开示集
共 78 篇法师开示、讲座与问答合集，以通俗语言解说佛法。
-
弘一大师文集—法义
弘一大师文集—法义弘一大师著述人生之最后佛法十疑略释佛法宗派大概佛法学习初步佛法大意常随佛学人生之最后岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。第一章 绪言古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。第二章 病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余
-
弘一大师文集—修持
弘一大师文集—修持弘一大师著述佛教之简易修持法净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文普劝净宗道侣兼持诵地藏经为性常法师掩关笔示法则药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑佛教之简易修持法我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的
-
弘一大师讲演录
弘一大师讲演录弘一大师讲述人生之最后改过实验谈律学要略青年佛徒应注意的四项南闽十年之梦影最后之□□佛法十疑略释佛法宗派大概佛法学习初步佛教之简易修持法普劝净宗道侣兼持诵地藏经略述印光大师之盛德为性常法师掩关笔示法则◎人生之最后岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。第一章 绪言古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。第二章 病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病
-
西方极乐是君家
西方极乐是君家宣化上人讲述为什么要念佛老实念佛念佛如同打电话移民到极乐世界阿弥陀佛大法王四种念佛的方法信愿行三资粮成就自己的极乐世界念佛三昧诸大菩萨赞叹的法门到西方了生死大势至菩萨念佛圆通花开见佛悟无生念佛的人就是佛平时念佛得善终口念心念打成一片放下染缘即佛缘朵朵霞光照美加又冷又饿是考验红莲遍地开不假怎能显真念到心身放下要善念不要空念念佛法门到彼岸识本愿力扬正法求生净土勤念佛一念光明就是佛念佛问答《第一单元》万人修万人去的念佛法门为什么要念佛为什么我们平时要念佛呢？平时念佛就是为临终时做准备。为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的，你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就不会想到要念佛，或根本不知道要念佛。所以平时要学著念佛、修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界。为什么要往生极乐世界？因为阿弥陀佛在因地为比丘时，曾发四十八大愿，其中说：‘我成佛之后，十方所有的众生，若有念我“阿弥陀佛”名号，我一定接引他到我的世界，将来成佛；在我的世界里，众生都是由莲华化生，所以身体清净无染。’因为阿弥陀佛这种大愿，因此一切众生都应该修‘念佛法门’，这是很对机、很容易
-
佛心慧语
佛心慧语慧律法师著（一）自觉篇（二）自悟篇（三）自识篇（四）自在篇（一）自觉篇◆一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。◆改变别人，不如先改变自己。◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。◆人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。◆人之所以痛苦，在于追求错误的东西。◆有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！◆犯错是平凡的，原谅才能超凡。◆任凭你有多大的快乐，无常总是来到。◆制心一处，无事不办。◆伤人之语，如水覆地，难以挽回。◆大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少‘悟’，放不下得失之故。◆金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。◆五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。◆自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。◆嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。◆诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。◆轻信道听涂说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。◆不能把握现在，就无法获得永恒。◆
-
印光大师文钞续编卷上
印光大师文钞续编卷上印光大师著阿弥陀佛百颂印光文钞续编发刊序一函遍复致郭庄悟居士书复周孟由问心经色不异空四句书诫吾乡初发心学佛者书与明本师书复觉明居士书复幻修大师书复云南王德周居士书二复周颂尧居士书复德畅居士书复许熙唐居士书复广妙和尚书复杨德观居士书复吴慧济居士书复李仲和居士书复王寿彭居士书二复俞慧郁居士书复峄县宋慧湛居士书复陈重为居士书复陈逸轩居士书复袁孝谷曹崧乔居士书复杨慧昌居士书二复汤文瑄居士书二复吴沧洲居士书三复宁德晋居士书复刘汉云杨慧昌居士书复刘德护居士书复姚维一居士书复王晓曦居士书复闵宗经居士书复传德师书复宁德恒德复居士书复潘仲青居士书致谢浴淮居士书致郭雨三居士书复陈凤梧居士书致陈彦清居士书复王慎斋居士书复熊慧翼居士书复朱南圃居士书复李自初居士书致罗世芳居士书复郭介梅居士书二复齐用修居士书致戚友卿先生书复习怀辛居士书复胡奉尘居士书复鲍衡士居士书复杨树枝居士书四复李印泉居士书致高契理居士书复李树棠居士书复冯偏西郑圆莹居士书复沈弥生居士书复黄涵之居士书复谈少抚居士书复张云雷居士书复徐书镛居士书复金善生居士书复葛志亮居士书复王心禅居士书复吴慧诒罗慧澍居士书复汤慧振居士书复又真师觉
-
佛陀法语
佛陀法语达尔卡法师著郭锦彪、刘妙莲译作者简介前言一月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月作者简介舍卫城·达弥卡法师(Venerable Shravasti Dhammika)，一九五一年生于澳洲。早年在印度落发为僧，后来到斯里兰卡修行，并由于致力于推广佛教而闻名该国。一九八五年，他来到新加坡，担任Buddha Dhamma Mandala Society及数个佛教团体的宗教顾问。法师也曾在新加坡教育部课程发展署讲课，并为该署制作数部教育电视片。他的其他著作有：“问得好，答得正”、“佛法的瑰宝”、《Matrceta's Hymn to the Buddha》、《Encounte's with Buddhism》、《All About Buddhism》、《Middle Land Middle Way》。前 言佛陀曾发表过无数的演说，任何人只要专心阅读其中几则，即刻会意识到包含在其中的调和、宁静、超越、稳固、不变的慈悲与无量的耐心。这些演说包含了无数的忠告、格言与提示，是达成心的宁静的方向与方法。—荷盟贺士(Hermann Hesse) 佛陀说教的目标是自由—摆脱了情感束缚的自
-
佛陀的格言
佛陀的格言陈柏达居士选译序一、宁静二、私欲三、束缚四、洞察五、愿望六、慈爱七、烦恼八、障碍九、愁苦十、待人十一、心境十二、行善十三、实行十四、省过十五、言行十六、学习十七、教育十八、快乐十九、幸福二十、智慧二十一、容忍二十二、知足二十三、健康二十四、施舍二十五、友谊二十六、财富二十七、信心二十八、解脱二十九、精勤喜悦与赞美柏达的‘释迦金言集’即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。这一本书的英文部份，是柏达收集多年，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。我认为阅读本书，可以兼具不同的态度：可当作养性圣典看；可视为怡情小品读。我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏著无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼，也能拓展人们的胸襟。我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄著哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说
-
佛堂讲话第一辑
佛堂讲话第一辑道源法师讲述许宽成居士记——在台中市灵山寺——道源上人佛堂讲话叙一、念佛须知了生死二、念佛当发菩提心三、念佛切勿起疑念四、念佛决定愿往生五、念佛必须认真念六、念佛结期应求证七、念佛平时须相续道源上人佛堂讲话叙台中灵山寺向由德真德钦二师主持，修行精进。民国三十八年己丑，李雪庐老居士自鲁来台，得其领导，说法讲经，念佛作七，弘扬净土。庚寅起，每岁春冬，且必作佛七二次，与会者咸欢喜踊跃。四十六年净宗讲堂落成后，益形跄济。四十七年戊戌仲春，延请基隆八堵正道山海会寺道源上人为主七师，念佛之余，每晚开示，系统厘秩，组织谨严，本末先后，一以贯之。其标题：第一曰、念佛须知了生死；第二日、念佛当发菩提心；第三日、念佛切勿起疑念；第四日、念佛决定愿往生；第五日、念佛必须认真念；第六日、念佛结期应求证；第七日、念佛平时须相续。一为自利，二为利他，三为信，四为愿，五为行，六为加行，七为常行。以发菩提心为第一要义，以信愿行为实践功夫。而于正行、加行、常行，尤苦口婆心，切切实实，特别提示。语似平淡，而义极高深；深入显出，闻者心豁。雪师当时为偈颂云：‘此事专为求一心，不高深处最高深；果能念念了生死，满眼
-
来果禅师开示录
来果禅师禅七开示录来果禅师讲述扬州来果禅师塔铭并亭记达本居士序倓虚法师序复仁和尚序起七禅七开示（一七）禅七开示（二七）禅七开示（三七）禅七开示（四七）禅七开示（五七）禅七开示（六七）禅七开示（七七）禅七开示（八七）禅七开示（九七）禅七开示（十七）首七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日二七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日三七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日四七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日五七： ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日六七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日七七： ； ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日八七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日九七： ； ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日十七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日注：师在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日，五天未进堂开示扬州高旻
-
茅篷札记
茅篷札记（选录）圆因法师著1．华藏就是极乐2．杀生与放生3．不得示有版权4．苦、集、灭、道5．莲池大师诠释放生6．深自惭愧7．真空妙有8．二十五菩萨拥护行者9．善恶报应10．菩提心11．胜造七级浮屠12．放生13．一念净心是道场14．匡正时弊15．放逸16．一念19．日增日损20．戒定慧21．版权所有22．论传戒23．菩萨大戒，岂可随便24．是非入耳君须忍25．以戒为师26．盛者衰之始27．念佛28．求生净土29．败30．请佛住世31．佛陀三个不能32．金刚上师说33．戒杀放生34．四分律35．唯佛与佛能究竟36．阿字功德37．修净业38．念佛贵断疑39．发菩提心40．仗自力难41．学密42．无有是处43．三净肉44．放生45．文殊示佛皆念佛而生46．礼佛47．行与愿48．自误误人49．宁居下品50．皈依51．一心不乱52．精诚53．南柯一梦54．诸经宗要55．早辨修行路56．放诸生命57．施食58．莲池大师诠释放生59．戒杀生60．最有效的方法61．礼忏灭罪62．误事63．念佛宜早64．口诀65．老实念66．浪死虚生67．有德即有福68．念佛兼作福69．放生赎命70．素食添福71．莫
-
茅蓬札记第二辑
茅蓬札记第二辑圆因法师著序—师父的四个法宝1．万德洪名2．念佛即是戒定慧3．药师经劝放生4．灵山只在汝心头5．忏悔回向念佛6．如何辨别真伪善知识7．以诸法实相为师8．杀胎当堕阿鼻地狱9．善友罕逢，恶缘偏盛10．主敬存诚11．荣华原是三更梦12．学道要诀13．科学与宗教14．老实值千金15．放下自然悠悠16．劝君学道莫贪求17．改过18．梁启超先生说佛教19．信愿专持名号20．十大愿王导归极乐21．学道有三大错22．反躬责己23．成于慈忍，败于忿躁24．专精护戒25．莲池大师法语26．孙中山先生说佛教27．一世奔波梦一宵28．净土法门29．切莫较得失30．天地之大德31．等觉菩萨尚需求生西方32．水月镜花皆幻相33．宇宙观与人生观34．深潜不露35．人人念佛皆成佛36．劝人念佛求生西方37．浮生如梦38．宠利勿居人前39．有命尽贪生40．十地始终不离念佛41．三障败戒德42．心性43．持名为正行44．务实45．欲易行疾至，应当念佛46．慎勿造因47．贪婪最坏，布施第一48．死尽偷心活计49．修道世外幽栖50．身从业生51．智与识52．大痴人53．欲除重障当勤忏悔54．莫待临时抱佛脚55．
-
茅蓬札记第三辑
茅蓬札记第三辑圆因法师著序1．念佛即是戒定慧2．持名念佛是大总持3．学佛最要紧是了生死4．老老实实念佛5．念佛是大乘中最近之路6．持名念佛7．净为律教禅密之归宿8．发菩提心、一向专念9．善恶祸福、身自当之10．念佛发愿往生诸佛护行者11．念佛是大心菩萨之行也12．‘无所住’乃放下一切13．金刚经浅显的意义14．自觉觉他觉行圆满15．世人多不自量力行16．十地菩萨不离念佛17．等觉菩萨尚须求生西方18．普劝往生19．契机之法20．念佛就是定21．学佛需身体力行22．华严海众咸求往生23．华藏就是极乐24．佛号是阿伽陀药25．念佛消业障之力极大26．出地狱苦、惟忏悔一门27．忏悔与净土法门28．勤忏消罪29．忏悔须及时30．诵经、礼忏31．护生放生施食得长寿报32．杀生与放生33．放生启人之善心34．杀生断佛种性35．戒杀放生必九品莲台36．戒杀放生念佛必随愿往生37．放生念佛可消三世业障38．放生功德记39．佛性自同、杀念自空40．施食功德41．梦幻泡影42．狂心若歇、歇即菩提43．心离道则神索44．苦空无常45．心清意定46．淡泊明志47．人性动昏、静彻48．心不诚不明49．心志要苦5
-
律航法师开示
律航法师开示律航法师讲述《劝发菩提心文》讲解圆满开示《地藏菩萨本愿经》讲解圆满开示弥陀佛七初次开示慈善寺四十七年弥陀佛七开示录三十年后的理想世界《劝发菩提心文》讲解圆满开示——四十七年十一月十八日讲于台中佛学书院——诸位同学！我和诸位结缘，今天圆满，深深感觉‘佛种从缘生’这句话的意义重大。此次我来贵院演讲，若非你们圣印法师一再谬爱邀请，我不会想起讲解省庵大师《劝发菩提心文》；若非我讲此文，诸位同学也不会同时都发起大菩提心，为将来往生极乐世界，种下善根，普度众生，共登彼岸，诸位要珍视法会，决非小缘了。诸位同学！今天既听完了省庵大师《劝发菩提心文》，你们知道省庵大师作此文的中心思想吗？若要明白他的中心思想，先要知道他是净土宗第十一代祖师。净土宗以三经一论——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》——为根本，而《无量寿经》上，三辈往生各有应具的条件，但以发菩提心为共同的条件。换句话说，若不发菩提心，则无论上中下三辈九品，皆不能往生。你们应知发菩提心，对于往生何等重要呀！省庵大师一生既以净土法门，自行化他，他的中心思想，在阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆要接引众生，离苦得乐。所以判定
-
清心语录
清心语录慧律法师著序００１～１００则１０１～２００则２０１～３００则３０１～４００则４０１～５００则５０１～６００则６０１～７００则７０１～８００则８０１～８９３则序世人长迷，处处贪著，名之为求，圣者清心解脱自在，名之为悟。悟道之人，逢苦不忧，甘心甘受都无冤诉。一切境界，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。智者一语，能令众生，破迷启悟，转凡成圣，即心即佛，即俗即真，方便即是究竟，语言文字即是圣者心要，惟愿有心人善用之。高雄文殊讲堂释慧律合十一九九四、十、二十五００１～１００则◆生命的序曲是几声的哭泣，而终结郤只是一声的叹息！◆生命的本质超越时空之外，‘死’只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。◆生命有如钟摆，在追寻与幻灭中摇荡。◆‘生命并不限于肉体，他只是我们意念的影像罢了。’肉体，恰如一口井周围的框柱一般，它只是那充沛的地下水源中的一个出口而已。◆生命是一口气，快乐是一个念头。◆要使生命开花结果，必定要经过患难的洗涤灌溉，经常在安逸的空气中，反会使生命花朵的枝条，柔弱无力，一遇意外摧折，便会凋落。◆从有限的物质中，观内在无限的生命。◆无论命运之手对我们是否残酷，我们都
-
净空法师嘉言录（一）
净空法师嘉言录（一）净空法师讲述一、赞净土超胜二、示修持方法三、论死生事大四、勉诚敬人生五、劝深信因果六、明佛陀教育七、标应读典籍八、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于佛教书籍之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。（950130早餐）◎ 若不生到西方极乐世界，在此方世界，或在十方诸佛刹土里修行，都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问，为何要选择净土？我们可以告诉他：就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍，且为了自利利他达到圆满，所以才决定求生净土。（950201早餐）◎ 生西方净土之后，就如经上所讲‘一切苦难都离开了’；而且
-
净空法师嘉言录（二）
净空法师嘉言录（二）净空法师讲述一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、劝深信因果六、明佛陀教育七、谕在家善信八、标应读典籍九、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于各地之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 在所现的境界里，十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，‘念佛是因，成佛是果’。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。（981115早餐）◎ 传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切
-
净空法师嘉言录（三）
净空法师嘉言录（三）净空法师讲述一、赞净土超胜二、劝信愿真切三、示修持方法四、论死生事大五、勉诚敬人生六、劝深信因果七、明佛陀教育八、倡孝道师道九、谈习讲方式十、谕在家善信十一、标应读典籍十二、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于各地之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 大乘经说，‘往生不退成佛’。我们这个世界上，任何一个人只要懂得理论、方法，如理如法的修学，没有一个不成就的，这正是古大德所讲的，‘万修万人去’。（990321~0325早餐）◎ 世尊告诉我们，将来佛法灭尽，《无量寿经》还留在世间一百年。实际上，这就是说末法时期的众生，唯有依《无量寿经》、净土法门能够成就，能帮助众生脱离生死轮回，往生净土，一生成佛；除此之外，没有第二个法门。（990425早餐）◎ 西方极乐世界人人都学《华严》，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生极乐世界之人，个个都是普贤菩萨。《无量寿经》一开端，‘咸共遵修普贤大士之德’，就说明了西方极乐世界的人都修普贤行。（990425早餐）二、劝信愿真切甲、劝袪疑生信◎ 对初学者而言，经论
-
雪卢老人净土选集—佛七开示
雪庐老人净土选集—佛七开示李炳南老居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示（上）戊午年灵山寺佛七开示（下）幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵山寺佛七开示庚申年灵山寺佛七开示乙卯年灵山寺佛七开示癸亥年灵山寺佛七开示壬子年灵山寺佛七开示弟子吴聪龙敬记 第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（
-
雪公师训集锦
雪公师训集锦李炳南老居士讲述明伦月刊社编辑台中莲社社风新春敬为台中连友进一言敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言师训集锦雪公生活点滴★台中莲社─社风雪公老恩师，在民国四十年台中莲社成立之时，即手订社风十条，勉励莲友精勤向道，老实修行。 雪公今虽往生，而悲心依在，捧读社风，犹睹师容，愿社风所披，人人菩提芽冒，心心志求解脱。一、真心奉行教义；用智慧上求佛道，用慈悲下化众生。二、力遵三皈五戒，虽末受戒，亦当发心守戒。三、深信因果，多积福德，勿争名利。四、社内同修，不宜分党分派，互相攻击。五、不得兼修外道，使邪乱正。六、同教团体中，不问出家在家，凡有弘法事宜，必须赞叹拥护，不许嫉妒。七、除探讨教义外，不议论同教中任何人之是非。八、凡遭毁谤，平心自省！有改无勉，不与人诤。九、要常觉知，自己道德，修持，学问，皆极浅薄，不可心生骄慢。十、要精进修持，积德求学，不惜心身二力；布施一切，为众生拔苦与乐。★新春敬为台中连友进一言民国四十九年（西一九六○年）雪庐老人一、朝暮二课若忙到万分，昼可不食，夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。二、抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去