福德
共 153 篇-
除却心头火——佚名
除却心头火——佚名有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗 臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻 为我剃度吧！”宗臬：“慢慢再说吧！”将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便 说：“将军为什么那么早就来拜佛呢？”将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”禅师开玩笑的也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”大慧宗臬禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”放下！放下！不是口说放下就能放下，“说时似悟，对境生迷”习气也不是说改 就能改的，“江山易改，习性难除”奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。（文：佚名）编辑：磊磊
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陈大惠：空中楼阁式学佛害人害己
陈大惠：空中楼阁式学佛害人害己陈大惠：空中楼阁式学佛害人害己 陈大惠老师答疑：有观众问学习《弟子规》是不是毁坏佛法? 【《教孩子的学问(第6集)送子受圣贤教育比登天还难》摘录】 传统文化老师：老师，我们学习《弟子规》，《弟子规》它有很多部分讲的就是伦常。有观众就来信，他就讲，他说，问学习《弟子规》是不是毁坏佛法?他说这个《弟子规》相当于学习世间的一个行为规范，他说好的行为规范可以做一个好人，但要按照佛法的《十善业道经》来说，要求的会简单的很多。 陈老师：他说的意思就《十善业道经》更高? 传统文化老师：对，更高。 陈老师：《弟子规》太低了，对不对? 传统文化老师：对，是这个意思。 陈老师：他说的有没有道理?很有道理。《十善业道经》师父老人家排列的顺序在第三位，比十善业再低一点的是《太上感应篇》，这道家的，你更好做，佛家那高一点，就像大学一样，《感应篇》是中学，《弟子规》是小学，这是最初级的，所以他说的对，那个确实是高，那他的问题是什么? 传统文化老师：他就问，他说学习《弟子规》是不是毁坏佛法? 陈老师：学习《弟子规》是建立佛法，那佛法在第三层，《弟子规》在第一层，你说咱们这个楼不从第一层
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阿含圣典的福德观
阿含圣典的福德观阿含圣典的福德观演培佛法的最高理想,在于涅槃解脱,而以这为目标的德行,不用说,在于所谓“无所得处”。虽然如此,但在轮回界中,从功利的立场讲,仍是:善应奖励,恶应惩罚;也就是善有善报,恶有恶报。所以我人的伦理行为,应该使之增进,非理的行为,应该使之泯除。佛教常说善因善果、恶因恶果,其理由也就在此。原来我人的行为(业),从他的性质分别,有善、不善、无记之三类。于中,无记的行为,因没有重要的意义,所以一说到业,大都就善不善的行为而论,很少谈到无记的行为。如以善不善业,分别世间的有漏与出世的无漏,很显然的可以发现:不善业,唯属于有漏;善业,通于有漏、无漏的两类。从根本圣典去看,我们所理解的,大概是这样的:最高善──无漏──梵行──宗教的(出世间的)善业(行)──有漏──福德──世间的道德善不善──有漏──罪恶(非福德)──世间的恶由这图表所示,我们知道,福德是世间的有漏善行。因为他是有漏的,所以对清净无漏的梵行言,是可舍的;但因为他是道德的善,所以对有漏世间的罪恶言,又是应行的。如以世间出世间相对看,也可这样说,世间的福德应该舍,出世的梵行应该行;如以善不善相对看,则可这样说:
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顶果钦哲法王：检视自己潜在的意图和念头
顶果钦哲法王：检视自己潜在的意图和念头顶果钦哲法王：检视自己潜在的意图和念头 用只顾今生、只追求自己的健康、长寿、舒适的狭隘眼界来修持佛法，是徒劳无益的。相反的，你应该努力思惟自己在所有来世之中，将面临什么样的状况。你不应该只思及自己的未来，也要考虑所有众生的未来。无论你做什么，行为背后的意图决定了结果的善恶。如果你要掌控和转化你的心——毕竟，这是佛法的目标——那么先检视那些潜在的意图和念头是重要的。你修持佛法究竟是为了自身的利益，还是为了他人的利益? 为了自己去寻求快乐，避免痛苦，常是我们的第一考量。但是如果你往后退一步。把自己视为无限有情众生的一个，那么你个人的渴望和恐惧就显得微不足道。正如你渴望获得快乐一般，所有其他众生也渴望安乐。然而，在他们追求快乐的过程中，几乎是所做的每一件事，都只会为他们带来痛苦。如果他们能够听闻和遵循深奥的佛法法教，那么他们将如同盲人恢复视力一般地了解到，只有善行能够为自己和他人、为今生和来世带来安乐。小心谨慎地从事善行，避免恶行，是从轮回的痛苦中解脱，获得证悟的永久安乐的唯一途径。事实上，如果你没有把这个真理完全融合成为自己的一部分，那么你声称希望帮助
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除去心头火
除去心头火有位久经沙场的将军，十分厌倦战争，也厌倦了世间的你争我斗。于是，他特地来找一位有名的禅师，要求出家为僧。 将军对禅师诚恳地说：禅师！我现在已经看破红尘了。请禅师收留我出家为僧，让我做您的弟子吧。 禅师回答：你有家庭，有太多的尘缘，心性火气太重，你还不能出家，再等等吧。 将军急忙说：我现在什么都能够放下的。妻子、儿女也都不是问题，请您立即为我剃度吧。我实在厌倦了世间的争斗了。 然后禅师始终坚持自己的观点，将军无奈只能暂时作罢。 一天，将军起了个大早，赶来寺里拜佛。老禅师一看他就说：将军为什么这么早就来拜佛呢？ 将军回答：为了除去心头火。 禅师当场就做了一首偈语给他，大致的意思是：起得这么早，不怕妻子偷人吗？ 将军一听，大怒：你这个老和尚，怎么信口开河，言语伤人？ 禅师长叹一声道：轻轻一撩拨，心火燃烧，你这样暴躁的脾气，还谈什么除去心头火呢？ 感悟：大多数人都是说大道理的时候似乎比谁都懂，事到临头，却又江山易改、本性难移了。这正是说时似悟，对镜生迷的道理。大道理要能够在实际生活当中奏效，才算是真的开悟啊。
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4年1.6亿会拖累哈登？保罗摊牌火箭，点名36岁老将，为莫雷宽心！
4年1.6亿会拖累哈登？保罗摊牌火箭，点名36岁老将，为莫雷宽心！火箭队与勇士队的G3对战即将展开，这一场比赛对火箭队来说至关重要，因为在联盟历史上，还没有任何一支球队在大比分0-3落后的情况下完成逆转，不过大比分1-2最终完成逆转的却比比皆是，因此对于休城来说，尽可能拿下主场的两场胜利，才有机会将比赛重新带回休斯敦，为应对G3这场关键的交手，德帅明确表示，将会在这一场比赛中，缩短内线轮转人数，重新使用G1交手时的人员轮转，因此上一场表现糟糕的法里德将又一次掉出轮转，老将内内又将进入轮转。老将内内进入轮转也实属情理之中，毕竟相比于法里德，内内无论是从身材还是个人进攻能力方面，都要好上不少，在勇士队死掐内外连线和疯狂争抢篮板的情况下，内内明显更加适合成为卡佩拉的替身，只不过，作为02年最后一名还在NBA打球的球员，老内内已经年满36周岁，在接受《The Undefeated》记者Marc J. Spears采访时，内内还特意透露了自己能够在联盟中打这么久的根本原因，那就是尽全力照顾好自己的身体，尽可能吃得健康，全力保养自己。颇为有趣的是，内内刚好是在34岁与火箭队签下的合同，在首个赛季中
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遮啰遮啰
（33）、遮啰遮啰（33）、遮啰遮啰〖 经文 〗遮啰遮啰〖 释义 〗遮啰遮啰：也是梵语；翻译过来的意思叫行动，就是我有所行动了。有什么行动呢？就是有所号令。在军队里头，行军就叫行动；我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令；叫你去做什么事情，这是一种号令。号令叫你去做什么事情，你就要去做；你若不去做，就违背命令。这一个手眼叫什么呢？叫宝铎手。宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。宝铎手是一种音乐，这么拿着一晃铃子，当当当就响起来了。这一响，空中也响，天上也响，三千大千世界都震动了，都当当起来了；你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令，都要守规矩。就好像明明地震了，你一晃这个，各处都发号施令：不准地震！喔!地就不震了。果地，你记得吗？宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手；宝铎手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就嗡！嗡！嗡！声，像敲钟那么响。
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顿法、渐法
顿法、渐法密教裹面大手印分成好多种，一种就是恒河大手印。依照一般的人讲，恒河大手印跟禅宗是很像，就是“顿法”，也就是很快可以即身成佛。禅宗裹面所用的方法，是“恒河大手印”的方法，一种就是“实住大手印”。“实住大手印”是目前白教的方法。是沙哈拉祖师传给帝洛巴，帝洛巴传那洛巴，那洛巴到最后传玛尔巴袓师上追是白教的传承，一般这个“实住大手印”裹面所讲的就是讲四个瑜伽，四瑜伽。这四个瑜伽一般讲起来，就是必须在修行当中执行渐法，渐渐成就的方法。四个瑜伽跟六成就加起，六成就法跟四瑜伽加起来，就是白教比较常用的方法。“恒河大手印”是大根器才可以修，在现在讲起来，恒河大手印比较没有办法，一般现在的根器的人没有办法去修“恒河大手印”。所以大部份是修“四瑜伽”跟“六成就法”。密教裹面现在目前成就“六成就法”跟“四瑜伽”的，事实上也不多，到现在为止也是不多。但是，你假如，不管你用顿法，用渐法，每个人只要有成就，都一定一样可以成佛。我现在在想一个问题，释迦牟尼佛他讲说未来成佛的未来佛，就是弥勒菩萨下生娑婆，在这当中，他交代地藏王菩萨，来掌管整个六道之间，甚至于所有的境界都是由地藏王菩萨部署。那么，佛又有过去千
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陈大惠：为什么说狂妄傲慢是灾祸要出现之前的先兆？
陈大惠：为什么说狂妄傲慢是灾祸要出现之前的先兆？陈大惠：为什么说狂妄傲慢是灾祸要出现之前的先兆？ 我们留心观察周围的朋友、家人，当他出事、出问题之前，一定会有先兆。什么先兆?就是反常。什么反常?比如傲慢，无比的傲慢，决定要出事。为什么?他那张桌子已经开始发抖，已经开始变形了，已经不正常了。 我们仔细观察，生活当中有大学问。这个在平时看不到，只有在古圣先贤那里才能看得到。孩子出事之前也有这个问题，他表现出说话狂妄、目中无人、目无尊长，这都是灾祸要出现之前的表现。不相信这些东西，就是不相信自然规律，不相信太阳从东边出来，不相信有黑天有白天。 回到我们最初的问题，孩子为什么老生病?请问各位，在我们家餐桌上，谁的饭碗里好东西最多?是孩子啊，最好的都在他那个碗里。爷爷奶奶、爸爸妈妈把最好的都给他，好吃的、好穿的、好用的，家里所有的精华全都给他，全都给这个小孩子。这些东西，我们都明白是福报，是能量。这几岁大的孩子，他有什么德行享受白发苍苍的老人、长辈、前辈的供养? “厚德载物”是真理、规律。所以各位，我们要明白这个道理。现在天天给孩子攒钱，天天给他好东西，是给他灾祸啊。孩子他给这个家，有什么一草一
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餐馆老板为什么都喜欢用红色？
餐馆老板为什么都喜欢用红色？ 餐馆老板为什么都爱用红色？日本东京某咖啡店的老板，无意中发现了颜色与视觉之间的奥秘。 他请来几十位朋友，给每个人都端上三杯完全相同的咖啡，但是盛咖啡的杯子颜色却不同，分别为红色、青色、黄色三种。试饮结果是，大家居然对完全相同的咖啡得出了迥异的结论：用红色杯子的人都说太浓了，用青色杯子的人则说太淡了，而用黄色杯子的人则认为不浓不淡，刚好。咖啡店的老板依据这个试验结果，想出了节省咖啡用料的方法：他将咖啡店的杯子一律换成红色。这样一来，咖啡的用量减少了，却给顾客留下了咖啡依旧香浓的印象，成了招揽顾客的手段，赚取了更大的利润。 日本还有一家小茶馆，生意本来很兴隆，可是店主人为了招徕顾客，特意把茶馆四壁刷成了浅绿色，并装饰了一些名人字画。不料这家粉刷一新的茶馆尽管终日座无虚席，但是月末一结算，收入减少了一半。老板迷惑不解，专门去请教专家。原来，茶馆的雅致环境意外地起到了挽留顾客的作用，顾客流动缓慢，从而卖座率大大降低。 于是，茶馆老板把墙壁又变成了赭红色，茶馆依旧门庭若市，收入额也超过了以前的水平。 而一家美国餐馆对于色彩的利用就更巧妙了。 这家餐馆设在闹市区，价格
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顿悟《六祖坛经》，你就会拥有成佛的智慧！
顿悟《六祖坛经》，你就会拥有成佛的智慧！顿悟《六祖坛经》，你就会拥有成佛的智慧！《六祖坛经》是佛学入门书籍中相对比较通俗易懂的，惠能六祖通过朴素的语言，将佛与人生的很多真理一一告诉我们。尤其在第一篇“行由品”，他用“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”这16个字概括了佛学的要义。当我们能真正理解这句话，就会拥有了成佛的智慧。为什么这样说呢？“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这句话其实就是我们学习佛法的主旨。“菩提”是“如来”，也是“智慧”，作为一种“觉智之道”的它，来自我们自体的本性：“不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减”。它的本来（本质）其实就是“清净”二字，因为“不是风动，不是幡动，仁者心动”。当我们的心开始躁动后，就容易导致“是非”、“混乱”和“愚痴”的出现，所以我们需要有“戒律、禅定和智慧”，这样才能回归清净。“清净”其实就是“平常心”，所以修佛就是修一颗平常心，当我们能真正拥有一颗平常心，就可以放下内心的“屠刀”、立地成佛。我有一次跟一位大师聊天，他说自己以前就是放不下“我执”。比如从小就争强好胜，读书时一定要赢过别人，出来工作也是输不得，工资、职位都要比别
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飞翔经验：戒色的十个阶段
飞翔经验：戒色的十个阶段飞翔经验：戒色的十个阶段戒色十个阶段1.第一个阶段，是意识到身体不行了，想戒色了，但看了无害论立场又不坚定了，觉得适度无害，结果还是继续SY，这个阶段是最原始最初级的戒色阶段，比较无知和幼稚。结果只有一个：失败！2.第二个阶段，稍微懂一点SY的危害，但不深刻，还是：失败！3.第三个阶段，学习别人的戒色经历，尝试突破最大戒色天数，结果是戒色的时间纪录是突破了，但还是突破不了怪圈，还是：失败4.第四个阶段，迷茫阶段，经过无数次失败会自我怀疑，还能不能戒掉，这个时候已经不太想戒了，不战自败！还是：失败5.第五个阶段，身体再次发出警告，明显感觉身体垮掉了，再次燃起戒心，无奈只有雄心壮志，而不懂方法。还是：失败6.第六个阶段，开始彻底认清无害论的真面目，所谓适度无害只能骗骗小朋友，这时候思想虽有飞跃，但还是没明白戒不掉根本原因。还是：失败7.第七个阶段，悟道阶段，这个阶段由于接触了大量的戒色文章，会开始认可佛理，一旦领悟佛理，定力大增，戒色天数大增，突破百天大关。但还是：失败8.第八个阶段，深度净化阶段，这个阶段开始有意识无意识地自我净化，这种净化深达潜意识深处，一旦达到
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饿鬼问造业因缘
饿鬼问造业因缘饿鬼问造业因缘 目犍连尊者不但常游诸国，并且也常乘神通到地狱中查询众生受善恶的果报。有一天，目犍连行脚在恒河的岸边，韶光像河水相同，不断的在向前腾跃，是暮色苍茫的傍晚，目犍连想到夜晚行化不方便，他就静坐在恒河的岸边。晚风悄悄的吹动，天空闪着点点的繁星。不一会，恒河的边上集结来许多的饿鬼，想取水来铲除饥渴，但还有一个凶横的守水鬼，手执铁杖前来奔走，众鬼因此不敢走近水边。目犍连端身正坐，见诸饿鬼受罪不相同，就把他们叫来，众鬼也向他逐个请问其罪业缘由。第一个鬼问道：「尊者！咱们先世为人，现在堕入饿鬼道中的饿鬼之身，常患饥渴，风闻恒河水味清凉，但来取食的时分，水又沸热，只需饮上一口，五脏六腑都会焦烂，并且有守水鬼，以铁杖追打驱赶，请问尊者，咱们是何罪业，才受如此苦报？」目犍连以神通定力查询三世因果，立刻通知饿鬼说道：「你先世所作的工作，是算命之人，在相人吉凶时，虚言多于实语，毁誉随心而谈，自称了解，实是欺诳，为了求得利养，不惜要挟众生，所以才有如此业报。」第二个鬼问道：「尊者！我常常被一些凶横的大狗，噉食我的身体，肉吃尽时，风吹骨头，又再复生。不知是何缘由，使我受如此苦报？」「由