦可众心，修行忍辱心常寂静，无有憍慢贡高自大，博学多闻无书不综，利益众生犹如梵王，名毗罗摩。唯愿大王，即命此人以为辅相。」时王答言：「彼若有子如汝说者，我从昔来所未曾闻。」
-
生经
生经卷第一西晋三藏竺法护译佛说那赖经第一闻如是：一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有族姓子，弃家、捐妻子、捨诸眷属，行作沙门。其妇端正殊好，见夫捨家作沙门，便复行嫁。族姓子闻之心即生念：「与妇相娱乐时，夫妇之礼，戏笑放逸。」心常想此，不去须臾，念妇在前，面类形貌，坐起举动。愁忧愦恼，不复慕乐净修梵行，便归其家。诸比丘闻，便往启佛。世尊应时，遣人呼比丘来。輙即受教。比丘至，皆为佛作礼，却坐一面。佛即为比丘，蠲色欲念，除痴爱失，为说：「尘劳之秽，乐少忧多，多坏少成，无有节限。唯有佛及诸弟子明智之人，分别是耳。爱慾罪生，不可称限，超越色慾，休息众想，闲居讲谛。」时族姓子，寻时证明贤圣之法。时诸比丘，得未曾有，各共议言：「且当观此。」于是族姓子，弃家牢狱，锒铛杻械，想着妻子，而自繫缚，不乐梵行。于时世尊开示如来章句：「诸通慧句，有目章句，化人贤圣。」时诸比丘白世尊曰：「我等观察是族姓子，弃捐家居，信为沙门，还念妻子形类举动家事。」世尊为说：「爱慾之瑕、法律之德、生死之难、无为之安，使至圣证无着之界。自非如来、至真、等正觉，孰能尔乎？」佛告诸比丘：「此比丘者，不但今世，心
-
佛说菩萨本行经
佛说菩萨本行经卷上失译人名今附东晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊见诸沙门，身心懈怠不勤精进，告阿难言：夫懈怠者众行之累，居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起，在家精进，衣食丰饶、居业益广，远近称叹；出家精进，行道皆成。欲得具足三十七品，诸禅三昧道法之藏，截生死流至泥洹岸无为安乐，当勤精进勤修为本。欲得六度无极，四等四恩，如来十力、四无所畏、十八不共特异之法，六通、三达，成一切智；欲得具足三十二相、八十种好，严净国土教化众生；皆由精进而得成办。佛告阿难：乃往过去无央数劫时，有五百长者子，设施大坛，竖立大幡击鼓宣令：沙门婆罗门、贫穷乞丐，悉当惠与。五百长者子，各出珍宝、象、马、车乘、衣被、饮食，各随所乏悉皆与之。时，有一贫人，周行诸国至此国中，见五百长者子施立大坛，赈穷济乏周救一切，无所遗惜，而问之言：汝等布施所作功德，求何等愿？即便答言：持此功德欲求佛道。尔时，贫人重复问曰：何谓佛道，其法云何？诸长者子而答之言：夫佛道者，过于罗汉、辟支佛上，三界特尊，天人之师，无量大慈无极大哀，普愍五道众生之类犹如赤子，教化一切悉令为善
-
大方便佛报恩经
大方便佛报恩经卷第一失译人名在后汉录序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱皆所作已办，梵行已立，不受后有，如摩诃那伽，心得自在，其名曰：摩诃迦叶、须菩提、憍陈如、离越多诃多、富楼那弥多罗尼子、毕陵伽婆蹉、舍利弗、摩诃迦旃延、阿难、罗睺罗等。众所知识菩萨摩诃萨三万八千人俱此诸菩萨久殖德本，于无量百千万亿诸佛所，常修梵行，成满大愿，悉能通达百千禅定陀罗尼满；不捨大悲，随诸众生，而能饶益；绍隆三宝，使不断绝；能建法幢，为诸众生作不请友；到大智岸，名称普闻。其名曰：观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、妙德菩萨、妙音菩萨、电光菩萨、普平菩萨、德首菩萨、须弥王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、持势菩萨、越三界菩萨、常悲菩萨、宝掌菩萨、至光英菩萨、炎炽妙菩萨、宝月菩萨、大力菩萨、无量慧菩萨、跋陀和菩萨、师子吼菩萨、师子作菩萨、师子奋迅菩萨、满愿菩萨、宝积菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等，百千眷属俱。复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属俱，齎诸天上微妙香华，作天伎乐，住虚空中。诸天龙、夜叉、乾闼婆阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面
-
大乘悲分陀利经
大乘悲分陀利经卷第一失三藏名今附秦录转法轮品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，尽诸有结皆得自在，心善解脱、慧善解脱，如调象王，所作已办，脱于重担，逮得己利往来已尽，得正智已，心得自在，到于彼岸唯除一人长老阿难。菩萨摩诃萨众八十四百千人俱，弥勒为首，皆得陀罗尼忍辱三昧，乐居空静皆不退转。娑诃世界主梵天与无量百千梵天俱，他化天子与八十百千他化天子俱，化自在天子与七十百千化自在天子俱，珊兜率天子与六十百千兜率天子俱，须夜摩天子与七十二百千须夜摩天子俱，释提桓因与八十百千三十三天俱，毗沙门天王与其眷属百千夜叉俱，毗留勒伽与其眷属千鸠槃荼俱，毗留波叉与其眷属千龙俱，提陀罗吒各与其眷属千龙王俱。尔时世尊，与如是等上首皆求大乘行六波罗蜜围绕。捨四颠倒法，明慧光照，因四谛说法，令诸菩萨摩诃萨得种种三昧，以是三昧过声闻、辟支佛地，以是三昧令得坚固阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨摩诃萨、无碍见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、照明菩萨摩诃萨，如是等十千菩萨，俱从座起整衣服，面东南向，右膝着地，叉手合掌，喜踊意视，作如是言：「南无南无莲华上多陀阿伽度、阿罗呵、三
-
大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第一大唐罽宾国三藏般若奉 诏译序品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便智慧庄严，证八解脱到于彼岸其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗。如是具寿阿罗汉，有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足退坐一面。复有菩萨摩诃萨，八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满身光照曜，犹如千日破诸昏闇，智慧澄澈逾于大海，了达诸佛祕密境界。然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜愍众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通。已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友。经无量劫勤修六度，历事诸佛不住涅槃，断诸烦恼种习皆除，虽生六道而无过失。
-
菩萨本生鬘论
菩萨本生鬘论卷第一圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译稽首一切智，妙湛圆融德；圣支分相貌，无作同真际。我意静无诤，忘称赞布施；以四大为本，白净生无变。往昔于人中，常修寂静行；以拘苏摩华，合掌而奉散。远离诸罪恶，解脱诸烦恼；为人天爱敬，演说无上道。由意寂静故，获得清净法；世间相常住，无尽无修作。彼世间众生，闻相应功德；起决定信解，住如来密藏。息连动迁变，灭虚妄颠倒；彼胜智功能，如灯常遍照。是诸有情类，自性本无垢；依止佛世尊，乐修真净业。谓闻三宝名，及师长教诲；随顺善行学，蠲除我慢意。往昔调御师，勤修菩萨道；依布施、爱语，及利行、同事，摄取于胜慧，脱染污萦缚。利乐于有情，增长诸白法；由施力圆满，生梵天种族。唯增上净业，而为其根本；若起于我慢，及无胜慧力，于自种类中，而生多慢类，于百千万种，离生之喜乐；由颠倒取故，彼则不能证。又彼寂静处，福德最殊胜；具广大色相，非小因所得。唯捨家出家，彼菩提萨埵，具足大智慧，能堪任荷负。彼于过去世，久修六度行；已断除障染，为出离后边。具广大慈心，怜愍众生类；彼自性真实，无别染污因。是时天帝释，观察于世间，来验彼人行，其心无倾动，而
-
长寿王经
长寿王经僧祐录云安公失译经人名今附西晋录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：「昔有菩萨为大国王，名曰长寿；王有太子，名曰长生。王治国以政，刀杖之恼不加吏民，风雨时节五穀丰熟。有隣国王治行暴虐，不修正治国民贫困，谓傍臣曰：『我闻长寿王国去是不远，炽饶丰乐，而无兵革之备。我欲往彼攻夺其国，为可得不？』傍臣对曰：『大善！』遂兴兵，而行到长寿王国界。「界上吏民走行白王曰：『彼贪王兴兵而来，欲攻明王之国，唯愿备豫。』长寿王召其群臣，而告之曰：『彼所以来者，但贪我国人民仓穀珍宝耳。若与其战，必伤吾民。夫诤国杀民，吾不为也。』群臣曰：『臣等皆晓习战法，必能胜彼，不使明王之兵为彼所侵也。』王曰：『若我胜彼，即有死伤。彼兵、我民俱惜寿命，爱我害彼，贤者不为也。』群臣不听，留王于宫，乃自相与于外发兵，出往界上逆而距之。「长寿王乃谓其太子曰：『彼贪我国，故来攻我。今群臣以我故，欲逆而距之。夫两敌相向，必有缺伤，今欲与汝俱委国亡去。』太子言：『诺。』即父子共踰城而出，幽隐山间。「于是贪王遂入其国，募求长寿王金千斤、钱千万。长寿王后日，出于道边树下坐。有远方婆罗门来，亦息于树下。问长寿王曰：