为人处世
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宣化上人：贪瞋痴障碍修道
宣化上人：贪瞋痴障碍修道勤修戒定慧，息灭贪瞋痴我们人在这世界上的时间，转瞬之间，就消逝了。可是人人放不下，执东着西，觉得世界的一切是真谛，所以争名夺利，勾心斗角，在名利上徘徊，为名利尽做些违背良心的颠倒事。到后来的结果，为名者死在名上，为利者死在利上。一生你争我夺，在名利上颠颠倒倒，究竟为什么?因为不认识贪瞋痴是三毒。这三毒比毒药还要毒十分。毒药只能毒其身，而不能毒其心;三毒不但毒身，而又毒心，令人发狂。小者毁家，大者毁国，甚至毁灭世界，所以三毒是人类的公敌。世界上为什么有杀人、放火、奸淫、掠夺之事发生?就因为人人有贪心、有瞋心、有痴心，这三毒心在作祟，令人贪而无厌。求之不得，便生瞋恨心，轻者藏之于内，重者采取行动，或者斗争，或者战争。这样一来，世界自然不平安。如果人人之心，清净无染，慈悲用事，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”有这种思想，世界自然和平无战争。若要根本解决世界问题，就要从贪瞋痴三毒着手，设法令人不贪、不瞋、不痴。怎样能做得到呢?唯一办法就是信仰佛教，佛教的宗旨，就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这是根本解决的办法。能守五戒，就没有贪。能有定力，就没有瞋。有了智慧
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宣化上人：烧香拜佛不是交保护费
宣化上人：烧香拜佛不是交保护费在我们的周围存在着这么一种佛教徒，按照他们自己的说法，你会认为他们是佛教徒，因为他们号称自己是信佛的，理由是他们每个月的那几天都会跑到寺庙里烧上一枝香，然后对佛陀说出自己的愿望(在我看来应该称之为“欲望”更贴切)。然后就回家等着理想变成现实。但是这些欲望并不经常能得到满足。当理想没有变成现实的时候，他们就会充满抱怨和怀疑，这导致他们的信心变的摇摇欲坠。有时候他们会就此问题致函于我。他们想表达的内容就是：为什么我信佛这么久，我还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么我儿子早恋，为什么我没得到一个更大的有窗户的办公室。为什么很多不信佛的人却开着比我更漂亮的车?佛陀是否该为此承担责任。我想说的是，虽然你认为自己信佛，但我对此表示怀疑，释迦牟尼没有教你去杀生，但是你却在杀生，释迦牟尼说不要做这些，不要做那些，不知道你做到了几点，假如你多数都没做到，那么我认为你的抱怨缺乏理由，你不太适宜宣称自己信佛，因为从你的行为很难看出你信佛什么。佛说的你全不照办。还有的人抱怨说，他已经信佛很多年，每个月都要去寺庙烧香，但他还是未能避免噩运的降临。
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宣化上人：对三宝不要有贡高我慢_2
宣化上人：对三宝不要有贡高我慢在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有「慢」业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行？所谓：「施主一粒米， 大如须弥山； 吃了不修道， 披毛戴角还。」 我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里胡涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗 人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼
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宣化上人：对三宝不要贡高我慢
宣化上人：对三宝不要贡高我慢无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有‘慢’业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行?所谓：施主一粒米，重如须弥山;吃了不修道，披毛戴角还。我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬?自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样?是不是天天打无益的妄想?是不是一天到晚发脾气?一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道?若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里胡涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。为什么在家人要供养出家人，护出家人的法?因为出家人专心修道，没有世俗人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人
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宣化上人：居士供养三宝要护持真正修行的地方
宣化上人：居士供养三宝要护持真正修行的地方居士供养三宝要护持真正修行的地方宣化上人开示什么叫破坏僧团呢？那个居士供养三宝，切记千万不要生出一种贪心来。这个贪心的居士，你护持你一个师父，我护持我一个师父，令出家人不在一起住，都分散开了。你也霸一个出家人，我也抢一个出家人去供养，互相这么竞争，单独的供养一个人；单独供养一个人，你说把这个人就弄得迷迷糊糊的，一天也不修行了。住在小精舍里头，一天哪，到晚都不知道干什么？无所事事。你说，这你供养他有什么功德？我说是真话。这个出家人，大众应该集中到一个大道场里头，住在大丛林里头，那么互相用功办道，互相能警惕。你不用功了嘛，我警惕一下你；我不用功了嘛，你警惕一下我。单单在一个小精舍里头，在那个地方，愿意懒惰也没有人管，愿意吃好东西也没有人管，愿意吃一点肉也可以，愿意喝一点酒也没有问题。你看看！这都是居士抢着出家人供养。你供养一个，我供养一个，以为这就有了功德了。想不到就是你供养那个人，就一天到晚往地狱里跑。你说这你供养，就有了功德了？无形中就造了罪业了。我讲话，我是尽讲人不愿意听的话。你们各位要知道，你供养三宝，要护持那个大道场，要护持那个真正修行的
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宣化上人：修道是要返本还原回到本有的佛性
宣化上人：修道是要返本还原回到本有的佛性最初，宇宙鸿蒙，开天辟地时，没有人，也没有什么众生，也没有所谓世界或不世界，根本什么都没有。以后在「成」劫里，一点一点有了众生。众生究竟从何而有？有人说从猴子，可是猴子又从什么变的？若是以前猴子可变人，为什么现在就不能变人？奇怪！这都是一些无知无识之士，标异现奇，另立一种别开生面的学说，说人是猴子变的，那你怎么不说人是老鼠变的？或毛毛虫变的？你怎不知老鼠是人变的？所有飞潜动植：天上飞的羽禽类，水里游行的鱼虌虾蟹类，人与其它有血气的动物，与花草树木等一切植物，这些飞潜动植的老祖宗都是谁呢？就是佛性。天地间所以能生生不息，化化无穷，就因为有佛性，若是没有佛性，一切都毁灭。唯有佛性是历千古而不灭，经万世而长存，所以由佛性里变化出十法界，这十法界皆不离一念心，一念心即是佛性，也是佛性的别名，所以人是由佛性变的，而畜生是由人堕落而成的，在十法界中说得很明白。愚痴的人硬把人的老祖宗说是猴子，回教说是猪，印度说牛是神，这都是一种偏见，只知一点而不知全体大用，所以把世界弄迷惑了，还著书立说，说这是科学，那是哲学，分门别类，其实都是无事找事做，吃饱了没事做而来迷惑
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宣化上人：信愿行是往西方极乐世界的三资粮，三种路费
宣化上人：信愿行是往西方极乐世界的三资粮，三种路费此路很直，只要我们念南无阿弥陀佛，拿出信心、愿心、行心，这就够了。所以信、愿、行是往西方极乐世界的三资粮，三种路费。从无量劫以来到现在，我们生了又死，死了又生，好像人醒了又睡，睡了又醒。到晚间睡觉，就等于死了一样。白天又醒，醒了就等于生，不过此生死是短暂的;我们一生的寿命在时间上比较长远一点。生死就像睡觉和醒著一样。为什么?因为我们有时糊涂，有时明白，明白就是生，糊涂就是死。所以这念明白，这一念就活了。这一念糊涂，这一念就死了。这是一个短暂的生死，无论短时间的生死也好，长时间的生死也好，都是在生死轮回中转，浮沉不定。有时生在富贵之家，有时又生在贫贱之家，有时又去做牛、做马，有时又去做饿鬼畜生，下地狱。这些都是在轮回生死的苦海里飘流不定。因为这个生死循环无竭，没有完的时候;释迦牟尼佛看见众生太过可怜了，所以也就等不了，而不问自说，说出净土的法门。净土的法门是很容易用功的方便法门，此路很直，只要我们念南无阿弥陀佛，拿出信心、愿心、行心，这就够了。所以信愿行是往西方极乐世界的三资粮──三种路费。第一就要信阿弥陀佛，信极乐世界，信念佛法门能生到
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宣化上人：丑陋和多病的原因_3
宣化上人：丑陋和多病的原因人，为什么有的相貌非常的美丽，有的相貌非常的丑陋，有的身体非常健康，有的就很多的病痛，这是什么道理呢？有十种的恶业，使人相貌丑陋：（一）好动忿怒。欢喜生一种忿心，就是二十种烦恼中的「忿」。怒，发脾气，多数的女人容易发脾气，虽然也有不发脾气的，不过多数容易发脾气，或因为一根针，发了脾气；或因为一条线，也发了一顿脾气，她对于发脾气特别爱好。（二）欢喜存着一种嫌疑和妒恨。疑，什么事情都怀疑、多疑，又有忿恨心，恨人，总是觉得任何人都对不起自己。（三）欢喜打妄语，欢喜迷惑人，令人颠颠倒倒不知如何是好。（四）欢喜恼乱众生，女人对于这个是很欢喜的。（五）对于父母没有真正的爱敬心；有的人也会有，但是多数没有。（六）于圣贤善神的地方，不生恭敬。例如修学佛法而证果的阿罗汉，这都叫圣贤。甚至在佛的面前，或是在庙上，都不生恭敬，没有真正的恭敬心。（七）侵夺圣贤所需要的田业财产。侵夺就是抢去，或者霸占去。（八）在佛塔或在佛庙里头，把佛前的灯给熄灭了，不让它继续点着；这是得丑陋果报的一种行为。（九）见着丑陋的人，就生一种毁谤、轻贱的心。说：「嘿！那个人长得真丑，太不好看。」就这么看不起人
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宣化上人：丑陋多疾有二十恶因
宣化上人：丑陋多疾有二十恶因人，为什么有的相貌非常的美丽，有的相貌非常的丑陋，有的身体非常健康，有的就很多的病痛，这是什么道理呢？有十种的恶业，使人相貌丑陋： （一）好动忿怒。欢喜生一种忿心，就是二十种烦恼中的「忿」。怒，发脾气，多数的女人容易发脾气，虽然也有不发脾气的，不过多数容易发脾气，或因为一根针，发了脾气；或因为一条线，也发了一顿脾气，她对于发脾气特别爱好。 （二）欢喜存着一种嫌疑和妒恨。疑，什么事情都怀疑、多疑，又有忿恨心，恨人，总是觉得任何人都对不起自己。 （三）欢喜打妄语，欢喜迷惑人，令人颠颠倒倒不知如何是好。 （四）欢喜恼乱众生，女人对于这个是很欢喜的。 （五）对于父母没有真正的爱敬心；有的人也会有，但是多数没有。 （六）于圣贤善神的地方，不生恭敬。例如修学佛法而证果的阿罗汉，这都叫圣贤。甚至在佛的面前，或是在庙上，都不生恭敬，没有真正的恭敬心。 （七）侵夺圣贤所需要的田业财产。侵夺就是抢去，或者霸占去。 （八）在佛塔或在佛庙里头，把佛前的灯给熄灭了，不让它继续点着；这是得丑陋果报的一种行为。 （九）见着丑陋的人，就生一种毁谤、轻贱的心。说：「嘿！那个人长得真丑，太不好
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宣化上人：为什么梦里会有一些预感，而且还很灵验？
宣化上人：为什么梦里会有一些预感，而且还很灵验？其实我告诉你，我们人现在在这个世界上，你没有开悟之前，都是在做梦呢!梦，本来是一种虚妄的，妄想所现的，可是也有是真的。所以梦有很多种梦，有的是虚妄的梦，有的是真实的梦，有的是预先鬼神来启示你的梦。所以这个梦，你也可以说它是假的，也可以说它是真的;可是不管假的梦，或者真的梦，或者预先的灵感，这都没有什么凭藉，你抓也抓不着，你再想看也看不见，也拿不来，也送不走，那么这是这个梦。有一些梦是由你白天所遭所遇的，晚间就有了这个梦了。一些个想到的，有的你也没有想过，也没有遇见过，突然就梦见这种境界了，还很灵验地，都变成事实，这可以说是真梦;虽然是真梦，也是取不得，舍不得。你拿也拿不到，你想把它送走，也送不走。有预先的灵感，在事情还没有来之前，或者一年之前，或者一个月之前，或者一个礼拜之前，你就做了一个梦，梦见你遇着什么境界，遇着什么人，都做一些个什么事，欸!到时候它果然就是那样子。这是预感，预先的灵感。那么，这种灵感多数也是从前生跟着来的。因为前生你修行，有一些个护法善神来帮助你，所以什么事情就给你一个灵感，令你有所觉悟。譬如，你本来是个在家人，你做
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顶果钦哲仁波切：谨记修行的七个要点
顶果钦哲仁波切：谨记修行的七个要点修行 (摄影：何朝清)一、修行要有恒当人生顺利，心满意足时，我们会倾向修行;当我们饿了，没有东西吃，就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。俗话说：“肚皮饱了晒太阳，这是我们像修行者的的时候。一旦事情不顺，我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起。请加持我们，让心中生起正确的态度!”另一句话说：“落入凡夫行径的修行者，永不会解脱。为外表而念诵咒语，无益于修道。”二、修行要精进修行要全心投入，让自己完全浸润在修心之中。有时禅修空性，有时生起出离心，有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视，我们会更下定决心，愈来愈努力去修持修心的法门。三、分析试验求解脱首先要分析我们哪一种情绪最强，然后专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时，仔细检视这情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起，生起时要能辨认出来，透过对治的协助，把它去除，然后持之以恒，直到情绪不再生起。四、不应自持如果能帮助他人，提供食物和衣着，协助人出狱，或让他们升官，那么我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行，或知识广博，严守戒律，也不应当期待他人的尊敬。反过来说，如
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定弘法师：怎样改造命运，增加福报
定弘法师：怎样改造命运，增加福报我们看到这世间真的有智慧、有福报的人，我们很羡慕他。光羡慕不行，你要想想他是怎么才能得到这样的福报，他前生修的，我们如果也想得到这样的福报，我们这一生要努力的修。你看明朝的袁了凡先生就给我们做好样子，他本来命运不怎么样，早年遇到孔先生给他算命，算得很准，算他考试考第几名，得多少俸禄、多少斗米，当多大的官(他是当一个很小的官)，命中无子，而且短寿，五十三岁八月十四日丑时就当寿终正寢，全给他算出来了。真的，他前面二十年完全按照孔先生算的命来走，一点都没错。他知道人是真有命运，「一饮一啄，莫非前定」，他就心灰意冷了，干什么都没用，反正命都注定了。所以他乾脆跑到棲霞山去拜见云谷禪师，跟云谷禪师对坐，打坐，放下妄念，什么都不想，一坐就坐了三天三夜。云谷禪师觉得这个人不简单，竟然跟我能坐三天三夜不打一个妄想，太难得了!就问他，你用什么功夫?了凡先生说，我没用什么功夫，我只是知道我的命已经给算定了，所以什么都没得想了。云谷禪师听了哈哈大笑，我原来以为你是一个豪杰，原来还是一个凡夫。这一下子把了凡先生给问住了，此话怎讲?云谷禪师说，你这二十年的命运给人算定，你都不能改它
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宏圆法师：方便的三种含义
宏圆法师：方便的三种含义《方便品》在本经当中非常重要，蕅益大师说《方便品》是“一经之正宗，万法之都会”，由此可见，《方便品》把整部的《法华经》，以及全部的佛法都包括在内了，一切万法都会在这个“方便”二字上。开始的证信序，证信的是这个“方便”;发起序，发起的是这个“方便”，下一品《譬喻品》，是譬喻的这个“方便”，乃至到了后面的流通分，流通的也是这个“方便”，可见这个方便意义深远。下面我们就来解释《方便品》的品题方便二字。方便有三种含义。第一种，方是方法、便是用，意思是说，众生是什么样的机，就用什么样的方法来调教众生。诸佛度化众生，都要先观察众生是什么样的机缘，如果是小乘机的话，给他说大乘法，那不对机。比如佛到鹿野苑为五比丘说四谛法，让他们明白受生死苦的原因是什么，帮助他们出三界、了生死苦。但是，这并不是佛的本怀，佛的本怀不只是让众生出三界，这只是个方便，是随众生的好乐而用的方法、用的权巧方便。众生最初发心学佛，并不一定都是想成佛的，有的是想来生富贵，有的是想生天享福报，有的是想开悟，有的是想出三界不再受苦，佛对不同要求的众生就要用不同的方法。像对人天根机的众生说人天法，对二乘根机的众生说
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宏圆法师：有量的心感召有量的国土，无量的心感召无量的国土
宏圆法师：有量的心感召有量的国土，无量的心感召无量的国土我们接着看下面的愿文，穷微极妙，无能称量。穷微极妙就是微妙到了极点，有美皆备，无妙不收，没有遗漏。《会疏》中说：“点事妙理相即，故谓穷微，无漏之相，故谓极妙”。意思是极乐世界极小的一点事相，都是由实际理体而显的，是跟妙理相即的，所以叫做穷微。极乐世界的一切相，都是清净心所现的，弥陀无漏的功德之所招感，所以都是无漏之相，实相之相，所以叫做极妙。无能称量，因为极乐世界是法性土，全显的是事事无碍法界，一中含多，多中含一，小可包大，大可包小，互融互摄，重重无尽。就像我们平时拿两个镜子，相互对照，镜子中有镜子，镜子当中还有镜子，这就是重重无尽的镜子在里头，所以不可称不可量。上至等觉菩萨，下至证得天眼通的众生，都没有办法来明了辨别极乐世界的万物名称，也不能知道它的数量，因为这是佛的境界，唯佛与佛方能究竟。窥基大师说，极乐世界和弥勒净土有十大差别，其中一个差别，就是这个国土庄严的差别。他说弥勒净土的庄严，在时间和空间上是有限制的，那有限制的庄严，就不是最高级的庄严。那为什么弥勒净土的时间和空间有限度呢?因为他是业感的缘起，生到弥勒净土的人，是因
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宏圆法师：诸佛证得涅槃，欲使众生发心起行、自证佛果
宏圆法师：诸佛证得涅槃，欲使众生发心起行、自证佛果【诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见故，出现于世，欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世，舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】这是第一部分，理一。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲，就是要的意思;令，是使;众生，指九法界有情众生;开，就是开显、开发的意思;佛知见，知是属于意根，见是眼根，这里虽然列举出了六根眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根中的眼根和意根，中间的耳鼻舌身也就含摄在内了。佛的所知所见是什么呢?就是诸法实相。正如天亲菩萨说：“佛知见者，能证如实义故”如实义就是诸法实相。而我们众生的眼耳鼻舌身意这六根，接触到色声香味触法这六尘，就会执著六尘的境界为实有，时时刻刻都在分别执著。六根接触六尘，我们就起了分别和执著。眼贪色、耳贪声、乃至意贪法尘，这样六根都被染污了，就不得见到诸法实相。佛出现于世间为众生说法，让众生明白自己本有的佛性圆满常寂，和佛是无二无别，只不过众生被无明烦恼给障覆了、障蔽了不能显现。就像矿石掩盖了真金，泥土障盖了种子。对于这法性真如，众生虽然本有
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宏圆法师开示：只要把心放在念佛上，妄念自自然然就没有了
宏圆法师开示：只要把心放在念佛上，妄念自自然然就没有了如何去掉这些妄习妄念呢?我们只要把心一转，立刻放下也就行了。比如，在我们正起贪念的时候，起贪嗔痴念头的时候，我们当下把佛号一提，贪嗔痴的念头立刻化为清净。不要想着我怎么又起贪念了，又有自责了，又有懊恼了，这些都是分别心，都是执着心，这个念头，不管任何念头，都是你清净本性里面的作用，转烦恼为菩提。贪嗔痴分别的念头来了以后，一句佛号，直接就是一句佛号，如果你要想着，我怎么又有妄念了，又自责、又懊悔的话，反而妄上又加妄了嘛。当下就转，当下一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就清净了，都摄六根，用我们的六根来摄持住这一句佛号，当下你就清净了。但是因为我们的习气，妄念虽然去了，但是过了一会儿它又回来了，这是我们多生多劫的习气，我们习气的力量，我们也不要因此担心害怕，也不要退失信心。就像师父给老菩萨们做的一个比喻，你只管去种你的麦子，你不要管那个草，我们的心在麦子上，不要在意那个草上，你只在意草，反而耽误了你种麦子，你去种你的麦子，如果你的麦子长的好了，麦子种的多了，草自然就没有了。因为这个地能长草，说明它绝对可以长麦子，能有妄念绝对就可以清净。我们都是
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宏圆法师：《普贤行愿品》请佛住世之二
宏圆法师：《普贤行愿品》请佛住世之二所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。这里不是劝请一尊佛两尊佛住世，也不是劝请现在佛住世，而是劝请所有尽法界虚空界十方三世佛刹微尘数佛，都要请求住世。将欲示现般涅槃者，涅槃译为灭度，般译为入。依《唯识论》所说，涅槃分为四种，第一是自性清净涅槃，指真如自性，无始以来本自清净;有余涅槃，第二种，指诸圣人断尽烦恼，但是还有众苦所依的色身存在，所以称为有余涅槃;第三无余涅槃，指诸圣人厌苦欣寂，灰身泯智，余依也灭，所以称为无余涅槃;第四是无住涅槃，这是指诸佛以及摩诃萨，大菩萨们，虽然惑尽智圆，证真如自性，但是由于大悲不住涅槃，由于般若不住生死，尽未来际利乐有情，用而常寂，所以称为无住涅槃。由于大悲，所以要利益众生，不住涅槃;由于般若、由于大智，又不住生死，不住涅槃不住生死，这就是无住涅槃。我们刚才说的第一种自性涅槃，通于凡夫和一切圣人;第二种有余涅槃和第三种无余涅槃，是通于三乘圣人;最后一种无住涅槃，只限于大乘，是诸佛菩
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安般念的教说因缘
有一次，佛陀来到跋祇国的毘舍离城，住在跋耆族村落附近，一条名叫跋求摩河河边的萨罗梨林中。那时，佛陀教导比丘们不净观，鼓励比丘们修不净观，说修不净观能有大成就、大福利。教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰。比丘们在这段期间，勤修不净观，以致许多比丘对自己的身体感到厌恶，结果有拿刀自杀的，有服毒自杀的，有上吊、跳崖自杀的，也有请求其它比丘为自己结束性命的。有一位厌恶自己身体的比丘，找了一位名叫鹿林的外道，以自己随身衣物赠送为交换条件，要求鹿林外道杀他。鹿林外道杀了这位比丘后，到跋求摩河河边洗刀，边洗边想：「我就贪图这点小利而杀人？」不禁有了悔意。这时，空中正好有位魔界天众，知道了鹿林外道的想法，反而鼓励他说：「善哉！善哉！大贤人！你这么做，可以得到无量的功德，因为你帮助了一个持戒有德的释迦弟子，使他未解脱涅槃而得解脱涅槃，而且，你还可以得到他的随身衣物呢。」鹿林外道听了这样的赞叹与鼓励，真以为他这么做，有大功德可得，于是，他就带着刀子，到比丘们住的房舍、经行处、禅房等处，
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学诚法师：当前居士们的几类严重毛病
学诚法师：当前居士们的几类严重毛病很多在家居士来寺院作了几天义工以后，内心对佛法的体会比在家时要深很多，不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里？原因有很多，首先要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正他，就可以很快进步。 （一）著于文字 喜见他过 为了解决自心的苦乐问题,所以要学习佛法,但是学佛多年,不见的快乐有增长,痛苦有减少,不是经论有问题,而是我们依世间的学习方式学习经论，误以为懂了文字就懂了佛法，没有办法依经论反省生命，对治烦恼，文字懂的越多反而成了看别人过失的工具,这一点,在家居士尤易陷入而不知。（二）我慢高山 法镜外照听闻佛法要具六想，第一就是“病者想”而我们常常不这么想，我们通常会以世间的地位、学历、名誉等等，作为不承认自己有病的依凭，佛法是从恭敬中求的，如果有一丝毫的慢心，都会成为受用佛法的障碍，实际上我们在无明当中，绝对是个大病人，闻思佛法必须反观自心，法镜内照才能治病，反之，不照自己而照别人，在外境上分别计较，是不可能净化及提升心灵的。（三）二宝居士 轻贱僧宝现在社会上有一种学佛人，只皈依佛法二宝，人称“二宝居士”，出现这种状况的原因，多是看不到自心的烦恼贼在作
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学佛有这七种情况，功德将流失给别人了
学佛有这七种情况，功德将流失给别人了明理是很重要的，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的?信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。第一种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛?什么是佛?怎样学佛?这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗?第二种就是东跑西颠地学修。许多学佛人今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身!第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心?菩提心?怎样皈依?怎样发心?……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊?不可能!这是一步一步修来的。只是口头会说 性空妙有 、 三轮体空 ，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义!第四