福德
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顶礼膜拜长寿三尊，让家人正气足、身体棒！
顶礼膜拜长寿三尊，让家人正气足、身体棒！顶礼膜拜长寿三尊，让家人正气足、身体棒！长寿三尊分别为：长寿佛、尊胜佛母、白度母。这三尊菩萨是富贵吉祥、平安健康的象征，因此被世人称之为“长寿三尊”。今日，为了不让世间众生受阴魂饿鬼的侵害，长寿三尊特此圣临为众生赐寿。在此，恭祝诸位师兄福寿无疆、延年益寿、远离疾病、身心健康！顶礼膜拜【长寿佛】今日虔诚顶礼膜拜长寿佛祈愿长寿佛庇佑弟子及家人★长命百岁★身心健康、延年益寿、消灾解难顶礼膜拜【尊胜佛母】弟子XXX今日虔诚顶礼膜拜尊胜佛母祈愿长寿佛庇佑弟子及家人★健康平安★无灾无难、无病无痛、顺心如意愿您全家在长寿三尊的庇佑下驱散邪气、聚集正气、无病无灾富贵平安、福寿无疆、身体强壮弟子XXX今日虔诚顶礼膜拜白度母菩萨祈愿长寿佛庇佑弟子及家人★福慧俱增★万事如意、福报满满、财福具足
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阿弥陀佛是欢喜光佛
阿弥陀佛是欢喜光佛阿弥陀佛是欢喜光佛 阿弥陀佛是欢喜光佛梵语“阿弥陀”，中国话的意思是“无量寿”，又名“无量光”。也就是说，寿命无量，光明无量，功德无量，乃至神通、智慧、说法、度生一切无量。可见得阿弥陀佛的名号真的是万德洪名啊！阿弥陀佛，我们也可以这样理解：阿----无量寿、无量光。弥----欢喜光。欢喜得笑眯眯。陀----解脱光。把一切烦恼忧伤解脱得光光的。佛----佛力加持，佛光加被，佛来接引。阿弥陀佛有一个名字叫“欢喜光佛”，所以当我们念到“弥”的时候，就要欢喜得笑眯眯，要从心里笑出来，嘴要像佛一样微笑，笑得像盛开的花朵。念佛越念越清净，越念越欢喜。念阿弥陀佛的名号，每一个字都有拔苦与乐的功用，就看我们是不是会念。欢喜念佛的人就会念出佛的欢喜光。你真正这样去做，你自己可以体会到。阿弥陀佛还有一个名字叫“解脱光佛”。所以当我们念阿弥陀佛的时候，一定要把所有的郁闷、忧伤、痛苦、烦恼都放下，把烦恼放下，把忧伤解脱得光光的，无有忧伤，只有欢喜。无有众苦，但受诸乐。这样念佛自然就会和阿弥陀佛极乐世界相应。 读这篇文章，能使没有信心的人生起信心，能使信心浅薄的人变成真信深信，能使散乱心念佛的
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阿耨观音的典故有哪些
阿耨观音的典故有哪些佛门中除了有经典的佛经，也是有一些佛门中的典故，其中这些典故对我们修行的帮助也是非常的大，而且有些师兄是想要了解阿耨观音的典故有哪些，那么下面我们就去看看阿耨观音的典故吧!「阿耨多罗」。意为「无上」之义，也有译为「无上优异」者。说此尊之名，常见于各部佛经之中，如《金刚经》云：「佛告须菩提，善男子善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心者，常生如是之心。」该经又说：「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来所说一切法，皆是佛法」释迦牟尼佛又接着解说道：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」又云：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。〈中略〉于一切法，应如是知，如是见，如是信解。不生法相。」《阿弥陀经》亦云：「我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」《法华经·叙品》一开始，即说：「诸圣众八万人，皆得于阿耨多罗三菩提，不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才转不退转法轮。」又曰：「为诸菩萨应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。」当我们在修行佛法的过程
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阿赖耶识的因相和果相是什么
阿赖耶识的因相和果相是什么在修习佛法的过程中，众生都希望能达到阿赖耶识，这样对修行佛法不但有帮助，在成佛的路上也是有很大可能的。阿赖耶识其实影响很深，而且它其中还包含了因相和果相，只是有的师兄对这方面不太了解，所以想知道阿赖耶识的因相和果相是什么?关于这个问题，来看看下面的回答吧!什么是「阿赖耶识」的「因相」呢?就是具足「一切」善恶「种子」的这个「阿赖耶识」,它在「一切时」当中,「与彼杂染品类」的「诸法」,以这个第六意识的「现」行来当作「因」,也就是说这个地方是偏重在种子起现行。就是什么叫作「因」?「因」就是能生,「阿赖耶识」能够引生第六意识,所以阿赖耶识它是一个因相,来生不管你是到净土去、或者在三界,你一定有一个第六意识。你来生的第六意识是怎么来的?是阿赖耶识创造的。所以阿赖耶识,它能够把第六意识「杂染品法」的「现」行,来当作它的「因」。比如我上次在打佛七的时候,我本来第六意识都是在念佛,「心于佛号专一安住,心于佛号相续安住」的,怎么念一念,突然间生起了贪烦恼、瞋烦恼呢?我根本就没有注意贪瞋烦恼这样的一个因缘,怎么突然间会冒出贪瞋的烦恼呢?就是阿赖耶识有贪欲、瞋恚的种子,当这个种子遇
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阿弥陀佛之所以伟大是因为他以名号来救度我们
阿弥陀佛之所以伟大是因为他以名号来救度我们阿弥陀佛之所以伟大是因为他以名号来救度我们 某件事不是你做的，有人硬说是你做的，你能接受下来，这是天大的福报啊!因为你在替别人受过。有这样的机会帮别人分怨共过、担待罪业，多好的事情! 耶稣之所以伟大，是因为他担待了众人的罪，被钉上十字架。他有罪吗?没有。他救赎了众生，所以他被称为伟大的人。 阿弥陀佛之所以伟大，是因为他以名号来救度我们，他成就了无量的功德，并以无量功德承担我们的罪业。我们下了地狱，他说：“念我的名号，我就到地狱去救你。”这不就是担我们的罪业吗?他来为我们做替罪羊啊! 如果我们能甘心做替罪羊，那我们所做的不就跟弥陀做的一样吗?何况我们其实也没担什么罪，因为我们在阿弥陀佛那里预支了，都得到好处了。 如果没有被阿弥陀佛救度，我们能担得了吗?“阿弥陀佛已经救度我了，阿弥陀佛这样来担我的罪，我们也可以担一点别人的罪”。 心要宽敞，心一宽敞，就没有什么事情了，“道场以无事为兴隆”。在道场里，哪有什么了不起的事?都是由于我们的心很执着，很坚固，很僵硬，没有空间转弯，心量不够，才要去辩解，所以才照顾不好自己。 所以，想自我照顾，就要练好内功，要
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达真堪布：阿弥陀佛来不来接？
达真堪布：阿弥陀佛来不来接？达真堪布：阿弥陀佛来不来接？ 有的人说：“我现在不用精进学修，没有事，到时候阿弥陀佛会来救我的;没有事，到时候上师会来救我的。”到时候你一定会大失所望，阿弥陀佛不会来接你，上师也不能来送你。因为即使阿弥陀佛来了，你也觉察不到;即使上师来了，你也感觉不到。 这个时候，佛菩萨到哪里去了?佛菩萨哪里也没有去，佛菩萨仍然在你的头上，仍然在你的心中。但是，你就是不能感受到佛菩萨的存在，无法接收到佛菩萨的加持，因为被自己的业力所遮蔽，被自己的烦恼所蒙蔽，犹如阳光普照大地，但是对盲人来说起不到任何作用。佛菩萨无处不在，无所不能。但若是自己生前没有积累善根，积累福德，那时就像失去双目的盲人见不到阳光一样，根本见不到佛菩萨的存在，感受不到佛菩萨的加持和救度。 所以，不要把一切希望都托付在阿弥陀佛或者上师身上。现在有这样的人，自己不学不修，认为：“到时候伟大的上师会来接我，到时候大慈大悲的阿弥陀佛会来接引我。”花言巧语没有用，若是真觉得上师伟大，真觉得阿弥陀佛大慈大悲，你就应该依教奉行，断一切恶，行一切善，这就是阿弥陀佛的接引，这就是上师的摄受。如果自己不学不修，到时候不会有上
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阿难突做七怪梦 佛陀解梦示未来
阿难突做七怪梦 佛陀解梦示未来阿难突做七怪梦 佛陀解梦示未来 阿难陀做了佛陀二十七年的侍者，他很能观机，当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时，他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘，在未见佛陀之前，他们总欢喜先和阿难陀谈谈，因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫。 当阿难陀说：各位！好好的遵守圣戒吧！她们总欢欢喜喜的接受。在家男女信徒，也喜欢听阿难陀说法，阿难陀总是教他们尊敬三宝，受持五戒，侍奉双亲，供养僧团。在家善男信女爱听他讲而不愿他沉默，他还是没有开悟的人，就已经具备有这些美德。他跟随佛陀在各地弘法，时光迅速，转眼间已是五十多岁的人了。 有一天，佛陀在舍卫城的普会讲堂对波斯匿王说法时，阿难陀的面色现出忧愁的样子，佛陀问他为何如此，阿难陀说出他在一夜之中，梦见七项稀奇古怪的事，才会心里有些惊慌。佛陀又问道：“你是梦见哪七事呢？” 阿难说：“佛陀！我第一个梦，是梦见大江河海，都被烈火焚烧起来，并且火焰直冲天上！”佛陀听后，面色一变，像有所感触似的解释道：“阿难陀！圣者本不必说梦，但你的梦确实奇怪，大海江河被火焚烧，这是象征着未来僧团中的比丘，恶逆盛，善心
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阿毗达磨顺正理论 第五十六卷
阿毗达磨顺正理论 第五十六卷阿毗达磨顺正理论 第五十六卷 阿毗达磨顺正理论第五十六卷 尊者众贤造 三藏法师玄奘奉诏译 辩随眠品第五之十二 如是已辩诸惑对治。修能对治胜进位中。所断诸惑为再断不。所得离系有重得耶。颂曰 诸惑无再断离系有重得 谓治生得果练根六时中 论曰。所断诸惑由得自分。无间道故便顿永断。离退后时无再断义。断已复断则为唐捐。所得离系虽无随道渐胜进理。而道进时容有重起彼胜得理。以离系得道所摄故舍得道时彼亦舍得。故诸离系有重得理此依容有。时总有六谓治道起得果练根。说治生言通目二义。若据住此能证离系目无间道。若据住此正证离系目解脱道。言得果者。谓得预流一来不还阿罗汉果。言练根者谓增进根。由此六时得未曾道。有舍曾道得离系故。说得果言既无差别。如摄四果应摄练根。以转根时必得果故。何劳长说此练根言。为显练根异断惑得果故。得果外说练根无失。然得离系随其所应。有具六时乃至唯二。谓欲界系见四谛断。及色无色见三谛断。所得离系得具六时。色无色界见道谛断。所得离系得唯五时。由治生时即得果故。说得果已不说治生。欲界修断五品离系。亦五时得除预流果。第六离系得唯四时。得果治生时无别故第七八品亦唯四时。得
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陈大惠：好妈妈为什么要读经？
陈大惠：好妈妈为什么要读经？陈大惠：好妈妈为什么要读经？ 家族是一棵大树，女人是水，树缺水，必枯，枝叶凋零。 久旱遇甘露，枯木逢春绿叶红。 谁决定世界?女人。 谁决定家族?媳妇。 谁决定丈夫?妻子。 谁决定孩子?妈妈。 “治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女，有贤女，则有贤妻贤母矣!有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣!” 又云，“家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎间禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。” 又云，“家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也。此正本清源图太平之良策也。” 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。(孟子) 王凤仪先生云，“姑娘是世界的源头，源头不浊，水流自然清洁。” 女人决定世界、家族、丈夫及孩子， 那麽，什麽决定了女人的生命力及幸福? 曾国藩云，“盛衰在气象。气象盛虽饥亦乐，气象衰虽饱亦忧。” 或妈妈，或妻子，或媳妇，决定女人命运的是“气质”。乐者，信心，正气，正能量，精气神足，兴盛的气质;忧者，怀疑，焦躁，担忧，害怕，恐
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闭关的意义
闭关的意义闭关的意义闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道之事。”在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。但并不一定是单独地个人修持。例如：释迦时代的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是现在所说的闭关。古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的
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对这几种人不能传法
对这几种人不能传法 对哪几种人不能传法呢？1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。世间人学习文化知识，尚且要懂得尊师重道，出世间佛法更需要恭敬才能获得。2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。以前上师如意宝讲经，大家在草地上听课时，有时上师开许持伞，有时不开许，故意让弟子苦行。记得以前在五台山东台顶，上师如意宝讲《文殊大圆满》，有一天中午，突然下起了倾盆大雨，当时上师不开许打伞，说：“现在是夏天，小麻雀在外面都不会冻死，你们最好不要打伞，也不要用披单蒙头。这样听法，象征着对佛法的恭敬！”于是大家全身淋透，一直在那里听。现在人可不是这样，上师讲法的时候，若下大雨却不让打伞，肯定抱怨连天，觉得上师太不慈悲，孰不知这是对佛法的恭敬。4、持杖：拄着拐杖。5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”这个偈颂跟《毗奈耶经》的教言基本上相同
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顿悟的修行者--渐顿两种人身
顿悟的修行者--渐顿两种人身顿悟的修行者--渐顿两种人身相对于渐悟的修行者，顿悟的修行者智慧很高，慈悲心很强，对三宝、对传承、对上师的信心非常稳固，而且少欲知足，心中所想皆是佛法，听到深奥的大乘佛法时，如中观的离一切戏论的大境界等，心中会生起无比的欢喜，这些都是顿悟者的特点。冈波巴大师在《解脱庄严宝论》里讲道，人有五种种性：第一种是断灭种性；第二种是不定种性；第三种是声闻种性；第四种是缘觉种性；第五种是大乘种性。而顿悟的修行者便是属于最后一种；大乘种性。月称菩萨在《入中论》里也说：当听到大乘佛法关于空性的最高境界时，会流泪、浑身汗毛会竖立、会产生许多不可思议的欢喜，拥有这三种感受的便是顿悟的修行者。佛法中，对于顿悟的修行者又是如何引导的呢？其实非常容易。我们先来想想，为什么顿悟的修行者能具备大智大悲、念念都是佛法、听到深奥佛法能产生无比的欢喜？因为他在多生累劫的过去世中，曾接触过佛法，且有很深的了解、很高的体证，福慧双运已经具备，佛法的基础已经非常坚实。所以，对于顿悟的修行者，不需要再给他打什么基础，或是按照次第的佛法一个个去引导，不需要如先修大礼拜后修金刚萨垛等这些前行，直接传授他直
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风动，幡动
风动，幡动风动，幡动禅宗惠能大师得到衣钵之后，在猎人群中隐居了十几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。有一天，途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，六祖上前一听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，一个说：如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。另一个就说：没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：二位请别吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！从这则公案可以看出禅师们对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表象上面，现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经去除差别妄想，是否能够证得涅槃寂静。
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茶味与禅味
茶味与禅味佛门有一句禅语:茶禅一味。?佛教重视坐禅修行,息心静坐,不动不摇,不委不倚,聚思悟道,通常坐禅长达数日,久坐困乏,因而具有清心提神的茶,便成为佛家信徒的最佳饮品。?据唐代封演的《封氏闻见记》载:(唐)开元中,泰山灵岸寺有降魔大兴禅教,学禅务不寐,又不餐食,皆许其饮茶,人自怀挟,到处煮饮,从此相仿效,遂成风俗。许多僧人嗜好饮茶,竟至惟茶是求的地步。古代诗人陆容有诗咏道:江南风致说僧家,石上清泉竹里茶,法藏名僧知更好,香烟茶晕满袈裟。?佛教对饮茶的重视,使饮茶成为寺院制度的一部分。寺院内设有茶堂,是禅僧讨论教义、招待施主和品茗之处;法堂内的茶鼓,是召集僧人饮茶所击之鼓;寺院设有茶头,负责煮茶献茶;寺院门前有数名施茶僧,施惠茶水。僧人对我国茶艺的发展也起过重要作用,他们最初吸取民间方法将茶叶、香料、果料同佳、姜等一起煮饮,称为茶苏。到了宋代,余杭还举行过茶宴和斗茶活动,并且发明了把茶叶嫩芽研成粉末,用开水冲泡的点茶法。?随着饮茶之风的兴起,许多品茶大师出自寺院。唐代陆羽曾是僧人,嗜茶且精于茶道,后被誉为茶圣,所撰《茶经》是世界上最早的一部茶叶专著。?茶与佛事有着历史的渊源。佛教在汉
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非走不可的弯路
非走不可的弯路在青春的路口，曾经有那么一条小路若隐如现召唤着我.母亲拦住我：那条路走不得.我不信.我就是从那条路走过来的，你还有什么不信？母亲对我说着. 既然你能从那条路走过来.我为什么不能？我反问. 我不想让你走弯路.但是我喜欢，而且我不怕。母亲心疼地看我好久，然后叹口气：好吧，你这个倔强的孩子，那条路很难走.一路小心。上路后.我发现母亲没有骗我，那的确是条弯路.我碰壁.摔跟头.有时碰得头破血流.但我不停地走，终于走过来了.坐下来喘气的时候，我看见一个朋友.自然很年轻 正站在我当年的路口.我忍不住喊：那条路走不得.他不信.我母亲就是从那条路走过来的 我也是.既然你们 都可以从那条路走过来.我为什么不能。 我不想让你走同样的弯路 但是我喜欢 . 我看了看他.看看自己然后笑了： 一路小心 我很感激他 他让我发现自己不在年轻.已经开始扮演过来人 的角色.同时患有过来人常患的拦路癖 在人生的路上有一条路每个人非走不可，那就是年轻时候的弯路.不摔跟头不碰壁 不碰个头破血流怎能炼出钢筋铁骨.怎能长大呢？
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阿赖耶识的功能
阿赖耶识的功能在学习佛法时，大家都应该听过阿赖耶识。它在佛法中的影响力很大，对学习佛法也是有很大帮助的，而且它的功能也是很强大的。只是阿赖耶识的功能是什么呢?下面一起来看看吧!玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎;人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒
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风景是大千世界，我看到了不曾看到的景色，感受着自然的魅力
风景是大千世界，我看到了不曾看到的景色，感受着自然的魅力风景是大千世界，我看到了不曾看到的景色，感受着自然的魅力远处的天空看起来非常的阴暗，好像预示着阴雨天气的来临。美好的事物，总是能够得到大家的认同，对于旅行大多数人，在旅途中也能遇见很多不同的景色，如果这里的景色属于我们的话，那该有多么的美好啊，赶紧带上心爱的人，一起来吧。即便树上都已经挂满了黄黄的枫叶，但是地上的草坪依旧是非常的嫩绿。在这里，我看到了以往所不曾看到的景色，这里真的是一个美丽的地方，看那里真的是一个让人喜欢的地方，面前的这个景色无一不在彰显着，属于它的生命，好了，我们这一期的内容到这里就要结束了哦。这里的瀑布好像直接从山缝里流出来一样，特别的神奇。在这里，我看到了以往所不曾看到的景色，我们走在这样的美景当中，感受着自然的魅力，在这世界上，这美丽的景色总是五彩缤纷的，喜欢这篇文章的朋友，可以给小编点个赞吗。旅游的过程中最不能缺少的就是，花花草草的景色了。每当有阳光照到这里的时候，这里的景色就像是被天使吻过一样，我们不经意的一瞬间，会发现景色怎么那么美，学艺术尤其是画画的，几乎这里的每一处都是名画，风景是大千世界，茫茫人
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陈永革博士：晚明佛教的禅戒一致论：从摄心归戒支禅律一体
陈永革博士：晚明佛教的禅戒一致论：从摄心归戒支禅律一体陈永革博士：晚明佛教的禅戒一致论：从摄心归戒支禅律一体晚明佛教的禅戒一致论：从摄心归戒支禅律一体 编辑：陈永革 来源：闽南佛学 内容提要：晚明丛林的戒律复兴，注重对《梵网》佛性戒体论的疏理，由摄心归戒到摄戒归性，把佛性论具体落实到对佛教戒律的诠释之中，进而表现出性戒一体而禅律同源的思想特征，出现了以永觉元贤、汉月法藏等禅僧为代表的禅律一体论思潮，藉此回归到慧能禅宗的无相戒、自性戒思想，体现了对禅律并行传统的历史回归。 关键词：晚明佛教、戒律、禅戒一致、禅律一体。 作者简介：陈永革，男，南京大学哲学博士，浙江省社会科学院宗教研究中心副研究员。 一、引论 晚明佛教丛林的戒律复兴思潮，既基于改革丛林戒律师松驰的凋弊现状而出现，同时也是对“佛灭度后当以戒为师”之遗训的历史回归。从其表现形式来看，晚明佛教律的复兴，并不是出于传统律宗以解律的立场，而是多头并进，既重大乘菩萨戒，亦重小乘声闻戒；既关注菩萨戒体问题的探究与辨析，也重视佛教戒律的受持仪轨的整理与恢复；既重视出家戒的弘扬，同时又关注在家戒的传化。 晚明佛教的戒律复兴，进一步体现了明末佛
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阿赖耶识不会放过我们
阿赖耶识不会放过我们阿赖耶识不会放过我们 在禅宗有一个公案，跟这个故事蛮接近的。它说：有一个禅师，在僧团中闭关。他闭关的时候，一天吃一顿饭，他每天的中午都定要下来吃饭。有一天，诶！他中午没下来吃饭了，而且今天没出来、明天也没出来连续两三天都没有下来吃饭。方丈和尚就觉得奇怪，就派一个侍者上去问问看，怎么没下来吃饭？禅师回答说：是这样子，我入了三昧以后，就有一种寂静的功德相现前，那天人因为感动啊，帮我送供、供养，所以我现在不用下来吃饭，天人会送饭菜过来。这方丈和尚斥喝他说：你还是活在三界当中，你心中住在寂静相，心有所住，你就启动了生死的业力，你没有离开三界。这个禅师也是利根，一听就知道，他就把这个寂静相也舍掉了，第二天就乖乖下来吃饭了。方丈和尚说：恭喜你啊，突破了！ 如果一个人，只想造慈善事业，那就不用要求这么高，你就住在相状，面对无量无边的差别，在尘劳中不断的活动，弄得自己心有千千结，虽造善业，心不安稳，这部分我们不谈。但是一个人修行---当他开始从差别当中，回归到平等，如果他有志于达到临终的正念，那一定要清楚--- 我们修行人越修行啊，他的对立相、差别相一定越来越少，这是一个判断标准，
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不要残害蚂蚁
不要残害蚂蚁 人们对于形体微小的生命往往漠不关心，不仅如此，许多少年儿童常常以种种方式残害它们的生命。弘一大师说： 人不害物，物不惊扰。 蚂蚁的活动并不危害人，人又何必去残害蚂蚁呢? 在胡成家的新房子旁有一堆干草，草堆里有许多蚂蚁，他生怕蚂蚁跑到新房子里，决定要消灭它们，于是他把干草堆点着，以为蚂蚁肯定全都会烧死。第二天他到干草堆处检查，果然没有发现蚂蚁，他很高兴。几天后他家搬进了新居，偶然中他发现新房子墙壁上有一些蚂蚁，进一步看到梁上、屋顶上有许许多多的蚂蚁，他非常惊奇，不知那些蚂蚁是从哪里来的，他想不出什么好办法把蚂蚁赶走，总不能把房子烧掉吧! 胡成十二岁的时候，有一天下雨前，他看到很多蚂蚁排着整齐的队伍忙着搬家，不知为什么，他很讨厌它们，于是残忍地用木板将一群群蚂蚁压死，还把热水倒入蚁窝中将它们烫死，对爬在木板上的蚂蚁，他就用火将它们烧死。蚂蚁的死状众多，都很惨。由于无明烦恼、分别执着，他莫明其妙地讨厌蚂蚁，并且残害了许多蚂蚁，造下杀生的罪业。现在想起来非常懊悔。人生中的许多事，当时不明白，事后才发现自己的愚痴，也有些事自己迷惑，旁观者了知，所谓 当局者迷，旁观者清 。 古代有救