福德
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阿若憍陈如是谁
阿若憍陈如是谁阿若憍陈如尊者，a??āsiko??a??o，梵名Kaun!d!inya 。佛陀于鹿野苑初转佛法时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据佛本行集经卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。佛陀成道后，访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也，初以其退失净行，相约勿为礼;佛至，不觉肃然致敬。佛告以「我即是佛，具一切智，寂静无漏，心得自在。汝等须来，当示汝法，教授于汝。汝应听说，如说修行，即于现身得证诸漏」。
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达真堪布：阿罗汉的“四不知因”
达真堪布：阿罗汉的“四不知因”达真堪布：阿罗汉的“四不知因” 尽管目键连、舍利子等都是大阿罗汉，他们没有烦恼，但他们都有四不知因等有很多非烦恼的无明。既然如此，为什么不可以有非烦恼的爱取? 阿罗汉的“四不知因”，是指时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。 时不知因。虽然阿罗汉有智慧、有神通，但他们的智慧、神通很有限。他们无法了知过于久远时代的事情，因为时间间隔太长了。尽管他们通过神通、智慧观察了，但是也有不了知的时候。阿罗汉跟佛不一样，佛不用特意入定观察，而阿罗汉必须要入定观察才能了知一些事情，若不入定、不观察，可能很多事情都不知道。 例如华杰施主想出家，但是他的年龄已经很大了，已经八十多岁了。当时佛不在，舍利子一观察，发现他不仅年龄太大了，而且没有今生能成就的殊胜善根。出家或修行也要有善根或者因缘，但是舍利子没观察出来，就觉得没有，当时就拒绝了，不让他出家。后来华杰施主遇到了佛，佛观察到他有这个善根，若让他出家，他很快就会成为阿罗汉，所以佛就让他出家了。可见，当时舍利子不知道这些因缘。 境不知因。指外境距离太远了，阿罗汉也很难察知。如舍利子、目犍连都是百里挑一的阿罗汉。虽然目犍连神
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阿毗达磨俱舍论 第九卷注音
阿毗达磨俱舍论 第九卷注音阿毗达磨俱舍论 第九卷分fēn别bié世shì品pǐn第dì三sān之zhī二èr当dāng往wǎng何hé趣qǜ。所suǒ起qǐ中zhōng有yǒu形xíng状zhuàng如rú何hé。颂sòng曰yüē此cǐ一yī业yè引yǐn故gù如rú当dāng本běn有yǒu形xíng本běn有yǒu谓wèi死sǐ前qián居jǖ生shēng刹chà那nà后hòu论lùn曰yüē。若ruò业yè能néng引yǐn当dāng所suǒ往wǎng趣qǜ。彼bǐ业yè即jí招zhāo能néng往wǎng中zhōng有yǒu。故gù此cǐ中zhōng有yǒu若ruò往wǎng彼bǐ趣qǜ。即jí如rú所suǒ趣qǜ当dāng本běn有yǒu形xíng。若ruò尔ěr于yǘ一yī狗gǒu等děng腹fù中zhōng容róng有yǒu五wǔ趣qǜ中zhōng有yǒu顿dùn起qǐ。既jì有yǒu地dì狱yǜ中zhōng有yǒu现xiàn前qián。如rú何hé不bù能néng焚fén烧shāo母mǔ腹fù。彼bǐ居jǖ本běn有yǒu亦yì不bù恒héng烧shāo。如rú暂zà
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达真堪布：经常赞叹你，不一定是慈悲
达真堪布：经常赞叹你，不一定是慈悲达真堪布：经常赞叹你，不一定是慈悲 无论是善知识还是恶知识，都会对你产生不一般影响。我们要亲近善知识，不能亲近恶知识。要得遇善知识的摄受，不能得遇恶知识的摄受。如果遇到、亲近了恶知识，相续中再也不会产生善业，不会产生正知正见，并且相续当中稍微有的一点正知正见和善业也会受到损害，逐渐消失。剩下的就是恶业和邪思邪见。这样，不用说解脱、成就，就连获得人天安乐的机会都没有，只能堕入三恶道，感受无穷无尽的痛苦，再也不会有解脱和成佛的机会。 若要亲近上师和善知识，首先要仔细观察，盲目接触很危险！一旦你亲近的、跟随的是恶知识，就彻底堕落恶趣了。但若是不善于观察，不依佛的教言去观察，是很难发现的。 我们经常说这个慈悲，那个智慧，却不知道什么叫慈悲，也不知道什么叫智慧。“哎呦，太慈悲了，太有智慧了！”是怎样慈悲的？“对我太好了，经常送我东西，陪我聊天，经常表扬我。”这不一定是慈悲。上师善知识摄受弟子的方便有很多。送你东西、陪你聊天，这也是一种摄受的方法，但也不全是这样的。 所以大家自己应该有观察的能力，首先要懂得一些佛理，要了解佛经里所讲的教言。有足够的闻思了，你才有观
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阿迦：禅修中的四个拐棍
阿迦：禅修中的四个拐棍禅修中的四个拐棍（明一法师开示）很多人想禅修又怕禅修，有的人甚至怕在禅修中走火入魔。为什么会这样？他们说的原因是没有指导老师。在我看来是因为自己对佛教的理解不够，对禅修的向往心不正。总是希望出现神通什么的，或者看到、或感受到未知的情况产生惧怕。其实这都是光影里的事情，禅宗称其为“鬼窟里的活计”，完全没有必要怕。如果你被这些所困，那么这里供养四个禅修的拐棍给你。说是四个，其实道理只有一个，只是说的方法不同而已。这些也都是祖师佛菩萨们给我们留下的拐棍。第一就是《金刚经》里说的：“凡所有相皆是虚妄。”我们所能见到的相没有一个是真实的，就连我们自身也不是真的。我是什么？四大、五蕴和合而有我。我们常说四大非有，五蕴皆空。禅宗第四祖的《入道安心要方便法门》里说：“此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空……应常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。”这样看来连腿子疼都是假的，因为我们放不下，所以腿子就会疼得死去活来。如果知道这个道理，还有什么可以害怕的？！所以只管专心用
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风动、幡动、心动
风动、幡动、心动一个和尚说:你看旗子在动!另一个说:是风在动!慧能说:是你的心在动。这也是《六祖坛经》中的故事。当时惠能已经开悟,和一般人有不同的看法。一般人是从外境的现象著眼,透过主观形成因人而异的判断。外在的环境如果没有主观的人去观察它、体验它,它是毫无意义的。一旦通过人的观察、体验和认识,就失去了客观事实的标准。因为每个人内心的反应都会因时、因地、因他自己内心的情况而有所不同,所以两个和尚看到幡在动就会有两种不同的想法。这两种想法都是错的,最正确的答案是他们两人的心在动。从这个事实来看,人间所谓是非、好坏、优劣、善恶等等判断,并没有一定的客观标准,都是因时、因地、因主观想法而有所不同。所以叫作虚妄,不是真实,既非真实就不要执著。唯有对一切现象不起执著,才不会生起爱憎等等烦恼心,那就是自在的人。是不是可能做到幡不动、风不动、心也不动呢?其实没有必要。有风的话幡一定会动,只要自己的心不随著环境而乱动,不要被环境牵著鼻子走,不用主观的自我意识来观察、衡量、判断,这是比较妥当的,也比较不会产生矛盾和冲突。很多人只因多管闲事而烦恼不已,其实只要心不受环境所动,不离智能和慈悲两个标准,就不会
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饿鬼问前世因缘
饿鬼问前世因缘佛住在王舍城迦兰陀竹园的时候，有一天傍晚时分，目连尊者从禅定起来后，就到恒河水边经行，看到饿鬼道的众生，每个都受到不同的罪报。这时诸饿鬼看到尊者目连，都起了恭敬心，向尊者请问自己受报的因缘。一个鬼问道：我经常头痛，到底是什么原因？目连回答说：你前世为人时，喜欢用手杖打人的头，所以现在受饿鬼报，将来还要受地狱报。一个鬼问道：我财产很多但却喜欢穿破烂的衣服，到底是怎么回事？目连回答说：你在世为人时曾经布施修福，后来又后悔，所以现在受饿鬼报，将来还要受地狱报。一个鬼问道：我经常居无定所，老是睡在街边巷道，怎么会这样呢？目连回答说：你在世为人的时候，有客人到来借住，你不肯答应。等到客人已经不想住了，你又很生气，因此之故现在受饿鬼报，将来受地狱报。一个鬼问道：我吃不到五斗之量，老是不饱，到底犯了什么过失才会如此？目连回答说：你在世为人时，请人吃饭也总不让人吃饱之故，所以现在受饿鬼报，将来受地狱报。一个鬼问道：我的肚子大如瓮，咽喉细如针孔，吞不下食物，以前曾经造过什么罪，才会受到这种报应？目连回答说：你在世为人时当聚落的领袖，而你却仗势欺压百姓，随便打人，强迫别人供给你美好的饮食，所
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阿毗达磨俱舍论 第二十九卷注音
阿毗达磨俱舍论 第二十九卷注音阿毗达磨俱舍论 第二十九卷阿ā毗pí达dá磨mó俱jǜ舍shè论lùn第dì二èr十shí九jiǔ卷jüàn分fēn别bié定dìng品pǐn第dì八bā之zhī二èr如rú是shì已yǐ说shuō所suǒ依yī止zhǐ定dìng。当dāng辩biàn依yī定dìng所suǒ起qǐ功gōng德dé。诸zhū功gōng德dé中zhōng先xiān辩biàn无wú量liàng。颂sòng曰yüē无wú量liàng有yǒu四sì种zhǒng对duì治zhì嗔chēn等děng故gù慈cí悲bēi无wú嗔chēn性xìng喜xǐ喜xǐ舍shè无wú贪tān此cǐ行xíng相xiàng如rú次cì与yǚ乐lè及jí拔bá苦kǔ欣xīn慰wèi有yǒu情qíng等děng缘yüán欲yǜ界jiè有yǒu情qíng喜xǐ初chū二èr静jìng虑lǜ余yǘ六liù或huò五wǔ十shí不bù能néng断duàn诸zhū惑huò人rén起qǐ定dìng成chéng三sān论lùn曰yüē。无wú量liàng有yǒu四sì。一yī慈cí二èr悲bēi三sān喜xǐ四sì舍s
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阿那律陀的故事
阿那律陀的故事阿那律陀在佛教中也是做出了很大的贡献，并且有着很重大的地位，所以学习阿那律陀的相关知识，会让我们领悟到很多的道理，从而使我们有更多的收获。那么，下面就让我们来了解下阿那律陀的晚年吧。在社会教化方面那么活跃、在教团内又如此受到佛陀殊遇的阿那律，他的生命史一定有更多伟大而辉煌的事迹，我们无法加以叙述，只想到他和舍利弗、目犍连等诸大弟子，在僧团中有着同样的地位!关于阿那律尊者，在什么时候、什么地方灭度的，无法知道了。不过，可以确定是，佛陀涅槃的时候，在拘尸那揭罗城娑罗双树间，阿那律尊者和阿难陀尊者都曾在佛陀涅槃的床边。佛陀在涅槃前，二月十五日的那天夜里，西山上一轮满月，分外的光明，在白色的树林里躺着八十岁的佛陀，四周围绕的弟子很多，佛陀对大家作最后的遗教，夜静静的，大家呼吸都不敢出声，佛陀叮咛劝诫弟子们要持戒、要弘法、要修心、要护口、要忍辱、要少欲、要精进，这在《佛遗教经》里，记载得很详细。佛陀讲到最后，像很挂念的样子，提出一个问题问大家道：“诸比丘弟子!我对你们说的法，千万不要忘失，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医;我如善导，导人善道，行与不行，过不在导。诸比丘弟子!我
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非遗传承人贾茂田：用金属丝编制大千世界
非遗传承人贾茂田：用金属丝编制大千世界非遗传承人贾茂田：用金属丝编制大千世界图为非遗传承人贾茂田。 张林虎 摄中新网呼和浩特2月19日电 (记者 张林虎)一根细长的金属丝，在贾茂田手中拉、扯、转、拧……不到5分钟，一件微型自行车工艺品便完成了，从车轮到车把、脚蹬，处处精致逼真。连日来，在内蒙古呼和浩特市第十二届大召文化庙会上，银饰制作、糖画、剪纸、蛋雕、花馍……众多非遗传承人齐聚大召东仓，贾茂田就是其中之一。市民游客不仅可以近距离与这些“手艺人”攀谈，甚至可以亲自上手制作体验非遗产品的艺术魅力。“祖父和父亲就是制作铁和铜丝编制品的手艺人，父亲曾经拿着亲手用铁丝编制的鸟笼、笊篱出售养家糊口。”今年60岁的贾茂田是金属丝编非遗项目传承人，他出身在一个匠人世家，幼时受父母手艺的影响并深爱至今，与金属丝编渊源极深。加之有美术的功底，从最初的爱好发展为如今的事业。图为贾茂田向游客介绍他的作品。 张林虎 摄“起初只对丝编、面塑、木板烫画手工艺感兴趣，谁知一入门便痴迷其中不能自拔。一次偶然的机会，让我萌生了用各种彩色的金属铝丝编人物的念头。”贾茂田说，由于当时呼和浩特市没有编织用的彩色金属铝丝，他就
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顿悟成佛是什么意思
顿悟成佛是什么意思顿悟成佛是成佛的一种途径，每位师兄想要顺利成佛都需要顿悟，这样成佛之路才能顺利进行。但有些师兄对顿悟成佛并不了解，为此，想知道顿悟成佛是什么意思?为了对这个问题有个了解，我们一起来看看下面的回答吧!顿悟成佛是佛教关于成佛的方法、途径的一种主张，与“渐悟”成佛相对。指无需长期【修行】，一旦把握到佛教的真理，即可以突然觉悟成佛。一般认为，禅宗内部“北宗”神秀侧重渐修，“南宗”惠能提出顿悟成佛。惠能说“一闻言下便悟，顿见真如本性”。他们认为实现成佛的途径只能是到“心”中寻找，即所谓“本性是佛，离性别无佛”，“若识自性，一悟即至佛地。”在南宗看来，只要懂得见性成佛的道理，实行“无念为宗”的修行方法，不必注重一切外在的宗教形式，就可以顿悟成佛。上述就是顿悟成佛是什么意思的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解顿悟成佛时要用心，同时也要深入了解它的意思，这样师兄才能有进一步的了解和认识。
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钵底婆比丘的开示
钵底婆比丘的开示钵底婆比丘的开示在裴扇闍国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财產供养五百位婆罗门，而后到恆河水边，用木材堆架成床，自己躺在上面，点火烧掉这个色身，此时婆罗门会為此人祝愿，如此便可灭除过往的一切过罪，往后生生世世所生之处，六亲眷属眾多，寿命无量，快乐无穷。因此，婆罗门中的一些长老们，在商量过后，一大群人满心欢喜地往提违的家出发，準备去告诉提违这个解脱的方法。提违听完之后，想想自己一生命运乖舛，希望能早日脱离此种生活，于是同意了这个方法，便马上命仆人，上山砍材及清点家中的所有钱财。这样的举动，使得裴扇闍国的人们议论纷纷，大街小巷中都在讨论著这件事情。有一位名叫钵底婆的比丘，正好路经此国。钵底婆比丘精进持戒，博学多闻，智慧聪颖，辩才无碍，总以大慈悲心教化天下，使人们因得法受益，而能改邪就正、舍恶修善。钵底婆比丘听见了人人议论的话题，心生怜愍，便迅速地赶往提违的家中。钵底婆比丘问：
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达真堪布：破瓦法具体观修方法及仪轨
达真堪布：破瓦法具体观修方法及仪轨达真堪布：破瓦法具体观修方法及仪轨达真堪布 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 修三想破瓦法先要观想。自己所在的地方要观为清净圆满的西方极乐刹土，自己观为金刚瑜伽母。金刚瑜伽母一面二臂，左手握着弯刀放在腰际，表示断除众生的贪嗔痴三毒；右手拿着人的头盖骨制成的鼓，举在空中晃动，表示唤醒无明愚痴的睡眠。我们这些众生正在无明愚痴的睡眠中昏沉，应该从中觉醒。 金刚瑜伽母双足站立着，右脚稍微抬起一点点，像要起舞的姿态。在古萨里修法中，金刚瑜伽母整个脚都抬起来了，在这里只是稍微抬起一点点。她赤裸的身上带着各种各样的花束，头顶上还带着人头骨的装饰品，身是红色的，三只眼睛注视着虚空，她的表情是寂静中略带忿怒的。 在自己（金刚瑜伽母）体内最中央的位置有一条中脉，从脐下四指处一直到头顶梵净穴。 中脉有四个特点。第一，它是深蓝色的，表示法身恒常不变，这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来，他的身也是深蓝色的。第二，整个中脉特别的薄，比气球还薄，这表示习气障薄弱。第三，中脉特别明亮，表示能遣除无明黑
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＂无＂是佛教修行的最高境界
＂无＂是佛教修行的最高境界＂无＂是佛教修行的最高境界 世间上的人总是在“有”上求，有车、有子、有钱、有名等，其实“有”还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个“无”上去思考，你“无”欲则能刚强，你“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，就能“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。“无”不是没有，“无”是无限量、无穷尽。那么，我们怎样有一个“无”的生活呢?有四个修行方法： 第一、诸恶无染：“染”有渐进的力量，不容易使人察觉，因此，对于一切的恶习、恶念、恶事、恶友，我们不要去沾染，一旦沾染，就不容易舍离。所谓“祸福无门，唯人自招”，只要为人正派，不该做的事情，不要去做，自然不会招惹无谓的麻烦。 第二、诸行无私：孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照”。天地无私，所以成其大;日月无私，所以能遍照。人生假如想要有一番作为，你凡事只想到自己，只有招致自私的结果，没有人缘、没人帮忙，势单力薄，难以成事。反之，若是心念作为皆能为大众设想，自然会有大众的因缘共同来成就，结果必定会更好。 第三、诸心无住：倘若我们平常的举心动念都住在五欲六尘里，念念在金钱上，念念在爱情上，念念在名位上，必然患得患失，不得安宁。《
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阿弥陀佛和他的极乐世界
阿弥陀佛和他的极乐世界（一）陈义孝居士著极乐世界的有无问题在我们还未针对问题作出分析之前,要请您且先看看,一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下:●古人普遍认为天是圆的,地是方的;佛却说地不是方的,而是圆的,叫做‘地轮’。此事后来科学发达了,测知地的确是圆的,叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载,华藏世界,如云似海,重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦,以数理证明宇宙是四度空间的连续体,认为宇宙是膨胀的,而且是极其宏大乃至无穷无尽的!他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙,两者间的错综组合,形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观,相当接近。●佛教说,百亿须弥,百亿日月,构成一个三千大千世界,那只是一佛之化土而已。所谓‘三千大千世界’,即一千个太阳系为一小千世界,一千个小千世界为一中千世界,一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中,有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个,依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间,还有数不尽、算不清的星云星系,而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的
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阿毗达磨顺正理论 第六十七卷
阿毗达磨顺正理论 第六十七卷阿毗达磨顺正理论 第六十七卷 阿毗达磨顺正理论第六十七卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩圣贤品第六之十一 如说沙门及沙门果。何谓沙门性。此果体是何。果位差别总有几种。颂曰 净道沙门性有为无为果 此有八十九解脱道及灭 论曰。言沙门者。能永息除诸界趣生生死魑魅。或能勤励息诸过失。令永寂静故名沙门。如薄伽梵自作是释。以能勤劳息除。种种恶不善法杂染过失。广说乃至。故名沙门。沙门所有名沙门性。此即沙门所修熏法。熏是排遣生臭惑义。即以无漏圣道为体非世俗道。以能无余究竟静息诸过失故。由此异生虽能已断无所有处染而非真沙门。以诸过失尚有余故。暂时静息非究竟故。既无漏道是沙门性。通以有为无为为果。故沙门果体通有为无为。此果佛说总有四种。谓初预流后阿罗汉。道类智品。是谓有为预流果体。见断法断。是谓无为预流果体。道类智品或离欲界第六。无漏解脱道品。是谓有为一来果体。见断法断。及欲界系修所断中前六品断。是谓无为一来果体。道类智品。或离欲界第九无漏解脱道品。是谓有为不还果体。见断法断欲修断断。是谓无为不还果体。尽智无生智无学正见品。是谓有为阿罗汉果体。三界见修所断法断。是谓无为阿罗
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阿育王和龙王
阿育王和龙王阿育王和龙王距今二千多年前，印度阿育王由于他福力特别殊胜，统一了全印度。有一天，阿育王召集群臣，问道：现在天下，还有什么地方不属于我？谁敢不服从我？群臣同声回答说：全印度都被大王统一了，没有一个不称臣服从大王。其中有一位大臣，站起来说：启奏大王！以臣所知，大海中的龙王，不属于大王。因为龙王向来不遣使来问候大王，也没有任何宝物进贡。由此可见，他不属于大王。阿育王想考验自己的福德、威力，是否能够慑服龙王，因此发动了千乘万骑的兵将，敲钟击鼓，旌旗展扬的来到海边。阿育王厉声向大海呼喊说：龙王！你在我的国界内，为什么抗拒不来见本大王？他虽然再三地呼喊，龙王却安然不动，视若无睹。阿育王问群臣说：有什么妙法，可以使龙王不得不出来？这时，有一位尊者，禀告阿育王说：时机若到，就可以使龙王出来。现在因为龙王的福德，在大王之上，所以他不出来归服，大王如果不相信龙王的福德比较大，可用黄金二斤，一斤造龙王形像，一斤造大王形像。两尊金像造完成之后，如法加持修法，比量其轻重，就可以明白谁的福德大。较重的一尊就是福德大。阿育王就依照尊者的办法命人去造像，造成以后，称验的结果还是龙王的像重，人王的像轻。尊者
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阿弥陀佛四十八愿--勤修我皆接引愿
阿弥陀佛四十八愿--勤修我皆接引愿第十九 勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到西方极乐世界，这即是行人能感之机，那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边，接引其往生。如果这一念不能兑现，就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大慈悲。因为吾等业力凡夫，临命终时，神识离开身体，如生龟脱壳那样的苦痛，此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安乐，如入禅定，意不颠倒，观世音、大势至二菩萨托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中，莲花化生。有人问，勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？这是以凡夫的知见来猜测净土不可思议的法门，殊不知，念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛前来接引，这是因缘和合产生的现象，众生能念佛的心是因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，因缘正好耦合上
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陈静瑜：真正用到就有受用
陈静瑜：真正用到就有受用陈静瑜：真正用到就有受用 有一天，我就突然上来很想感恩爸爸，我就给爸爸发了个短信，我在办公室，我说爸爸我特别感恩你，我真的很幸运，这一生是你的女儿，有你这样的好父亲。我回家之后，爸爸就把我叫到屋里说，你听师父讲经，听没听到这样一句话？我说什么话？他说我们都是一体的，你右手刺挠了，你拿左手去给挠一挠，右手需不需要说感谢？不用，它一体，感谢什么！他说咱们都是一体的，是一家人，不用说这些话，你是我女儿，我们是一家人。不仅如此，对你的公公婆婆也是一家人，不是一家人不进一家门。父亲就给我开示了一番。我当时就很惊讶，我说爸你怎么听的，你好像也不听啊？因为我爸是不听经，一般都是我妈坐在那，我爸偶尔过去陪一下。我爸说：我就一走一过听见这句话，我觉得老人家讲得非常好，就这句话我寻思了好几个晚上，我就琢磨明白了，对儿女不求回报，对家人不求回报，做了就是做了，心甘情愿，就是应该做的，因为是一体。所以我爸在我们家干活真的就像自己家一样，特别自在。反正门坏了就修门，菜园子该弄了就弄菜园子，邻居家缺水桶，我爸就给送两水桶，回头邻居家就把种好的菜又撇过来给我们扔一些，我爸就捧著邻居家送的黄瓜
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不伤虫蚁、使虫蚁远离的妙法
接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。然后，持此水向橘树洒之，随行、随念咒、随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会《大悲咒》，念《准提咒》，或《往生咒》，或《心经》，皆可。即全不会，但至诚念;南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）。去时，随行、随念；至树处，随行、随念、随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知;道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情，则易从。逆人情，则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。至于宣讲，甚好。然须有有工夫之人。若事务烦剧，何暇宣讲。欲化导一乡，宜先从此事起。所谓法不孤起，必有因缘，方能发起也。凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至诚，断无不灵者。心地不好，又不恭敬，既无有感，何能得应？此事理所必然者，祈慧察是幸。若常念，不必并;大慈大悲救苦救难念，但念;南无观世音菩萨即已。凡怨业病，医不能治者