福德
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飞翔戒色经验：戒色期的反复问题及心态调整问题
飞翔戒色经验：戒色期的反复问题及心态调整问题飞翔戒色经验：戒色期的反复问题及心态调整问题 很多戒友在知道淫的危害后，都决心开始戒色，还自己一个健康快乐的身心。让自己的身体好起来，做什么都更有把握。脑子也更好使，人也没这么痛苦。可是好不容易顶住了淫MO疯狂的诱惑及欲望的狂轰乱炸，又开心的度过了欲望休眠期后却有绝大部份的人倒在了戒色反复期里。本人原来没学习戒色知识时，因为身体感觉不行多次怀疑是恶习造成的，也曾数度下决心戒掉这种不好的习惯，当时也不知道SY危害这么巨大，只是想做回正常人的基本出发点。但是戒个把月发现突然身体剧烈下降了！心理很莫名的烦燥，更让人失望的是比没戒还更差了。如此几次下来，就认为是戒SY坏了，不戒还更好。结果导致早泄及身心的一系列问题总是时好时坏（SY频繁时就更坏，一个月次把子好一点点）恶梦、掉发、头发枯黄、牙齿焦黄（还好没抽烟）、鼻炎、常重感冒不打针不能好、脸色不好、眼睛经常痛流泪、最厉害的是头痛、头晕让我总以为要去见阎王了；消化五脏都不好、除了精神分裂其它心理疾病基本都尝到了；怕冷怕热（肾虚）、四肢无力、大便稀小便频（有过尿出血）、耳鸣到脑鸣（生不如死还算轻的）；心
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从“有”的实相到“无”的空灵
唐代张怀罐曾评陆探微得"象人之美"之"骨"，张僧繇只得其"肉"，只有顾皑之得其"神"。但是，从顾惜之的创作实践看，他的主要成就还是"形似"，他对"神似"的认识仅局限于"形"的真实显现。六朝人物绘画和雕刻，--是要求"核准度于毫芒，审光色于浓淡"，追求形似的精致，逼肖于对象，容不得丝毫差别和走样。同时色彩的浓淡厚薄也把握得准确鲜明，富于光感。这两条:形似的逼真性，具有极高的准确度;色彩的光感鲜明性，反映了六朝的审美理想和审美原则。顾恺之就认为"若长短、刚柔、深浅、广狭与点睛之节。上下、大小、浓薄，有一毫小失，则神气与之俱变矣"。尽管这里的"神气"还局限在"形"的容貌，但是他提出的"以形写神"的绘画理论，意义格外重大，因为它标志着中国艺术在外域文化强烈刺激和启迪下，在中国本土文化焕发出强大生命活力的基础上，终于实现了一个历史的飞跃一艺术的自觉。顾恺之所说的"神"不仅要体现人物的精神，更是一冲具有审美意义的人的精神。从此人物画的价值就不离去表现故事的生动和对象的准确，而是画家所捕捉到的、或者是画家所赋予的精神内涵，也就是对象的内在美。在魏晋以后半个多世纪的时间里，中国艺术又从自觉走向成熟。在
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《净土修学导引》-第三章
《净土修学导引》-第三章（二）第二节 四十八愿一、四十八愿愿文四十八愿愿文都是阿弥陀佛的本愿,依据印光大师印定的魏康僧铠本《无量寿经》为准,按莲池大师的标名,具体内容如下:第一愿 国中无三恶道愿:设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。第二愿 不复更生恶道愿:设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。第三愿 各得真金色身愿:设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。第四愿 形色无有好丑愿:设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。第五愿 生者皆得宿命愿:设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。第六愿 皆得天眼彻视愿:设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第七愿 皆得天耳彻听愿:设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。第八愿 皆得知他心念愿:设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。第九愿 皆得神足飞行愿:设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十愿 不起贪计身见愿:设我得佛,国中天人
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本焕老和尚：烦恼的根源
本焕老和尚：烦恼的根源本焕老和尚：烦恼的根源 记者曾采访本焕长老，问他怎样看待出家。本焕长老答道：“社会的事、大家的事情很多，也不能个个都出家。” 记者欲要反驳，说：“可是现代人有很多烦恼，小孩子要努力考大学，毕业又要担心就业，找到工作后还要担心买房买车……” 本焕长老没等他说完就说：“这个事没办法急的，各人有各人的因缘，各人有各人的福德因果。有了福德就能成功，没有福德就不能成功，慢慢来，着急也不能成功。” 本焕长老略带地方口音的接话，一针见血地点出了现代人烦恼的根源：着急。 因为着急，所以人们总是为更快、更早地达到目的而心浮气躁，不能顺遂心愿时还要哭爹喊娘、骂天咒地。可是花开有花期，树绿有节气，一棵小苗永远不可能在一天内开花结果。 做成一件事，就像培植花种，纵然盼它发芽、盼它开花，还是要耐心等待一个温度、水分、时间恰到好处的时刻，早一点不行，晚一点也不行。 本焕长老的一句“慢慢来，着急不能成功”，其实是在叫人以养花的心生活，静候一个恰当的契机，和自己真正想要的未来、真心想要的所求相遇。 ▲因上努力，果上随缘 一位学僧问禅师：“师父，以我的资质多久可以开悟？” 禅师说：“十年。” 学僧
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飞机为何经过“南海观音像”，都要绕行一圈，背后竟有“玄机”！
飞机为何经过“南海观音像”，都要绕行一圈，背后竟有“玄机”！飞机为何经过“南海观音像”，都要绕行一圈，背后竟有“玄机”！飞机为何经过“南海观音像”，都要绕行一圈，背后竟有“玄机”！马上又要到了不冷也不热的时候了，尤其是两个星期以后的清明节，这个时候肯定是有不少人又要去到处旅游了，从前就有不少人去三亚旅游，距离近一点的就喜欢坐车去但是距离远一点的就直接去买机票去了。如果你是坐飞机去三亚的，那你就会在飞机就要在三亚降落的时候看见自己的飞机会在马上就要着陆的时候要绕一个圈子。可能在飞机另一边的乘客是看不到飞机为什么要绕一圈的，但是在靠近倾斜旁边的乘客可以看见飞机是绕着一座观音像绕圈的。这座观音像就是大部分坐飞机的人到达南海的一个标志，这座观音像非常的高，从陆地通往这座观音像的路也就只有一条，在以前我们经常能听说三亚总是被台风拜访，但是听当地人说，自从这座观音像被立在这里以后，台风就很少来了。所以在当地人的眼里，这座南海观音像对他们来说就是一个有灵性的能够保护当地人平安的神像，不过去三亚旅游的外地人事不知道这个事情的，他们只是觉得飞机绕着观音像飞一圈以后才着陆只是为了祈福。其实不光光是祈福，飞
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陈宇廷：因为无我，所以慈悲
陈宇廷：因为无我，所以慈悲陈宇廷：因为无我，所以慈悲 陈宇廷：因为无我，所以慈悲 陈宇廷：名门之后，毕业于美国普林斯顿大学，哈佛商学院MBA，曾在麦肯锡任职，三年剃度出家的修行，投身慈善公益。NPP公益伙伴创始人之一、执行长。香港商界环保协会(BEC) 理事，阿拉善生态协会(SEE) 副会长。 那天下午刚下过雨，天阴沉沉的，陈宇廷穿着他习惯的蓝色对襟褂子，坐在楼顶的露台上，和我们聊天。十多年的修行，已经让他身上散发出安详平和的气息，你看他的面容，看不出骄矜、自满、刚毅抑或软弱来，他的目光很清澈，笑起来很天真，讲话时不急不缓，娓娓道来，声音恬淡而透明，如同一杯水。 人生的意外转折 陈宇廷出身名门，按照一般的逻辑，他应该会和许多名门之后一样，上最好的大学，享受最好的教育，最后找一份最好的工作，娶一个漂亮的妻子，其他时间都用来享受生活。在90 年代之前，他确实如此，在一条已然安排好的人生道路上自在滑行。他曾热衷于滑雪、风浪板、网球、高尔夫、并获得跆拳道黑带，还喜欢开飞机，直到有一天，他被一个测试改变了人生。 在1990到1991年期间，陈宇廷在哈佛读MBA，这期间他接触到一些心理学著作，书中
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禅是清凉自在的享受
禅是清凉自在的享受禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。所谓禅在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、提升生命的素质、圆满生命的品格，挖掘清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。能够远离杀生，就有了慈悲心，平等心。信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。在行、住、坐、卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。做一个好人意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而生的。万事都是缘，万事总是缘。把握机遇，随缘而住，随遇而安。学佛要以修为主，不能停留在口头上，要口说心行，心口如一。参禅的基本要求：见地要透，功夫要稳，悟境要高。修道要具足三种心：信心、精进心、长远心。这三者缺一不可。解脱就是
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陈士强教授：《林间录》蠡测
陈士强教授：《林间录》蠡测陈士强教授：《林间录》蠡测陈士强《林间录》，二卷。北宋大观元年(1107)，明白庵沙门惠洪集。收入《续藏经》第一四八册。惠洪，又作“慧洪”、“德洪”，字觉范，号寂音，筠州新昌(今浙江境内)人，俗姓俞氏。年十四，父母并月而殁，依三峰觏禅师为童子，十九岁试经东都(开封)，假天王寺旧籍“惠洪”名而为大僧。依宣秘律师学《唯识论》。博观子史，以诗鸣京华缙绅之间。久之南归，依真净克文禅师研究心法，为临济宗黄龙派法孙。曾四次鎯铛入狱，九死一生，历经坎坷。著作尚有《临济宗旨》、《智证传》、《石门文字禅》等。《僧宝正续传》卷二有传。《林间录》书首有临川谢逸于大观元年(1107)十一月作的《序》，说:洪觉范得自在三昧于云庵老人，故能游戏于翰墨场中，呻吟謦欬皆成文章。每与林间胜士抵掌清淡，莫非尊宿之高行，丛林之遗训，诸佛菩萨之微旨，贤士大夫之余论。每得一事，随即录之，垂十年间得三百余事。从其游者本明上人，外若简率而内甚精敏，燕谈之暇，以其所录，析为上下帙，名之曰《林间录》。因其所录有先后，故不以古今为诠次。得于谈笑，而非出于勉强，故其文优游平易，而无艰难险阻之态，人皆知明之。(第5
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陈大惠：体相看福气,女人大富大贵的10种体相
陈大惠：体相看福气,女人大富大贵的10种体相陈大惠：体相看福气,女人大富大贵的10种体相 1、掌心存水 你可做个试验，先把手伸直伸平就是放在水平位置上，然后把杯子中的水倒在手掌中央，一分钟后观察留在手掌中央的水，看看有多少。水的多少代表你的财富多少。 就是直接你的手掌，不要特别地去弯曲就自然的放下去，完全是平的没有肉的，中间没有陷下去，重点记着中间要陷下去便可以，最好是四周有肉中间陷下去，这是最好，不能弯曲就平平放这中间能够倒水进去最好，倒水能够留得住，就是你这一生财库薄弱。 2、巽区隆起 这个部位为巽位，风头之位，你有钱就代表你知名度会高，隆起高的人，一定能有获得钱财的。你可以看看同伴的手，看谁的这个地方高，就可判断谁的钱就多。完全可以以此丘的高低来进行财富的排行。 如果发现自己的丘高，但却没有钱，不用担心这说法是错误，你努力创业，定可将你的财富排行推进到前列中去。 3、臀腰丰满 古人天形容有钱人就是说他“腰缠万贯”，电影中的财主婆都是丰富而胖的人，财富的确跟臀部腰部有着很大的关系，臀部宽大的女人能生男孩，腰部丰满的女人能装“万贯”，所以日本女人以胖为美，而不像中国女人，一胖就觉得不
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顿悟《六祖坛经》里面的这10金句，助你过上智慧的哲学人生！
顿悟《六祖坛经》里面的这10金句，助你过上智慧的哲学人生！顿悟《六祖坛经》里面的这10金句，助你过上智慧的哲学人生！《六祖坛经》是一本佛经、同时也是一部哲学书籍。当你迷惑时，打开这本书，你会发现有很多的佛法智慧可以带领自己走出迷津。比如以下10句话，当我们能顿悟当中的内涵，并学以致用，迷茫、焦虑一定会远离我们。1、“改过必生智慧，护短心内非贤”很多人都听说过哲学的三大问题，但却不知道哲学的本质是什么。其实哲学的本质很简单，就三个字：“爱智慧”。那怎样才是爱智慧的表现呢？哲学家会告诉你，其实就是“反思、改过”。当我们能不断反省并精进，智慧就会从我们的内心生出来了。然而，患了懒癌末期的众生喜欢逃避问题而不去改过，因为有这种护短的思想，心内又如何能贤惠呢？2、“内心谦下是功，外行于礼是德”很多人都想修功德，却不知道从何修起。六祖惠能大师在《坛经》中，告诉了我们最简单的修功德方法：“保持内心谦下，外行于礼”。这是最难做到知行合一的，因为我们都知道，很多时候却做不到。你真的做到谦虚了吗？真的做到彬彬有礼了吗？正因为还没完全做到，所以我们才需要不断修这个功德啊，修好了才真的是功德无量啊。3、“随其
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、南无阿唎耶
（2）、南无阿唎耶（2）、南无阿唎耶〖 经文 〗南无 阿唎耶〖 释义 〗皈依敬投礼敬圣者。「南无」还是和前边一样的意思，就是「皈依敬投」，恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨来学。「阿唎耶」，「阿唎」，翻译为「圣者」，圣者，又有一个意思，就是「远离一切恶不善法」。所谓「恶不善法」，就是种种的诸恶都要远离。「耶」，还是个「礼」字。礼敬圣者，这是「阿唎耶」的意思。
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除盖障菩萨是怎样一位菩萨
除盖障菩萨是怎样一位菩萨相信人们都是听说过除盖障菩萨的，也知道除盖障菩萨是佛教的八大菩萨之一，但是并不是对除盖障菩萨有很多的了解，人们也不知道除盖障菩萨是这样的一位菩萨，下面我们就看一看除盖障菩萨是怎样一位菩萨。除盖障菩萨摩诃萨(梵文Sarvanvaraa-Vikambhinbodhisattvamahsattva;藏文：DripaNamsal;日文:Jogaishojizo除盖障地藏)，又名除一切盖障菩萨、降伏一切障碍菩萨、弃诸阴盖菩萨，佛教八大菩萨之一，密教胎藏界坛城(曼荼罗)除盖障院之主尊。除盖障菩萨的形像为右手结无畏印，左手持莲华，华上有如意珠，表示以菩提心中之如意珠满足一切众生的愿望。据《大日经》疏中描述:此圣尊“左手执莲华,华上置摩尼宝珠,右手作施无畏手。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门,正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏,满其所愿也”。我们若是想要修行除盖障菩萨的话肯定是很好的，这个不仅可以帮助我们满足一起愿望，对我们的修行也是极有帮助的。而且我们最好是找一些比较正确的除盖障菩萨修行方法修行。
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＂大哉，心也＂--荣西禅师的宇宙观
＂大哉，心也＂--荣西禅师的宇宙观"大哉,心也"--荣西禅师的宇宙观从这个发出"痛!"的什么也没有的心,没有分别地表现的智慧,懂得这个纯粹的意识本身,叫做觉悟。"大哉,心也"荣西禅师的宇宙观第一个将禅宗传入日本的是建仁寺开山之祖荣西禅师,他从年轻时就一直修学于睿山,并曾渡海入宋修习禅法。本来睿山是八宗兼学的道场,最早由开山传教大师最澄弘传禅法,而荣西禅师则两度入宋习禅,是将禅作为一宗传到日本的第一人。为了让人们理解禅的重要性,他撰写了《兴禅护国论》。即兴禅昌国的理论。《兴禅护国论》的序言中有这样一段话:大哉,心也。天之高,不可极也,而心出于天上。地之厚,不可测也,而心出于地下。日月之光,不可逾也,而心出于日月光明之表。大千沙界,不可穷也,而心出于大千沙界之外。其大虚乎,其元气乎,心则包大虚,孕元气者也。天地待我而覆载,日月待我而运行,四时待我而变化,万物待我而发生。大哉,心也!太精彩了。人心,实在是广大无边。宇宙洪荒只不过在我心中运行。心中有天覆地载,心中有春夏秋冬,心中发生森罗万象。"大哉,心也!"天之高,地之厚,无以丈量,但是心却可以上天入地。太阳只照亮白天,月亮只照亮夜晚,但是心
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非有非空
非有非空六六非有非空非人。指天龙八部中似人非人的鬼神。非天。即阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天的。非色。由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫非色，如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色，故又称非色的四蕴。非色非心。一切有为法分为色法，心法，非色非心法。非四大所造成的叫做非色。非时。晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。非时食。不应该食的时候食，即过午之食。非梵行。又名不净行，即不净的行为，指淫事。非有非空。也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。非想非非想天。无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故名顶天，此天的禅定，无如下地的想，故名非想，尚非无细想，故又名非非想。非择灭无为。凡事无能生於因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合於无为宗旨，故名非择灭无为。
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风水对后代子孙有没有影响
风水对后代子孙有没有影响常常有人问我，有没有风水啊？我说有啊，绝对有道理，但是要懂一个道理。北京的故宫，从辽金元开始，到明清八百年，为了风水，皇宫有九门，哪几年的运气在哪一个门，就开那个门，所以九宫八卦，都是想子孙万代。但是你看看，辽金元明清有五个朝，每一个朝代，有时皇帝三年五年就翘辫子了，只有清朝两个皇帝康熙与乾隆，当了六十年皇帝。懂了北京的皇宫你就懂了风水，都是天下第一流看风水的研究了九宫，那还有不好的吗？但是仍然不断有人上去，有人下来。懂得风水的道理，你就不要太讲究了，重点在德行，不在风水。所以中国人讲看风水，有;一德、二命、三风水、四积阴功，五读书这句话。风水在五个成分里头只占一个成分，有什么用啊！不要上当了，第一个条件还是道德的修养。这就是中国文化，你们很多同学要研究风水，但是千万不要迷信。有人问说，人死亡之后，择地埋葬。依中国人的习俗，有风水之说，其与后代子孙的运势颇有关联，不知是否有其道理；如有，则火葬是否也需依照风水原则葬之？这就是说，风水的讲，死人埋葬要选一个好地方，因为与后代子孙有关系的。这个问题牵涉到一个大问题。关于尸体的处理，全世界的风俗，有很多种不同；我们中国
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陈阳：维摩诘菩萨的病
陈阳：维摩诘菩萨的病陈阳：维摩诘菩萨的病 我们的一生，除了极个别的例外，一般来讲都会出现病征，就解脱而言，如何对待病呢? 让我们来了解一下《维摩诘经》中的教导。 所有的病都是一样，由地、水、火、风所引起，由构成身体的四大所引起。当我们碰到病这个现象的时候，面对的态度如何，怎么来接受?怎么来实践解脱? 一场病，事实上就是一场死亡的训练。因为任何一场病，一定会经历地水火风在我们身上所造成的一些现象。如：我们在生病的时候，身体十分臃肿，这是地大的病；口很干，水份没有办法流动，口干舌燥，这是水大的病；我们身体有时候热，有时候冷，这是火大的病；我们呼吸不顺等，就是属于风大的病。这也是死亡前所必经的。 每一次生病，我们不要老是想：“唉!我怎么那么倒霉，又生病了。”病，就是因缘的结果。所以，任何病来的时候，没有逃避的理由。但是，有病的话要治好它，这是应该的，不相冲突的。 生病了，就要面对，有病就要医治，要正确面对它，正确医治它。即使是佛陀生病的时候，还是会请耆婆医生来医治。如果小病故意拖拖拉拉的，以为这是一种修行人的风范，结果因此而死了，那是愚昧。 再来想想看，进一步把病变得很庄严，要把这些病变成无
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风水力量大，还是因果力量大？结果很惊人！
风水力量大，还是因果力量大？结果很惊人！风水力量大，还是因果力量大？结果很惊人！ 这是一件发生在明朝时期的事，有一家人生活比较落魄，虽说是比较落魄，但也有逃荒流浪到此地的人经过他家时会到他家要点饭吃，讨些粥喝。后来有一个人因为他南方老家闹水灾就逃难到北方，刚巧路过这家，看到有座房子，就想这房子内应该有人居住，就敲门想要求助讨些干粮吃。 这家女主人看又有人逃荒来挺可怜的，就给了他两个小窝头。 逃难者吃完这两个窝头后心里特别感激，就告诉这女主人说自己其实是一名风水师，现在落魄了，找到您这里，非常感谢您能帮助我。我没有钱报答您，我为您的家族点个穴吧(点穴就是帮人找优质坟地)，这女主人听到他这么说也非常高兴，就麻烦风水师帮她家找了一处风水很不错的坟地。风水师说将来她家老人过世之后就葬在这块风水宝地，前有暗山，后有靠山，左有青龙，右有白虎。护砂都很好，前面还有水池，都非常不错。这家女主人非常感谢他，然后这风水师就走了。 可是这风水师还有个歹心，就是给这人家点的这个穴她家十年之后必定出富贵。这风水师想让她家富贵以后以钱财报答自己，就起这么一个歹心。之后没几年呢，这家的老太太就去世了，这家主人按照当
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阿罗汉的故事
阿罗汉的故事阿罗汉的故事有一天，佛陀在竹林精舍安居的时候，有一个婆罗门进门来。责骂了佛陀。因为他同族的人，都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。佛陀默默地任由他指责。直到他稍为安静时，佛陀说道：婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！当然有，瞿昙呀，何必问此！婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？瞿昙呀！那是当然的啊。婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！佛陀以慈眼盯着他一会儿，然后说道：婆罗门呀，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的责骂，那是归于你的！婆罗门呀，如果我被漫骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！然后佛陀为他说了以下的话：对忿怒的人，还以忿怒，是一件不应该的事。对忿怒的人，不以忿怒相还的人，可得到两个胜利：知道他人的忿怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久，证得阿罗汉。
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风流官司
风流官司钟二狗和村长的烂掉脚官司搞了一冬带八夏。按理说官司很简单。村长从市里一个有头有脸人手里抱回了一条通身没有一根杂毛的小狗。村里人都知道小狗是村长的心尖，钟二狗也知道，可钟二狗却偏偏对这个村长的心尖惹了祸。 那还是春起的时候，村长家的小狗偷偷跑了出来，和钟二狗家的那个灰不灰黄不黄整天夹着个瘪肚子的伢狗见了面。那可真是春风惹的祸，钟二狗家的伢狗忘了人家是高干子女，竟然狗胆包天地骑到了小狗的背上。 等村长煞白着脸死了娘一样跑到跟前时，那两个风流家伙日得正欢。村长一脚就把钟二狗家的狗踢到了旮旯里，并嚷嚷着要告钟二狗强奸。 钟二狗吓得屎差点儿没拉到裤兜子里，急忙求爷爷告奶奶托人给村长家的小狗送上三百块钱的青春损失费，村长这才饶过了他们。 可钟二狗咧开的嘴还没闭上，村长又铁青着脸找上了门来。小狗怀孕了，必须打胎，钟二狗必须要负责医疗费、营养费、精神损失费等费用。 钟二狗一听眼睛就直了，村长一个炮脚把钟二狗踢了个四仰八叉，恶狠狠地骂了一句你个王八蛋操的，牵起钟二狗家槽头那头瘦得皮包骨头的老牛，头也不回地走了。 第二天，通红着眼睛的钟二狗脸也没洗便去了派出所。所长听完他的叙述，瞪圆了牛丸子一样的
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达真堪布：饶益众生要先从家人做起
达真堪布：饶益众生要先从家人做起达真堪布：饶益众生要先从家人做起 我们真正能够为众生的时候，才能得到解脱;我们真正能够饶益众生的时候，才能得到自在。没有自私自利，没有要求、不求回报地去关心照顾他人，就是饶益众生。 饶益众生才能得到解脱，但是一定要从家人做起。没有要求、不要回报地去关心他们、照顾他们，为他们付出，这就是修行。家人和周围的人是与你最有缘分的众生，是最需要你的众生，一定要从他们做起，然后再慢慢扩大范围。从父母、儿女，再慢慢扩大到亲朋好友，扩大到邻里同事，扩大到一个地区、一个国家乃至整个世界，最后扩大到所有的众生，需要这样的过程，不是一下子要做到。 先把家里内部的关系搞好。连最有缘分、最了解你的众生都没有度化，想去度化无量无边的众生是不可能的。第一个事情没有做好，第二个事情能做好吗? 寂天菩萨的《入行论》中也讲了，发心的时候要慢慢扩大范围，尤其是实际做的时候更要按次第。从自己身边有缘的众生做起，无缘的众生你想帮也帮不了，想度也度不了。“我对外人挺好，但是我对家人不行。我对其他人有慈悲心，但是对家人始终发不出来慈悲心。”这就说明了你就是没有慈悲心!那些外人不经常接触你，不太了解你