因缘
共 179 篇-
阴毒不除，阳气不足！人体内8阴毒的排毒法
阴毒不除，阳气不足！人体内8阴毒的排毒法阴毒不除，阳气不足！人体内8阴毒的排毒法 就像生活垃圾需要及时清理一样，人体内产生的废弃物也不能放任堆积。人体新陈代谢产生对身体有害的物质称为“毒”。 人过中年，逐步进入阴盛阳衰阶段，这是身体的正常变化。随着阴气的逐渐增加，身体也聚集了很多的毒素，中医上称其为“阴毒”。一旦毒素在体内堆积过多，就会导致呼吸、消化、泌尿等多系统疾病。 按照排出方式的不同，身体主要有气毒、汗毒、宿便、尿毒、水毒、脂毒、痰毒和血毒八种，阴毒不除，阳气不足!只有早些排除人体阴毒才能补充阳气，延年益寿。体内阴毒对人体有哪些危害?如何排除体内8大阴毒?今天我们一起了解排毒的方法! 气毒 气毒可源于“外来”或“内生”。外来通常指我们吸入的受到污染的空气，一个人每天会吸入1000多升空气到肺中，许多细菌、病毒、粉尘等有害物质也随之进入体内。内生则指人在正常呼吸后产生的二氧化碳等废气。 气毒是存在肺里面的毒。中医认为“肺主气”“肾主纳气”，有气毒的人往往肺肾功能不好，一般身上气味大，如有口臭、汗臭等。 气毒典型表现为头晕、呼出来的口气有异味。长期积累会出现呼吸系统疾病，如咳嗽、肺炎
-
闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！
闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！ 有部极其殊胜的法宝经典，出自大藏经，大乘单译经，名《佛说魔逆经》！魔王波旬心怀忧戚，泣泪如雨，说如果此经所流布的处所，诸魔波旬都不得其便，设有受持，断绝魔事。然后魔说完此话就离去了。如果人闻此法，心怀恐惧，也不启受，就是不以如来为圣师！如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，闻此法言而欢喜乐，则当观之得解脱！所以大家一定要受持此经，广宣流布，广为人说！现在为您略说此法宝浩瀚功德（摘自经文原文）：一：于是大光菩萨问文殊师利。谁当启受如斯言教。文殊答曰。为善知识所见将护。及往宿世微妙具足善德之本。所见养育。乃能晓了此义说耳。二：尔时魔波旬。心怀忧戚泣泪如雨。而说此言。若此经典所流布处。诸魔波旬不得其便。设有受持断绝魔事。魔说此语则便没去。于是大光。问文殊师利曰。如今仁者所可讲说。吾等观察义之所归。假使有人不怀自大。不复具学出家之福。不畏所行精进之业。若闻此法而怀恐惧亦不启受。不以如来为圣师矣。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是法言而欢喜乐。则当观之得解脱也。佛言。如是如尔所说。菩萨由此得忍受决。因斯所忍得生声闻缘觉之地。【此法宝经典
-
雪漠：亲近善知识
雪漠：亲近善知识雪漠：亲近善知识若能行此法，初果可证成。我说过，上师是善知识，一本能够让你有所感悟的书也是善知识，总之，能引导你向善和明白的人或物，就统统是你的善知识。不过，经典中对“善知识”的诠释则更为详尽。经典中说道，所谓善知识，必然是“正直有德行而能教导正道之人”，他导你向善、向上的方法可以有很多种。有时候，他会从旁保护你，使你能够安稳修道；有时候，他会与你并肩同行，互相鼓励，共同参道；有时候，他会选用最适合的方式为你说法。当然，这三种方式的主体并不是同一个人，它们代表了三种不同的身份，一是护法，二是善友，三则是上师。不过，另一种说法中对“善知识”的界定则更为严格，它说：“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”可见，在这一观点当中，善知识起码是圣者，因为他必须能够自觉觉他。还有一种观点指出，善知识必须具备十种功德：一是调伏，能降伏六根生起的欲念；二是寂静，能止息妄念，安住于湛然空寂当中；三是惑除，能以智慧光明观照自心，断除所有烦恼疑惑；四是德增，守戒守得非常好，也俱足定力与智慧；五是有勇，做利众事业的时候不感疲惫；六是经富，不但俱足智慧，也俱
-
鲜为人知的治病两招
鲜为人知的治病两招鲜为人知的治病两招 1心没有怨恨，身体就没有病 人的病以心病为多，我看心病没了，身体的病也会减少。王凤仪讲自己，有次被人诬陷，就被抓了起来。吊着打，他心里只喊着，挨打一定有他的道理，就不起嗔恨心。被吊着打了三个小时后，被放了下来。后来出去后，思量了一下，原来是以前自己赶牲口的时候，都把牲口往死里打的赶。他说，身所造的业，还是身来还。 王凤仪还说，这挨打因为心中情愿，不起怨恨，身体就一点病都没有落下，当天回来，还能走三十公里。 现在人的不满情绪，是造成病苦的很大根源。王凤仪说，要认不是，找好处。这是治病的方法。真要认不是，却不简单了。他心中没有排斥，怨恨，身体受折磨，竟做消业想，病苦就少了。 现在人身体的苦，不是大苦，心的苦才是大苦。怨恨恼怒烦，这五个情绪都会导致苦。久而久之，就影响到身体了。怨恨恼怒烦，都是一种能量。很多人体内聚集这些能量太多了以后，就会生病了，肿瘤，乳腺癌，子宫癌等。跟这个情绪有莫大关系。 但这个情绪是怎么产生的。王凤仪没有讲，这里头有外力的影响。我们过去生伤害的众生，比如感情，杀业伤害的众生时，他们留下的情绪就有一股能量，会留在这个法界中。然后在因
-
重申立场
重申立场重申立场在佛教界内流行着这么一句话--“若要佛与法,除非僧赞僧”。就是说,不管大和尚的荒淫无道也好,小和尚的蠢如鹿豕也好,对人家说起来,总是“神通广大。法力无边”。这简直是骗鬼,其弊又甚于讳疾忌医。没有自我批评的勇气,就没有改正过错的机会,昏天黑地,麻木不仁,“遂使志士贤人,抚膺短气,奸猾机巧,逍遥自得。”曾国藩最痛恨这一种风气:文王之必杀华士,孔子之必杀少正卯,何尚过火,当然更不是嫉忌。佛法重皈依,依法不依人,依智不依识,依了义不依不了义,依义不依文,明明白白要人们辨认是非,识别邪正。所以佛一出世,开口就是外道邪魔破个不了;而后来的经师们的着述,总是破邪显正,并行着如车之两轮。唐宋之间的许多大禅师,风骨最高的大都“不轻许可”,更时时指斥诸方:当时一般没有骨节的人,几乎只敢关着大门自个儿称孤道寡,要不然,便下不得台。佛法则确实是兴的。新佛教运动其实也和新生活运动一样,带一点继古的色彩,所以除了恢复“生产化、学术化。的古代僧制以外,还要发挥“四依”的精神。我们要严严密密、确确实实地把佛教界内的黑暗面,大胆地向全社会揭露,使那些播弄黑暗者不能再在慈悲向善的幕后藏形。他们不洗心涤虑,
-
预知时至的人能带我一起往生吗？
预知时至的人能带我一起往生吗？预知时至的人能带我一起往生吗？往生净土讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还可以带一个人往生?我也发愿，如果在助念的时候有人预知时至，就请求他带我往生，这样能往生吗?我举的这个例子是出在《净土圣贤录》。有一位唐代的比丘叫惟岸和尚，他修十六观修成就了，他不仅在定中见到观音、势至，而且他出定后，还见到观音、势至在虚空中没消失。他就非常感动地说：“菩萨对自已这个凡夫还是那么慈悲，让我肉眼都能见到观音、势至”。他心里就动了一个很好的念头，说“如果我能把观音、势至的像画下来，让其他众生也能看到多好啊”! 他这念头一动，马上出现了两个人，帮他把空中显现的观音、势至的像画出来了，而且很快画出来了。再一看，诶!画像的人不见了。这也是不可思议的神通感应。出现这个情况之后，他把菩萨画像挂好了，也供好了，也感觉到自己往生净土的缘成熟了。这时候就把大家召集起来说：“我要往生了，看看你们还有谁能够跟我一块儿走”，当时就有一个小沙弥，非常踊
-
宣化上人：如何挽救劫运？
宣化上人：如何挽救劫运？ 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切「有为法」，就是一切有所作为、有表现、有形相之法，也就是「世间法」。世间一切一切都叫「有为」，它的相对就是「无为法」，「无为法」不是如梦幻泡影，亦非如露如电。「有为法」是不究竟、不彻底，是无常的；但「无为法」是无起灭，无开始亦无结束，它是无形无相，无可表法。「无为法」有很多种，这种说的是无为而无不为，大造大化，这种「无为法」是很不容易修行，也不易明白。一般人都着住到「有为法」上，认为「世间法」很值得人迷恋。所以从早到晚求名逐利，在飘荡的业海中随波逐浪，一不小心就被业海业风吹得无影无踪，而不知堕落到那一类去。世界人类这么多，但其它畜生类亦不少，地狱饿鬼尤其更多，所以在人道里不容易站得住脚。因业海浮沈飘荡，将我们人吹得头昏脑胀，东西南北都分不清。我们现在地球这个时代是末法时化，所谓「末法」，就是法快没有了，已到末梢上，而人人都忘了根本的法，都在皮毛上追逐，结果愈找不到真理。找不到真理，就想抓一个东西，抓一个假的东西──有为法。而「无为法」根本都不知道，连名词都忘了，故成为末法。不但佛教是末法，其它的宗教也都往末法
-
遇到这种事，很多人也许就离婚了！
遇到这种事，很多人也许就离婚了！遇到这种事，很多人也许就离婚了！有一对夫妇，在婚后11年生了一个男孩。夫妻恩爱，男孩自然是二人的宝贝！男孩两岁的某一天早晨，丈夫出门上班之际，看到桌上有一瓶打开盖子的药水，不过因为赶时间，他只大声告诉妻子：“记得要把药瓶收好！”然后就匆匆关上门上班去了。妻子在厨房里忙得团团转，却忘了丈夫的叮咛。男孩拿起药瓶，被药水的颜色所吸引，觉得好奇，于是一口气都给喝光了！药水的成分剂量很高，即使成人也只能服用少量；由于男孩服药过量，虽然及时送到医院，但仍旧回天乏术！妻子被突如其来的意外吓呆了！不知该如何面对丈夫，更害怕丈夫的责备......焦急的父亲赶到医院，得知噩耗，非常伤心！看着儿子的尸体，望了妻子一眼，然后在她耳边悄悄说了四个字，：“I love you dear！”（亲爱的，我爱你！）西方人称这种行为是：“Presetbehavior”。也就是中文翻译成“前慑行为”。它的含义就是：要反过来控制局面，而不被局面所牵制！这个做丈夫的，因为儿子的死亡已经成为事实，再多的责骂也不能改变现况；只会惹来更多的伤心，而且不只自己失去儿子，妻子也同样失去了儿子。这则故事主要
-
须菩提向维摩诘乞食挨训
须菩提向维摩诘乞食挨训 须菩提向维摩诘乞食挨训有一次，德高望重的维摩诘居士病了。佛陀想派一位大弟子去维摩诘家探病，就对解空第一的须菩提说：你到维摩诘那里去探病吧。须菩提禀告佛祖说：世尊！我恐怕不能去维摩诘那里探病哩。须菩提是佛陀十大弟子之一，号称解空第一，境界已经非常高明，为何让他去维摩诘那里探病，他都有些畏惧？这里面隐含着什么故事？须菩提随后讲述了一件往事，说明了不能去维摩诘那里探病的原因。在那之前的某一天，须菩提遵循佛陀的教诲，随缘乞食，这一次来到维摩诘家里。维摩诘接过须菩提的食钵，盛满饭后，又对须菩提说：我说须菩提啊，如果能对乞食作平等想，切诸法就没有差别了；如果能对一切诸法作平等想，寻乞食就不作分别想了。能以这样一种态度乞食，才可以取食呢！维摩诘歇了一口气，又说：须菩提啊，不要刻意去断除淫欲、嗔怒或愚痴，但又不与他们相伴而行；不用等到身体坏灭之后，才去追随万法等同的相；不用等到愚痴贪爱灭尽，就可以获得菩提解脱。哪怕犯下五逆重罪，同样也能获得解脱。既没有解脱，也没有缠缚；既没有对苦集灭道的追求，也并非没有对这四谛的证语；并非已经得到证果，也非不能得到证果；自己已不在凡夫位，但又没
-
钟茂森：李嘉诚财富之道
钟茂森：李嘉诚财富之道钟茂森：李嘉诚财富之道 李嘉诚他是个听话的孩子，他的母亲在生前曾经这样教导他，「经商如同做人，诚信当头，则无危不克」，危是危机，什么危机都可以度过。 确实李嘉诚一生度过了很多次危机，当他企业处於低谷的时候，他的员工们都不会舍他而去，为什么？佩服李嘉诚的人格。李嘉诚是很讲诚信的人，他也是个孝子，对他妈妈非常孝敬，十四岁就出来工作，为了什么？替他妈妈减轻负担，挑起了养家糊口的责任。他后来富有了，成了华人首富，他们是潮汕人，他母亲是个虔诚的佛教徒，当文革以后回到潮汕地区，看到千年古刹开元寺被文革破坏了，他妈妈心里非常难过，李嘉诚看到了，立刻决定帮助这个寺院恢复。他写给开元寺住持的一个信是这样写到：「本人此次提出对贵寺重建稍尽绵力，缘於家慈信佛多年，体念亲心，思有以略尽人子养志之责。」你看这是有德行，有德行的人就会有相应的富贵。所以这《大学》里面，《大学》里面讲的很多是经营之道，学金融的人应该去读读《大学》，这里头也讲得很简单，不会讲得现在那么复杂。现在的金融都已经进入误区，都是用那些高深的数学、统计、那种Model，来做的那些Paper，谁都看不懂，然后发表出来，你可以
-
震撼世界的中国佛学禅语
震撼世界的中国佛学禅语震撼世界的中国佛学禅语 某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。 人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了吧？观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞，你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！说完便去了。第二天，这个人遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。人问：你是观音吗？那人答道：我正是观音。这人又问：那你为何还拜自己？观音笑道：我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。中国佛学禅语十大经典经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成
-
阎浮提众生举心动念都是罪
阎浮提众生举心动念都是罪那谈死亡问题，生命的终结一定要从他的一生的过程去谈，那一生的过程要从他的根性、造业的程度去谈，所以首先地藏菩萨就对佛来开显阎浮提众生的习性。我们这些众生有时候也会自我分析，自我拷问，但是我们由于自身的局限性，对自己的生命状况、根机特点不一定认识得那么清楚。所以《地藏经》有一个特点，他是立体性地来看，我们看不清楚自己。站在佛菩萨的那个界面来观照我等众生，站在阎罗王的立场来看我们这些众生，站在种种的鬼神的层面来看我们这些众生。所以透过这些其他的立场来反观我等众生，可能我们对自己会认识得更清楚一点。那地藏菩萨就谈到，我观察阎浮提众生是什么情况呢？菩萨观察众生都不是看表面现象了，我们这些众生看人都会被表面现象迷惑，那真实的情况就是他举心动念是什么。这里地藏菩萨很坦诚地告诉我们，我们阎浮提众生举心动念都是罪。可能我们自己是不好意思承认这一点，或者有一种自欺的倾向是回避这一点。我们对这句话一定要担荷，我们举心动念都不干净，都是罪恶。然而在修行的过程当中，如果碰到危难之际，他逼得没办法，可能是学点佛，修点善。由于他学佛修善，业力就会变好一点，就能够由坏运变成好运。等到好运来的
-
障碍人们证悟佛法的是什么
障碍人们证悟佛法的是什么有次，佛陀在祇树给孤独园讲授佛法时，大众中有五位在家信徒，其中一位坐着睡着了，第二位用手指刮地，第三位用手摇树，第四位仰头向天，只有第五位专心恭敬地听佛说法。阿难尊者看见他们不同的行为举止时，就请示佛陀：;世尊，你在说法时，为何这五人会有这种行为表现呢？佛陀说：;这是因为他们旧习难改的缘故。他们在过去世时，第一位是一只蛇，因为蛇总是卷曲着身子睡觉，所以才会在听法时睡觉；第二位是蚯蚓，习惯在地上抓土；第三位是猴子，眷念爬树；第四位是星象家，习惯仰观星宿；第五位专心听法的人则是学识丰富的婆罗门。佛陀接着说：;阿难！记住！人若想理解妙法，就必须专心听讲，可惜很多人却做不到。阿难再问：;世尊！障碍人们证悟佛法的是什么？佛陀说：;阿难！贪、瞋、痴如同燃烧的大火，障碍众生证悟佛法。贪婪的禀性是围绕着欲望产生的。它的表现在于喜爱追求更多而得不到满足，它总是追求舒适而排斥不适。它期望通过享乐而非吃苦的方式来获取满足，寻求眼耳鼻舌身与色声香味触相结合时，一切分别所喜爱的进而占有，摒弃认为不好的所有。由于贪的本性很容易演变出任性、虚荣、骄傲、狂妄、 贪婪进而不断地捏造谎言为自己增值
-
隐密暴露
隐密暴露世间每一个人都有每个人的隐密，而隐密也有善的也有恶的。譬如隐恶扬善隐人家的过错，而扬人家的善德即是善的。反过来说，把人家的过错秘密公开出来，人家的善心善行隐藏起来，即是恶的，对别人如此，对自己呢？对自己即相反的，有一点过错即应吐露出来让人家知道于表示忏悔。无论有多大的功德或善事都隐藏起来，不要让人家知道，这才是君子的作为。佛法说：三轮体空，才是无限的功德。从前有一个村庄，里面的村民有一群偷牛的集团。既然偷牛的集团就必有偷牛的技巧妙计和集团的运用，才能够做得干净俐落从未败露，在村庄附近有饲养了一头牛的人家因为防犯的很周密，这个集团每次想要偷他的牛都没有办法下手。有一次全体偷牛的集团商议，终于想了一个调虎离山的妙计。由团长分配工作，有人专门装作演戏的人在饲牛那家一里多远的地方演戏。首先敲锣打鼓，装作很热闹的样子，其目的在勾引那饲牛的人去看戏，好让自己人去偷牛。有的人分配为探望队，随时察看养牛那家的动静，有的人分配偷牛，有人分配屠牛，烧煮牛肉的人都分配安排得妥当。人总是喜欢热闹的，养牛的人听到锣鼓喧天，难免好奇心就跑去看热闹，探望队密报偷牛队，偷牛的人便悄悄的把那条牛牵出，交给屠牛队
-
阴中有阳，阳中有阴，这是一个全面的格局
阴中有阳，阳中有阴，这是一个全面的格局阴中有阳，阳中有阴，这是一个全面的格局 有一句话说得好，你的心有多宽，你的舞台就有多大;你的格局有多大，你的心就能有多宽!放大你的格局，你的人生将不可思议! 序言故事 有一家庭妇女，一天她买了一件衣服，回头习惯性地跟邻居显摆，却发现同样的衣服邻居比她少花了20元钱，于是她耿耿于怀数天。这人的格局就值20元钱了。 有一个乞丐，整天在街上乞讨，对路上衣着光鲜的人毫无感觉，却嫉妒比自己乞讨得多的乞丐，这人估计一直就是个乞丐了。 三个工人在工地砌墙，有人问他们在干嘛?第一个人没好气说：砌墙，你没看到吗?第二个人笑笑：我们在盖一幢高楼。第三个人笑容满面：我们正在建一座新城市。10年后，第一个人仍在砌墙，第二个人成了工程师，而第三个人，是前两个人的老板。 有这样一句谚语：再大的烙饼也大不过烙它的锅。这句话的哲理是：你可以烙出大饼来，但是你烙出的饼再大，它也得受烙它的那口锅的限制。我们所希望的未来就好像这张大饼一样，是否能烙出满意的“大饼”，完全取决于烙它的那口“锅”——这就是所渭的“格局”。 什么是格局，格局就是指一个人的眼光、胸襟、胆识、等心理要素的内在布局
-
震撼心灵的真相：诵经为何敲木鱼
震撼心灵的真相：诵经为何敲木鱼震撼心灵的真相：诵经为何敲木鱼敲醒心灵的木鱼在佛教寺院的佛事活动中，木鱼是最常用，也是最主要的法器之一，不管是诵经礼忏，还是念佛上殿，都要用到木鱼。很多人不仅要问：寺院里面念经为何总要用木鱼呢？因为即使在晚上，鱼在水里也不会闭眼睡觉，为了勤修道业，用木鱼来警策大众要抓紧时间来用功办道。另外，寺院早晚上殿，木鱼用来引导僧众把握诵经时的轻重快慢，让大家凝心一处，不起杂念。在不同的地方，用不同的材质做成大小不一的木鱼，用在僧众的修学上。从木鱼的本质上看，他代表的是一种自强不息、精进不退的精神。如果一个人连睡觉的时间都不曾浪费，昼夜用功，自然会净念相续，杂念不生，容易进入道业。日复如此，何愁道业不成？从人的角度来说，容易产生懒惰意识。再说人的特性是悲喜不定，更容易受心情的影响，喜欢以自我的好恶来界定事物的好坏，形成片面思考和一家之言。如能清净身心，不会产生偏失，行于中道而进道立命。这时需要鱼这种不休不眠的精神，因而加功用行，不断累积福德资粮。人们总是喜欢贪爱五欲六尘，贪爱财富，为财殒命；贪爱色欲，为色纷争；贪爱名利，为名不顾人格；贪爱美食，为食杀害生命；贪爱睡眠，
-
修行时应如何循序渐进
问：人们修行时应如何循序渐进？应该经过哪几个步骤？要点分别是什么？希阿荣博堪布答：修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。第一步要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想，这不是消极避世吗？其实，怎样是消极？如何是避世？这都值得去思考。一头扎进名利财色中，商海情海头出头没，家里家外应接不暇，不一定就是在积极、负责地对待人生。至于避世，社会关系简单、生活简单算避世吗？并不是所有人都喜欢呼朋唤友扎堆凑热闹的。文明发展到今天，人们似乎应该学会尊重多样性，接受别人选择与自己不同的价值观念和生活方式。人生各有因缘。我们回过头来谈出离心。轮回指的是陷于烦恼之中以缺憾、局限为最大特征的一种生存状态。厌倦轮回，就是厌倦了缺憾、局限、烦恼的无尽循环、生死疲劳。然而仅有厌倦还不够，还要希求解脱。在看到了轮回;苦的本质后，进一步知道苦、烦恼都有其原因，通过闻思修行佛法灭除苦因，即能远离痛苦烦恼，得到身心自在之乐。第二步，是在出离心的基础上生起菩提心，即为了一切众生脱离痛苦、获得暂时和究竟的安乐，而精进修行直至圆满觉悟。发下这样的誓愿之后，要依布施、持戒、忍辱等六波罗蜜去践行
-
饮酒和其他戒律的关系
饮酒和其他戒律的关系 饮酒和其他戒律的关系作为佛教徒，都应该知道在家居士所应遵守的五条戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 大家有没有发现，前四条戒律看上去约束的问题比较具有原则性，规定的范畴好像比较宽广；而第五条戒律约束的问题比较具体，范畴也比较狭小。这只是一种感性上的认知，具体到佛法上来讲，就涉及到律学上的两个很重要的概念，即：性戒与遮戒。 所谓性戒，是指针对本质性的罪恶而制定的戒律。性戒所规定的内容，不论是不是佛陀制定的，也不管是不是佛教徒，只要违犯了性戒，就要感召未来的三途恶果。 五戒中的前四戒就属于性戒范畴。所谓遮戒，是由佛陀亲自制定、只有佛教徒（即受了戒的人）才遵行的戒律。 五戒中的不饮酒戒，就属于遮戒范畴。 前四条性戒，是针对人本身的有情之境所订；后一条遮戒不饮酒，是针对无情之境所订。 性戒自然是佛法和世间法都不得违犯的戒条，而遮戒虽说只是佛教徒所遵守的，但是违犯了遮戒是很容易引发违犯性戒的。 以五戒为例，我讲一个小故事： 有一天，一名少爷独自闲坐家中，到了吃午饭的时间，他很想喝上两杯。可是看看眼前，酒是现成的，就是缺少下酒菜。正在犯愁的时候，忽然隔壁邻居家院里
-
消灾吉祥神咒消灾吉祥神咒
消灾吉祥神咒消灾吉祥神咒念诵消灾吉祥神咒不仅可以让我们的内心更加的清明和安定，使我们的邪念和怨恨得到消减，也可以为我们化解心中的怨气和狠戾，使我们的心灵更加的纯净和光明，而且通过念诵消灾吉祥神咒消灾吉祥神咒还可以帮助我们排除心中的迷茫，使我们在修行时更加的专注。那么消灾吉祥神咒的好处是什么呢?消灾吉祥神咒，佛教徒《早晚课诵集》中十小咒之一，出自《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，唐代不空三藏大师汉译，由释迦牟尼佛于净居天上所说。读诵此咒可以消除灾难，带来吉祥。经中说：“若诵此咒一百八遍，灾难即除，吉祥随至”。功德利益按佛学大辞典：消灾吉祥咒为禅林所用四陀罗尼之一，亦为密教通用之息灾法。又称消灾咒、消灾真言、消灾陀罗尼。乃消除诸种灾害，成就吉祥事之神咒。出于炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经(唐代不空译)及大威德金轮佛炽盛光如来消灭一切灾难陀罗尼经(译于唐代，译者佚名)。敕修百丈清规卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。此中说之。经曰：“念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日。依法修饰坛场。至心受持读诵。一切灾难皆悉消灭不能为害。……此陀罗尼。一切如来同共宣说。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。
-
雪漠：暖相：让智慧温暖自己
雪漠：暖相：让智慧温暖自己雪漠：暖相：让智慧温暖自己人们常说暖相，到底“暖”是什么意思？心一旦安定下来，品尝到修行的喜乐，暖法就会慢慢出现，你也会得到暖相。得到暖相之后，念头就慢慢少了，善根越来越增盛了。这时候，你就会一心想利益众生，帮助别人。这样做，你觉得非常快乐。你的善根会越来越好。智慧的树开始茁壮成长。因为这时，圣道之火现前了，虽然还没有到来，但它离你不远了。这个“火”是智慧之火，说明马上要看到智慧了。这时候还没有见性，但那自性之火已接近了你，它已经渐渐把你的一些疑惑烧掉了。紧接着修下去，就容易明心见性。净定心增上，诸义皆显生。能观苦圣谛，我空法亦空。灭谛静妙离，圣因集缘生。修道如行路，慧体伴吾行。这时，你的心清净了，能够禅定了，而且非常喜欢禅定。这时你可以整天闭关修行，非常快乐。以往你觉得佛教的各种教义非常深奥，“缘起性空”、“苦集灭道”等一系列问题到底是什么意思？你总是似懂非懂。现在差不多在理上能明白了。你开始体会到那真理的光明。就像一个从小就双目失明的人，他一直不知道什么是太阳，无论别人费多大力气去形容，他心目中的太阳，都只是别人口中的那个会发光的球体而已，甚至连绿草的样子