禅堂
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道证法师：虚空虽广，不出一念
道证法师：虚空虽广，不出一念道证法师：虚空虽广，不出一念 爸爸的教育方式虽然经常是用反问，而不直接给答案，但他也是看情形的，假如有些情形是小孩子不能自己了解的，他也会很慈悲教导。记得小学四年级上自然科，讲星球天文的问题，因为我自己看书上的图去对天空的星，对不上就很懊恼，又不敢去问爸爸，怕他反问我说：‘你连这都不会啊？’但是那次我真的不懂，也只好硬著头皮去请教他。出乎意料之外，那次他竟然非常亲切，搬出好多天文书，和他自己画的天文图笔记来，我才知道原来爸爸对天文学曾下过一番功夫。那天晚上，天空很清朗，爸爸带我到五楼阳台去看星星，他指著一颗星星告诉我：‘这颗星有地球绕太阳轨道那么大，但是我们把它看成比灯泡还小，可见我们的眼睛观察是有问题的。’爸爸给我很好的提醒：我们所看的，不一定是对的，还可能和事实差很远。爸爸找到北极星、北斗星指给我看，告诉我：‘你现在看到的星，并不是现在的星星，而是过去的星光。现在星星所发出来的光我们还见不到。’我一开始听不懂。爸爸说：‘因为这些星和我们距离太远了，远到必须用“光年”这个单位来计算，什么叫“光年”，就是光线跑一年的距离，我们知道光的速度是很快的，一秒钟就可
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达照法师：超越死亡 第二章 第二节 始觉与慈悲
达照法师：超越死亡 第二章 第二节 始觉与慈悲达照法师：超越死亡 第二章 第二节 始觉与慈悲今知当体是，翻恨自蹉跎。始觉就是本觉被无明蒙蔽之后，沦为不觉的生死凡夫，又开始渐除无明，渐息妄心，开始恢复其固有的本觉。如《大乘起信论》说：所谓“始觉”，就是指因为本觉的原故而说有一个不觉，因为有了不觉的原故才说是有始觉。无量劫以来，一直流转三界六道，现在才听到了“真心不生不死”的道理，并能于此妙义深入观察，直下承当，勇于接受，坚信不移。从此，人生的目标和整个生命的价值取向，就有了新的突破，生命呈现出光明和宁静的景象。明白自己当体就是清净庄严的本觉真心，反而可笑过去久远以来的迷惑、造业、受报，轮回苦痛的冤枉！所谓：今知当体是，翻恨自蹉跎。在自己体会到本觉真心没有死亡的时候，同时也看到了一切众生都是如此，从来就没有离开或者丢失过自己的本觉真心，只要能够回光返照，体悟到这个不生不灭的本觉真心，就可以解脱生死之苦。并且这个本觉真心与过去、现在、未来十方诸佛都是一样的，完全平等，没有丝毫差别，至尊至贵。这样就能够从内心深处感受到一切生命的无比尊严！然而，现实生活中的凡夫众生，却不能感受到自己和他人这种生
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静波法师：《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一
静波法师：《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一静波法师：《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一 《维摩诘所说经》讲义二佛国品第一 佛国品第一 前面已经叙述说,此品中释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集合,长者子宝积说偈赞佛,佛陀于是告诉宝积:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”此即是此经不可思议解脱的根本。 现在,我们来探讨一下关于“佛国品”的因缘。法不孤起,仗境方生,也即是必有因缘会聚始能成就,如果没有因缘,则无的放矢,而无的放矢则不能契机,对牛弹琴,等于白说。所以法不对机等于白说。 此品为什么称“佛国品”?因为此品所表述的是佛土之事,所以称之为“佛国品”。具有两种意义:一,长者献盖,如来示土,即从佛陀神通所现立名,所以称“佛国品”。二,宝积问净土之行,对此,佛陀回答佛国因果,从佛陀所说称之,所以称佛国品。 一般而言,佛经的开端都称序品,只是此经首先说“佛国品”。这是因为,一般佛经的开端纯粹是阐明序幕之义的。即使有正文之义,但相对于序文,也还是此序文为长,所以仍然称序。而此品中,不单单是阐明序文,而且序文短小,正文却长,所以称“佛国品”。虽然正文有多门,只是为了对机教化众生,
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静波法师：大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 三
静波法师：大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 三静波法师：大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 三根据录音整理 尚未校稿 错漏之处 敬请指正 尊敬的上可下明大和尚，各位前辈、各位法师、各位居士：昨天我们讲到“入”，入是证入的意思，既是证入不思议境界。不思议境界是所入，普贤菩萨行愿为能入。就是我们要得到普贤菩萨行愿的加持，能够进入不思议解脱境界。不思议境界是佛的境界，这种佛的境界首先要破除我法二执。所以你证入真空，就象我们曾经所说过的进入空性。但是众生是贪着的，我们所有的人或多或少的依旧有贪着。所以被境所转。一迷一切迷，认为有一个真实的自我；认为有一个真实的外境，所以才随境所转。事实上我们面对这个世界，其实有十方无量世界，无量的佛土；我们见不到的，为什么？因为贪、嗔、痴；不用说别的，一张纸就能把我们的眼睛挡住。所以有一句成语叫：“一叶障目不见泰山。”只要有一片叶子把你的眼睛障碍住了，连泰山你都见不到，更何况十方无量佛土呢？十方世界呢？正是因为如此呀！我们看不到事情太多了，所以把自己的心作为道场。不应该用我们的所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意向外驰骋，因为那是
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黄念祖居士：律航法师往生的殊胜事例
黄念祖居士：律航法师往生的殊胜事例黄念祖居士：律航法师往生的殊胜事例 律航法师，他本名黄胪初，是一个陆军中将。因为他的女儿在台湾结婚，他就从北京到台湾去主婚。一九四九年大陆解放了，他没有回北京，就在台湾作和尚。他在北京时，每周末都到我家听夏老师讲《大乘无量寿经》，他多次参加夏老师主持的念佛七。在他初来我家参加道场时，对佛法还没有深入，并且还有身为中将的习气，甚至引起同修的反感。可是他进步很快，一次在闭关念佛关中，放声大哭，哀切忏悔，从这以后判若两人，发心诚恳，用功很勤。又一次打念佛七，这次大概一连五个“七”。在圆满的那天，突然有重要电话要接，当回到关房时，他突见房屋陈设供品等等全部都是白色舍利，同修也同见拜垫上都是白色透明的舍利，大家收集起来供在一盘子里。下午我听到消息，立刻乘汽车赶到，亲眼看见一盘舍利。这样洁白、透明、有规则的舍利，我只看见过这一次，大家说这比上午已经少了许多。后来在台出家，不久就作了方丈。一天他和侍者在庙里大殿看工程，忽然之间他就一回头，然后回方丈室去，侍者很奇怪，就问：“师父，怎么就回去呀？”法师答：“我要往生。”侍者十分纳闷，好端端一个人还在跑路，他要往生，真奇
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净土法门法师：真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中
净土法门法师：真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中 佛菩萨应化在这世间，六根接触六尘境界怎样?无住，没有把这个境界放在心上，所以他能够教化众生，他能够处理得正确。理事给你讲清楚、讲明白，心里痕迹都不著，就是说决定不能把它放在心上，这叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，这真有受用。功夫得力什么?不造业，他来生决定在西方极乐世界，他决定不再搞轮回了。在这个世间无论受什么样的冤枉，吃什么样的亏，受什么样的伤害，都不放在心上。放在心上是恶业，为什么?你会起怨恨，你会起报复，那就是生生世世没完没了，再报来报去，那真叫迷惑颠倒。所以要像老和尚一样能忍，人家打他两耳光，能忍;吐他一脸唾沫，能忍，不跟他计较。这是什么?不造轮回业，根本不要放在心上。老和尚说那些话是给我们听的，他自己心地干干净净，丝毫没有染著。忍辱，连忍辱的相都没有，他心里多自在，法喜充满。心里只有一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这是我们要学习的。我们每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你觉悟了，你才能应用到日常生活当中。你真的得自在，你真的解脱了，在财色名利里头解脱，在五欲六尘里头解脱，不再造业，极乐世界安安稳稳的取得
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净界法师：生起菩提心以后，面对顺逆的因缘怎么办？
净界法师：生起菩提心以后，面对顺逆的因缘怎么办？ (二)对治退还 我们再看“对治退还”。 为欲对治虽已发趣，复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情，违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。 发了菩提心以后，这菩提心刚开始我们很生疏，因为我们以前都是用欲望来带动修行。我为什么愿意努力地去修行呢?因为我可以通过修行，让我享受五欲的快乐。以前是欲望来带动，现在发了菩提心，变成无所求，因为所有的欲望被无分别智给破坏了，取而代之的是一种成佛的愿力、往生的愿力。这种愿力对我们来说，操作起来还比较生疏，很容易在顺逆的因缘当中被破坏。所以大智慧的佛陀告诉我们：你要在保护菩提心的过程当中，加修忍辱跟精进。 我们解释一下。 我们以前修无分别智这个空性智慧的时候，是离一切相的。当我们跟相状离开时，所有因缘也就离开了。所以，回到空性的时候，你是风平浪静的，一念不生的，没有好也没有坏，没有快乐也没有痛苦，就是那一念的寂静法喜而已。但是当你修菩提心，开始从空出假，开始面对人群的时候，诸位！一旦你接触众生，那就是接触你的因缘。因缘就有好坏的问题了，就是个对立的事情。有些人跟你结了善缘，有些人结了恶缘。当
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高僧虚云老和尚在生命最后一天里，经历了什么？
高僧虚云老和尚在生命最后一天里，经历了什么？高僧虚云老和尚在生命最后一天里，经历了什么？ 2019-07-17 08:30:14 赵婷娱乐说 九月初十午，公命侍者撤退佛龛，供奉在别室中。侍者知公有异，银屏往报方丈及三寮职事，齐集向公头号安，请为法长住，公曰：“事到而今，还作俗态，请派人为我在大殿念佛。”众请公作最后开示及遗嘱，公曰：“身后事数日前已向众说过，不必赘言，今问我最后语只有：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”有顷，复曰：“正念正心，养出大无畏精神，度人度世。诸位辛苦，宜早休息。”众告退，已中夜矣。云居山地势本高，时际深秋，寒风凄历，万山木落，簌簌有声，古树参天，幢幢乱影，室内则一灯如豆，户外已滴露成珠，回顾茅蓬中，只有一老人静卧其中，且去大殿颇远，第觉幽磬遥闻，经声断续，待送此老人去也。 农历九月十二日晨，侍者二人进入室内，公跏跌如常，惟双颊微红于往日，不敢惊动，退出室外守候，十二时在窗外窥见公竟自起床，自取水饮，旋起立作礼佛状，侍者以公久病之身，恐其倾跌，即推门入，公乃就坐，徐告侍者曰：“我顷在睡梦中，见一牛踏断佛印桥石，又见碧溪水断流。”遂闭目不语。至十二时半，公唤侍者一起进来，
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静波法师：弘扬佛法——僧人永恒的使命
静波法师：弘扬佛法——僧人永恒的使命静波法师：弘扬佛法——僧人永恒的使命静波法师 站在世纪之交的分界线上，与大家一同畅谈佛教在二十一世纪的神圣使命，心中自然而然生起一种责任与压力之感。要知道，作为佛教中的一份子，我们必须清醒地意识到佛教今天所面临的现实，以及佛教徒中出家人的定位。众所周知，“文革”之后，国家的宗教信仰自由政策得到了切实的贯彻与落实，无论是寺院的恢复与重建，乃至不断增加的信众人数，都能充分证明这一点。欣慰又欣喜之余，难免又有些深切的忧虑。佛教今天的现状，相对于社会的整体发展而言，依然跟不上时代的需要。尤其是当今社会正处在一个价值观念的转型时期，面对各种思想的冲击，人们的免疫力普遍下降，致使思想摇摆不定，不知不觉中迷失了方向，造成许多难以消化的困扰。于是乎，各种各样披着佛教外衣的“救世主”相继出笼，把本来就不了解佛教的人们，弄到鱼目混珠的地步，严重影响和损害了佛教的形象。如“观音菩萨修行法门”、“佛子出山”，再到“*轮大法”，以及一些民间信仰、巫医神汉等等，甚至于还有一些伪装的出家人，都无不贴上佛的标签招揽顾客，喧宾夺主、惑乱人心，真不知道要超出佛陀时代九十六种外道的多少倍
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高僧语录：星云大师详解忏悔八种神奇功效
高僧语录：星云大师详解忏悔八种神奇功效内心昏暗因忏悔而光明，无尽热恼因忏悔而清凉。（图片来源：凤凰佛教） 《佛光菜根谭》： 内心的昏暗，因忏悔而光明；无边的烦恼，因忏悔而止息；坚固的憍慢，因忏悔而柔软；覆藏的恐惧，因忏悔而安乐；仇结的怨怼，因忏悔而解除；无明的嫉妒，因忏悔而包容；怠惰的放逸，因忏悔而勇猛；无尽的热恼，因忏悔而清凉。 注：何谓忏悔？六祖惠能大师曾有详细解说： 云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔：故称忏悔。 忏悔有何功效福报？星云大师所举八条便是答案，若要详细敷衍，自然无量无数、不可言表。
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黄柏霖：莹苛法师念佛三天往生的故事
黄柏霖：莹苛法师念佛三天往生的故事黄柏霖：莹苛法师念佛三天往生的故事 所以蕅益大师说，发菩提心不怎么困难。我们说，哎呀，发菩提心，是直心、深心、大悲心，好像很困难，对不对?老法师说，老法师引用印光大师说，印光大师说，蕅益大师讲得很简单，怎么个简单法?我们说，哎呀，发菩提心，一向专念，好像很难。因为我们说发菩提心，一发即成等正觉，就成佛了，成大菩萨。 蕅益大师说，第一个，相信有西方极乐世界;第二个，相信真的有阿弥陀佛。你在最困难的时候，你相不相信阿弥陀佛?你相不相信有极乐世界?如果你真的相信，那个真是从自性里面出来的，怎么样给你折磨你都永不放弃，怎么样给你一个诱惑，你都永远不会放弃，那是真信。我们除了正信以外，最重要还要真信，就是阿弥陀佛说，我今天就带你走，你要不要走?就像莹珂法师他犯戒，一定堕地狱，他问人家有没有办法可以消除业障?可以往生极乐的方式? 他的同参道友跟他讲，你看《往生论》，他一看就念佛念了三天，念了三天以后，真把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲说，你还有十年的寿命，十年后我再来接你。莹珂法师说，不行，我不能够再等十年，我再等十年，我一定堕地狱，为什么?因为我的习气毛病，我自
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达照法师：佛说八大人觉经 第十一讲 正宗分——大心普济觉
达照法师：佛说八大人觉经 第十一讲 正宗分——大心普济觉达照法师：佛说八大人觉经 第十一讲 正宗分——大心普济觉第十一讲 正宗分——大心普济觉我们昨天在一起学习了《八大人觉经》的第七觉。第五觉、第六觉、第七觉，这三觉主要是分开来针对于众生不同的烦恼而言的，也就是讲了我们众生有贪、嗔、痴这三毒。由于这三毒的原因，导致了我们在生死当中受无边的痛苦，那么这个痛苦的情况就要在第八觉来做一个总结说明。为什么要说前面七觉？就是因为众生有无边的生死。从第一觉悟世间无常开始，一直到第七觉，外至山河大地的成住坏空，内至凡夫众生的生老病死，这种种现象正好是我们凡夫众生迷惑自己生命真相的一个具体表现。所以，第八觉知就直接告诉我们：第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。说到生死，佛法里面的生死观跟世间一般人的生死观是不一样的。佛法的生死观包含了我们这一生肉体的生死和我们内心世界的生死。我们不知道生从何来，死往何去，这叫分段生死；内心世界的迁流变化，一个念头生起来就是生，一个念头消灭了就是死。这是变易生死。在分段生死当中，我们又具备了无量无边的痛苦。佛陀在经典
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净觉法师：我想问师父三皈依的问题
净觉法师：我想问师父三皈依的问题 弟子能誓：师父晚上吉祥。我想问师父三皈依的问题，我买光碟看那个三皈依的，都要念忏悔偈和三皈依才算皈依三宝，那我皈依时都没有听到师父念那些，只是念一句咒语，摸一下头泼一点水在身上头尾不到两分钟，我想从新皈依三宝，但离其它寺院太远了，坐车必须要一天多的时间，我可要怎么才好:要照顾老人带小孩，这样问师父可不可以的，阿弥陀佛 净觉法师：皈依三宝是你心皈依不皈依，在土豆网我们的讲经视频三皈依一般都在三个小时以上，但是人家坐两分钟也不能说他不是做皈依，你的师父做皈依就看你的虔诚心，我们做三皈依主要是按佛教念诵集里面的127页受在家二众三皈仪规，那个仪规因为是文言文， 要解释所以时间很长，我是按那个做的，所以需要三个多小时，每次讲的时候在网上很多三皈依都是我讲的，你可以看一看，三皈依主要是你自己的事情，自己接受，依靠，到底依不依靠，你的心到底皈依不皈依，当然形式也很重要，你现在强调的就是个形式问题，因为你在群里是个积极分子，老师发言，老是转载一些内容，包括也转载过三皈依的问题，其实你看多少遍三皈依了，你知道了三皈依的内容，无论时空的远近，你能接受，现实的环境不允
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龙泉寺贤清法师介绍
龙泉寺贤清法师介绍贤清法师原名张清光，1980年出生于河南商丘虞城县;2007获北京清华大学工程热物理专业博士学位;2008年，于北京龙泉寺发心出家，2009年，受戒。同时也是北京龙泉寺国际弘法事务执行长;荷兰龙泉大悲寺副住持;清华大学博士;湖南践行国学公益基金会专家/特聘教授。出家人，主业是内修和外弘。贤清法师作为龙泉寺国际弘法事务执行长，除了注重自身生命的觉醒，弘法利生也是他日常课业之一。学佛不一定要出家，但是贤清说：“对世间生活的观察，让我非常失望。”结婚生子，工作，即使是搞科研，也多半不能避免跑项目、应酬种种，“如果你要承担的话，这就是无底洞，无底洞啊!”千年禅院，百丈清规，从前一旦身入空门，就与尘世了断关系的认识和做法，已经不能适应当下的社会现实。